Marcos 10:1-52

É um princípio impressionante que nos encontra aqui as relações da natureza (como Deus mesmo as criou no início) restabelecidas em sua autoridade original, enquanto o coração é julgado, e a cruz o único meio de se aproximar do Deus quem era sua fonte criativa. Na terra, Cristo não podia oferecer nada além da cruz para aqueles que O seguiam. A glória à qual a cruz levaria foi mostrada a alguns deles; mas quanto a Si mesmo Ele tomou o lugar de servo.

Era o conhecimento de Deus por Ele que deveria formá-los para esta glória e conduzi-los a ela; pois de fato aquela era a vida eterna. Todos os outros meios intermediários, nas mãos dos homens, tornaram-se hostis ao Deus que os concedeu e, portanto, à Sua manifestação na Pessoa de Cristo.

Encontramos então ( Marcos 10:1-12 ), o relacionamento original de homem e mulher como formado pela mão criadora de Deus; nos versículos 13-16 ( Marcos 10:13-16 ) o interesse que Jesus tinha em crianças pequenas, seu lugar no olho compassivo de Deus, o valor moral daquilo que elas representavam diante dos homens.

No versículo 17 ( Marcos 10:17 ) chegamos à lei, ao mundo e ao coração do homem na presença dos dois. Mas, ao mesmo tempo, vemos que Jesus tem prazer naquilo que é amável na criatura como criatura – um princípio de profundo interesse revelado neste capítulo enquanto ainda aplica a pedra de toque moralmente ao seu coração.

Com respeito à lei, como o coração natural pode vê-la (isto é, a ação externa que ela requer), o jovem a guardou; e com uma sinceridade natural e retidão, que Jesus podia apreciar como uma qualidade de criatura, e que devemos sempre reconhecer onde ela existe. É importante lembrar que Aquele que como homem estava perfeitamente separado para Deus e que, por ter os pensamentos de Deus, podia reconhecer as obrigações imutáveis ​​das relações estabelecidas pelo próprio Deus; e também, o que havia de amável e atraente na criatura de Deus como tal.

Tendo os pensamentos de Deus sendo Deus manifestado na carne, como Ele poderia reconhecer o que era de Deus em Sua criatura? E ao fazer isso, Ele deve estabelecer as obrigações dos relacionamentos em que Ele o colocou, e exibir a ternura que Ele sentiu pelos representantes infantis do espírito que Ele prezava. Ele deve amar a retidão natural que pode ser desenvolvida na criatura.

Mas Ele deve julgar a verdadeira condição do homem plenamente revelada, e as afeições que repousavam sobre objetos levantados por Satanás, e a vontade que rejeitou e se desviou da manifestação de Deus que o chamou para abandonar essas vaidades e segui-Lo, assim colocando seu coração moralmente à prova.

Jesus exibe a perfeição absoluta de Deus de outra maneira. O jovem viu o exterior da perfeição de Cristo e, confiando no poder do homem para realizar o que é bom, e vendo sua realização prática em Jesus, aplica-se a Ele e, humanamente falando, com sinceridade a aprender, Daquele em quem ele viu tanta perfeição, embora o visse meramente como um rabino, a regra da vida eterna.

Este pensamento é expresso em sua saudação sincera e cordial. Ele corre, ele se ajoelha, para o Mestre que, moralmente, era tão alto em sua estima, dizendo: "Bom Mestre". O limite humano de suas idéias dessa bondade e sua confiança nos poderes do homem são manifestados pelas palavras: "Que farei para herdar a vida eterna?" O Senhor, tomando todo o significado de sua palavra, responde: "Por que me chamas bom? não há outro bom senão um, que é Deus.

"O que Deus criou aquele que conhece Deus respeitará, quando se apresentar como tal em seu verdadeiro lugar. Mas só Deus é bom. O homem, se for inteligente, não se fará bom diante de Deus, nem sonhará com a bondade humana. jovem tinha pelo menos a esperança de se tornar bom pela lei, [11] e ele acreditava que Jesus era assim como homem. Mas as maiores vantagens que a carne podia reconhecer, e que correspondiam à sua natureza, não feche a porta da vida e do céu para o homem.

A carne usou a lei para justiça própria, o homem não sendo bom, mas pecador. E, de fato, se temos que buscar a justiça, é porque não a temos (isto é, porque somos pecadores e não podemos alcançar essa justiça em nós mesmos). Além disso, as vantagens mundanas, que pareciam tornar o homem mais capaz de fazer o bem, prendiam seu coração às coisas que pereciam e fortaleciam o egoísmo, e o faziam dar pouco valor à imagem de Deus.

Mas as instruções deste capítulo levam ainda mais longe o assunto da condição do homem diante de Deus. As idéias da carne acompanham e dão forma às afeições do coração, naquele que já é vivificado pelo Espírito da graça agindo pela atração de Cristo, até que o próprio Espírito Santo comunique a essas afeições a força de sua presença, dando eles a glória de Cristo no céu como seu objetivo; e ao mesmo tempo fazendo brilhar a luz dessa glória (para o coração do crente) sobre a cruz, investindo-a com todo o valor da redenção que realizou e da graça divina que foi sua fonte, e produzindo conformidade com Cristo em cada um que o carrega com Ele.

