Marcos 9:1-50

Em Mateus vimos a transfiguração anunciada em termos relacionados ao assunto daquele Evangelho, o Cristo rejeitado tomando Sua gloriosa posição como Filho do homem. Em cada um dos Evangelhos está relacionado com o momento em que esta transição é claramente apresentada; mas em cada caso com um personagem particular. Em Marcos vimos o serviço humilde e dedicado de Cristo na proclamação do reino, qualquer que seja a glória divina que brilhou por meio de Sua humilhação.

Assim, a manifestação da transição para a glória é aqui anunciada como a vinda do reino em poder. Não há nada que distinga muito particularmente o relato aqui daquele em Mateus, exceto que o isolamento de Jesus e dos três discípulos neste momento é mais fortemente marcado no versículo 2 ( Marcos 9:2 ), e que os fatos são relatados sem adição . O Senhor depois os ordena a não contar a ninguém o que eles viram, até depois de Sua ressurreição dentre os mortos.

Podemos observar aqui que é de fato o reino em poder que se manifesta. Não é o poder do Espírito Santo trazendo o pecador como um membro santo do corpo em conexão com Cristo a Cabeça, revelando-lhe a glória celestial de Cristo como Ele está à direita do Pai. Cristo está na terra. Ele está ali em conexão com as grandes testemunhas da economia judaica (a lei e a profecia), mas testemunhas que dão lugar inteiramente a Ele, enquanto participam com Ele na glória do reino.

Mas Cristo é manifestado em glória na terra, o homem em glória é reconhecido como Filho de Deus, como é conhecido na nuvem. Foi a glória como será manifestada na terra, a glória do reino, e Deus ainda está na nuvem, embora revelando Sua glória nela. Esta não é a nossa posição ainda sem véu; apenas que o véu quanto ao nosso relacionamento com Deus se rasgou de alto a baixo, e temos ousadia para entrar no santuário pelo sangue de Cristo. Mas isso é privilégio espiritual, não exibir publicamente nosso véu quanto a isso, nosso corpo, não é rasgado; mas o de Cristo, como título de entrada, é. [9]

Mas esta posição de glória não poderia ser tomada pelo Senhor, nem o reino glorioso ser estabelecido, exceto em uma nova ordem de coisas. Cristo deve ressuscitar dos mortos para estabelecê-lo. Não estava de acordo com Sua apresentação como Messias, como Ele era então. Portanto, Ele ordena a Seus discípulos que não o tornem conhecido até depois de Sua ressurreição. Seria então uma poderosa confirmação da doutrina do reino em glória.

Essa manifestação da glória confirmou a fé dos discípulos naquela época (como o Getsêmani lhes ensinou a realidade de Seus sofrimentos e de Seus conflitos com o príncipe das trevas); e depois formaria um assunto de seu testemunho e sua confirmação, quando Cristo deveria ter assumido Sua nova posição.

Podemos ver o caráter dessa manifestação e sua relação com o reino terreno da glória de que os profetas falaram, em 2 Pedro 1:19 . Leia ali: "Temos a palavra da profecia confirmada".

Os discípulos pararam no limiar. De fato, embora seus olhos estivessem abertos, eles viam "homens como árvores andando". O que, eles questionaram entre si, poderia significar esse "ressurgir dentre os mortos"? A ressurreição era conhecida por eles; toda a seita dos fariseus acreditava nele. Mas esse poder que libertou da condição em que o homem e até os santos foram encontrados, implicando também que outros ainda foram deixados nele quando esse poder foi exercido, disso eles eram totalmente ignorantes.

Que havia uma ressurreição na qual Deus ressuscitaria todos os mortos no último dia, eles não tinham dúvida. Mas que o Filho do homem foi a ressurreição e a vida o triunfo absoluto sobre a morte do último Adão, o Filho de Deus tendo vida em Si mesmo, manifestado por Sua ressurreição dentre os mortos (uma libertação que também será realizada nos santos no devido tempo), disso eles não entenderam nada. Sem dúvida, eles receberam as palavras do Senhor como verdadeiras, como tendo autoridade; mas Seu significado era incompreensível para eles.

Ora, a incredulidade nunca deixa de encontrar dificuldades que a justifiquem a seus próprios olhos, que se recusam a perceber as provas divinas da verdade dificuldades grandes o suficiente na aparência, e que podem perturbar as mentes daqueles que, pela graça, estão inclinados a crer, ou que creram, mas ainda são fracos na fé.

Os profetas haviam dito que Elias deveria vir primeiro. Os escribas insistiram nisso. Atingidos pela glória que inegavelmente confirmava as pretensões de Cristo, os discípulos falam-lhe dessa dificuldade. A convicção que a visão da glória trouxe à sua mente, os fez confessar a dificuldade em relação à qual eles haviam se calado anteriormente, não ousando apresentá-la. Mas agora a prova é forte o suficiente para encorajá-los a enfrentar a dificuldade.

De fato, a palavra falava disso, e Jesus o aceita como verdade; Elias viria e restauraria todas as coisas. E ele realmente virá antes da manifestação da glória do Filho do homem; mas antes de tudo o Filho do homem deve sofrer e ser rejeitado. Isso também foi escrito, assim como a missão de Elias. Além disso, antes dessa manifestação de Cristo, que testou os judeus quanto à sua responsabilidade, Deus não deixou de lhes fornecer um testemunho de acordo com o espírito e poder de Elias; e eles o maltrataram como listaram.

Foi escrito que o Filho do homem deveria sofrer diante de Sua glória, tão verdadeiramente quanto Elias deveria vir. No entanto, como dissemos, em testemunho aos judeus, veio aquele que assumiu moralmente o lugar de Elias. Eles o haviam tratado como iriam tratar o Senhor. Assim também João havia dito que não era Elias, e cita Isaías 40 , que fala do testemunho; mas nunca cita Malaquias 4 , que se relaciona pessoalmente com Elias.

O Senhor ( Mateus 11:10 ) aplica Malaquias 3:1 ; mas João, Isaías.

Descendo da montanha, o povo corre em direção a Ele, aparentemente espantado com essa misteriosa ausência de Seus discípulos, e o saúda com a reverência com que toda a Sua vida os havia inspirado. Mas o que aconteceu em Sua ausência apenas confirmou a solene verdade de que Ele deveria partir, o que acabava de ser demonstrado por um testemunho mais glorioso. Mesmo os remanescentes, aqueles que creram, não sabiam como lucrar com o poder que estava agora na terra.

A fé mesmo dos que creram não percebeu a presença do Messias, o poder de Jeová, o Curador de Israel: por que então ainda permanecem entre o povo e os discípulos? O pobre pai expressa sua aflição de maneira tocante, com palavras que mostram um coração levado pelo sentimento de sua necessidade a uma condição correta, mas muito fraco na fé. O estado miserável de seu filho é relatado, e seu coração apresenta uma imagem verdadeira da condição da fé remanescente que exigia apoio por causa da incredulidade sob a qual foi sepultada.

Israel não estava em melhores condições do que a pobre criança. Mas o poder estava presente, capaz de todas as coisas. Essa não era a dificuldade. Há fé para lucrar com isso? foi a pergunta. "Se você puder", disse o pai aflito a Jesus. "Se você pode (respondeu o Senhor) aplica-se à sua fé; "se você pode acreditar, todas as coisas são possíveis." O pobre pai, sincero de coração, confessa seu próprio estado com tristeza e busca, na bondade de Cristo, ajuda para o seu fracasso.

Assim, a posição de Israel foi claramente mostrada. O poder todo-poderoso estava presente para curá-los e livrá-los do poder de Satanás. Deveria ser feito por meio da fé, pois a alma deveria retornar a Deus. E houve fé naqueles que, tocados pelo testemunho de Seu poder e movidos pela graça de Deus, buscaram em Jesus o remédio para suas aflições e o fundamento de suas esperanças. A fé deles era fraca e vacilante; mas onde quer que existisse, Jesus agia com o poder soberano de Sua própria graça e da bondade de Deus que encontra sua medida em si mesma.

Por mais que a incredulidade possa ter ido naqueles que deveriam lucrar com a graça de uma dispensação, onde quer que haja uma necessidade, Jesus responde a isso quando Ele é procurado. E isso é uma grande misericórdia e encorajamento para nós.

No entanto, para que esse poder fosse exercido pelo próprio homem (para o qual Deus o chamou), era necessário que ele se aproximasse muito de Deus para que aquele a quem foi confiado se acostumasse à comunhão com Deus, afastando-se de tudo o que o conectou com o mundo e a carne.

Recapitulemos aqui os princípios desta narrativa com respeito à sua aplicação geral. O Senhor, que ia embora, para não ser visto mais no mundo até que viesse em glória, encontra, ao descer do monte da transfiguração, um caso do poder de Satanás sobre o homem, sobre o povo judeu. Continuara quase desde o início da existência da criança. A fé que reconhece a intervenção de Deus em Cristo, e nela se abriga do mal presente, é fraca e vacilante, preocupada com o mal, cuja visão oculta em grande medida o poder que o domina e o tira. Ainda assim, o sentimento de necessidade é profundo o suficiente para fazê-lo recorrer a esse poder.

É a incredulidade que não sabe contar com o poder presente, que põe fim às relações de Cristo com o homem. Não é a miséria do homem que faz isso, foi isso que O trouxe à terra. Mas o poder todo-poderoso está presente, ele só precisa de fé para lucrar com isso. Mas se o coração, por causa do poder do inimigo, se volta para Jesus, ele pode (graças a Deus) trazer sua incredulidade a Ele, assim como a todo o resto.