Pedro não entendia como alguém poderia ser salvo, se as vantagens que os judeus possuíam em seu relacionamento com Deus (e que estavam especialmente presentes no caso desse jovem) apenas barravam o caminho para o reino de Deus. O Senhor o encontra neste mesmo terreno; pois o homem na presença de Deus era agora a questão No que dizia respeito ao homem, era impossível uma segunda verdade profunda com respeito à sua condição.

Não só não havia nenhum bom exceto Deus, mas ninguém poderia ser salvo, de acordo com o que o homem era. Quaisquer que sejam as vantagens que ele possa ter como meios, elas não lhe serviriam de nada em seu estado de pecado. Mas o Senhor introduz outra fonte de esperança "com Deus todas as coisas são possíveis". Tudo isso, de fato, toda essa parte do Evangelho, enquanto deixa de lado o sistema judaico, o faz, porque, enquanto isso foi fundado em testar a possibilidade pela posse de ordenanças divinamente dadas de adquirir justiça, e uma posição diante de Deus ainda não revelado, isso revelou Deus e trouxe o homem e o coração do homem face a face, como uma coisa presente, com Ele; em graça, mas ainda cara a cara como ele estava.

Os discípulos, ainda não tendo recebido o Espírito Santo, ainda estão sob a influência do antigo sistema, e só vêem os homens como árvores andando; e isso é totalmente desenvolvido neste capítulo. O reino de fato eles podiam pensar, mas ainda com pensamentos carnais.

Mas a carne, a mente carnal, entra ainda mais na carreira da vida da graça. Pedro lembra ao Senhor que os discípulos haviam abandonado tudo para segui-Lo. O Senhor responde que cada um [12] que tivesse feito isso deveria ter tudo o que o faria feliz em suas afeições sociais, como Deus o formou, e todo este mundo poderia dar ao gozo real e cem vezes mais, junto com a oposição que Ele mesmo encontrou neste mundo; mas no mundo vindouro (Pedro não estava pensando nisso) não alguma vantagem individual privada, mas a vida eterna.

Ele foi além da esfera da promessa ligada ao Messias na terra, para entrar e fazer outros entrarem naquilo que era eterno. Quanto à recompensa individual, isso não poderia ser julgado de acordo com as aparências.

Vimos o que era a carne em um jovem justo a quem Jesus amava, e em seus discípulos que não sabiam como assumir a verdadeira posição de Cristo. O contraste disso com o triunfo pleno do Espírito Santo é notável, como o encontramos na comparação deste capítulo com os Filipenses 3 .

Temos em Saulo um homem exteriormente irrepreensível, de acordo com a lei, como o jovem no evangelho; mas ele viu Cristo em glória e, pelo ensino do Espírito Santo, a justiça segundo a qual Cristo entrou na glória em que se revelou a Saulo. Tudo o que tinha sido ganho para ele era perda para Cristo. Ele teria uma justiça carnal, uma justiça humana, mesmo que pudesse tê-la realizado, quando tivesse visto uma justiça resplandecente com a glória de Cristo? Ele possuía a justiça que vinha de Deus pela fé.

Qual era o valor da justiça pela qual ele trabalhou, agora que ele possuía a justiça perfeita que Deus deu pela fé? Não somente os pecados foram eliminados: a justiça humana foi tornada inútil por ela. Mas seus olhos foram abertos para isso pelo Espírito Santo, e vendo a Cristo. As coisas que engajaram o coração do jovem e o retiveram no mundo que Cristo abandonou, e que nEle rejeitou a Deus, poderiam essas coisas reter aquele que viu a Cristo no outro mundo? Eles eram apenas como esterco para ele. Ele havia abandonado tudo para possuir este Cristo. Ele os considerava totalmente inúteis. O Espírito Santo, ao revelar Cristo, o libertou completamente.

Mas esta manifestação ao coração de Cristo glorificado vai ainda mais longe. Aquele que assim rompe com o mundo deve seguir Aquele cuja glória ele deseja alcançar; e isso é colocar-se debaixo da cruz. Os discípulos haviam abandonado tudo para segui-Lo. A graça os havia ligado a Cristo para que O seguissem. O Espírito Santo ainda não os havia ligado à Sua glória. Ele sobe a Jerusalém. Eles ficam maravilhados com isso; e, ao segui-Lo (embora Ele vá adiante deles, e eles tenham Sua orientação e Sua presença), eles têm medo.

Paulo procura conhecer o poder de Sua ressurreição: ele deseja ter comunhão com Seus sofrimentos e ser conformado em Sua morte. Em vez de espanto e medo, há plena inteligência espiritual e o desejo de conformidade com aquela morte que os discípulos temiam; porque ele encontrou Cristo moralmente nele, e foi o caminho para a glória que ele havia visto.

Além disso, esta visão de Cristo purifica os desejos do coração com respeito até a glória. João e Tiago desejam para si o melhor lugar no reino um desejo que se valeu (com um objetivo carnal e egoísta) da inteligência da fé uma inteligência míope que buscava o reino de uma vez, e não a glória e o mundo para venha. Paulo tinha visto a Cristo: seu único desejo na glória era possuí-Lo "para ganhar a Cristo", e um novo estado conformado a ele; não um bom lugar perto Dele no reino, mas Ele mesmo. Esta é a libertação o efeito da presença do Espírito Santo revelando um Cristo glorificado.

Podemos observar que em todos os casos o Senhor traz a cruz. Foi a única passagem deste mundo da natureza para o mundo da glória e da vida eterna. [13] Ao jovem Ele exibe a cruz; aos discípulos que O seguem Ele exibe a cruz; para João e Tiago, que buscavam um bom lugar no reino, Ele exibe o cálice que eles teriam que beber para segui-lo. A vida eterna, embora recebida agora, estava em posse e gozo de acordo com o propósito de Deus, do outro lado da cruz.

Observe também que o Senhor estava tão perfeitamente, divinamente, acima do pecado em que a natureza estava, que Ele podia reconhecer tudo o que era de Deus na natureza e mostrar ao mesmo tempo a impossibilidade de qualquer relação entre Deus e o homem no terreno. do que é o homem. As vantagens eram apenas obstáculos. Aquilo que é a morte para a carne deve ser passado: devemos ter a justiça divina e entrar em espírito (daqui em diante de fato) em outro mundo, a fim de segui-Lo e estar com Ele para “ganhar a Cristo”. Lição solene!

Em resultado, somente Deus é bom, e o pecado tendo entrado nele é impossível, se Ele se manifestar, que o homem possa estar em relacionamento com Deus; mas com Ele tudo é possível. A cruz é o único caminho para Deus. Cristo conduz a ela, e devemos segui-lo neste caminho, que é o da vida eterna. Um espírito infantil entra nele pela graça; nele caminha o espírito de serviço e de renúncia. Cristo andou nela, dando Sua vida em resgate por muitos.

Esta parte da instrução do Senhor termina aqui. A humildade de serviço é o lugar ao qual Cristo nos traz; em tal Ele tinha andado. Este capítulo é digno de toda a atenção que o cristão pela graça pode dedicar a ele. Ele fala do terreno sobre o qual o homem pode se firmar, até que ponto Deus é dono do que é natural e do caminho dos discípulos até aqui.

No versículo 46 ( Marcos 10:46 ) outro assunto começa. O Senhor entra no caminho de Seu relacionamento final com Israel, apresentando-Se como Rei, Emanuel, e não como o profeta que deveria ser enviado. Como Profeta, Seu ministério havia sido cumprido. Ele havia sido enviado (disse a Seus discípulos) para pregar. Isso O levou à cruz, como vimos.

Ele precisa anunciá-lo como resultado para aqueles que O seguiram. Ele agora retoma Sua conexão com Israel, mas como Filho de Davi. Ele se aproxima de Jerusalém, de onde havia partido e onde deveria ser rejeitado, e o poder de Deus se manifesta nele. Pelo caminho de Jericó, a cidade da maldição, entra Aquele que traz a bênção ao preço do dom de Si mesmo. O pobre cego [14] (e tal era de fato a própria nação) reconhece que Jesus de Nazaré é o Filho de Davi.

A graça de Jesus responde com poder à necessidade do Seu povo, que se expressou pela fé, e que perseverou, apesar dos obstáculos colocados em seu caminho pela multidão que não sentiu essa necessidade, e que seguiu Jesus, atraída pela manifestação do Seu poder, sem estar apegado a Ele pela fé do coração. Essa fé tem o sentido de necessidade. Jesus fica parado e o chama, e diante de todo o povo manifesta o poder divino que respondeu no meio de Israel à fé que reconheceu em Jesus de Nazaré o verdadeiro Filho de Davi, o Messias.

A fé do pobre o curou, e ele seguiu Jesus no caminho sem dissimulação ou medo. Pois a fé que então confessou que Jesus era o Cristo era a fé divina, embora talvez não conhecesse nada da cruz que Ele acabara de anunciar aos seus discípulos como resultado de sua fidelidade e serviço, e na qual a fé deve seguir quando genuína.

Nota nº 11

Ele não pergunta: O que devo fazer para ser salvo? Ele assumiu que pela lei ele deveria obter a vida.

Nota nº 12

Isso ia além até mesmo da conexão dos discípulos com os judeus e, em princípio, admitia os gentios.

Nota nº 13

Desde a transfiguração até que seus direitos como Filho de Davi estejam em questão, é a cruz que se apresenta. Profeta e pregador até então, esse ministério terminou com a transfiguração, na qual Sua glória futura resplandeceu neste mundo sobre a cruz que encerraria Seu serviço aqui embaixo. Mas antes de chegar à cruz, Ele se apresentou como Rei. Mateus começa com o Rei, mas Marcos é essencialmente o Profeta.

Nota nº 14

Já notei que o cego de Jericó é, em todos os três primeiros Evangelhos, o ponto onde começa a história das últimas relações de Cristo com os judeus e Seus sofrimentos finais, encerrando Seu ministério e serviço geral.