Há amor e poder Nele para todo tipo de fraqueza. As pessoas se aglomeram ao redor, atraídas pela visão do poder do inimigo. O Senhor pode curá-lo? Mas ele pode permitir que o testemunho do poder de Satanás invada seus corações? Esta é a curiosidade de homens cuja imaginação está repleta do efeito da presença do inimigo. Mas, qualquer que fosse a incredulidade do homem, Cristo estava presente, o testemunho de um poder que, no amor aos homens, destruiu os efeitos do poder do inimigo.

As pessoas se reúnem em volta de Jesus vê, e com uma palavra expulsa o inimigo. Ele age de acordo com a necessidade de Seu poder e os propósitos do amor de Deus. Assim, o esforço do inimigo ocasionou a intervenção de Jesus, que a fraqueza da fé do pai tendia a deter. No entanto, se colocarmos todas as nossas enfermidades, bem como nossa miséria, diante de Cristo, Ele responderá de acordo com a plenitude de Seu poder.

Por outro lado, se a carne se intromete com os pensamentos da fé, impede a inteligência nos caminhos de Deus. Enquanto viajava, Cristo explicou Sua morte e Sua nova condição na ressurreição. Por que culpar a falta de inteligência que escondeu tudo isso deles, e encheu suas mentes com idéias de glória terrena e messiânica? O segredo de sua falta de inteligência estava aqui. Ele lhes disse claramente; mas no caminho disputaram entre si qual deveria ter o primeiro lugar no reino.

Os pensamentos da carne encheram seu coração, em relação a Jesus, exatamente com o oposto daquilo que engajou a mente de Deus a respeito dele. A enfermidade, apresentada a Jesus, encontra resposta no poder e na graça soberana; a carne e seus desejos escondem de nós, mesmo quando pensamos nEle, toda a importância dos pensamentos de Deus. Era sua própria glória que eles buscavam no reino; a cruz o verdadeiro caminho para a glória era ininteligível para eles.

Depois disso, o Senhor retoma com Seus discípulos o grande assunto diante dEle neste momento; e que era, em todos os sentidos, o que agora deve ser decidido. Ele deveria ser rejeitado; e Ele se separa da multidão, com Seus discípulos, para instruí-los neste ponto. Preocupados com Sua glória, com Seus direitos como Messias, eles não entendem isso. Sua fé mesmo, como era, os cega para tudo além disso; porque, ao mesmo tempo que se ligava corretamente à Pessoa de Cristo, ligava, ou melhor, seus próprios corações, nos quais existia a fé, ligava a Cristo a realização daquilo que sua carne desejava e buscava nele para si.

Quão sutil é o coração! Isso se trai em sua disputa por preeminência. Sua fé é muito fraca para suportar elucidações que contradizem suas idéias ( Marcos 9:32 ). Essas ideias se manifestam sem disfarce entre si. Jesus os repreende e lhes dá uma criancinha como exemplo, como Ele havia feito tantas vezes antes.

Aquele que deseja seguir a Cristo deve ter um espírito totalmente oposto ao do mundo, um espírito pertencente ao que era fraco e desprezado pelo orgulho do mundo. Ao receber tal pessoa, eles receberiam a Cristo; ao receber a Cristo, eles receberiam o Pai. Eram coisas eternas que estavam em questão, e o espírito de um homem deve então ser o espírito de uma criança.

O mundo era tão contrário a Cristo, que quem não era contra Ele era por Ele. [10] O Filho do homem deveria ser rejeitado. A fé em Sua Pessoa era a coisa, não agora o serviço individual a Ele. Infelizmente! os discípulos ainda pensavam em si mesmos: "Ele não nos segue". Eles devem compartilhar Sua rejeição; e se alguém lhes desse um copo de água fria, Deus se lembraria disso. O que quer que os faça tropeçar em sua caminhada, mesmo que seja seu próprio olho ou mão direita, eles fariam bem em cortar; pois não eram as coisas de um Messias terreno que estavam em questão, mas as coisas da eternidade.

E todos devem ser testados pela perfeita santidade de Deus, e isso em julgamento por um meio ou outro. Cada um deve ser salgado com fogo os bons e os maus. Onde havia vida, o fogo só consumiria a carne; pois quando somos julgados, somos castigados pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo. Se o juízo atinge os ímpios (e certamente os atingirá), é condenação um fogo que não se apaga.

Mas, para o bem, havia também outra coisa: deviam ser salgados com sal. Aqueles que foram consagrados a Deus, cuja vida foi uma oferenda a Ele, não deve faltar o poder da santa graça, que liga a alma a Deus e interiormente a preserva do mal. O sal não é a doçura que agrada (que a graça produz sem dúvida), mas aquela energia de Deus dentro de nós que conecta tudo em nós com Deus, e lhe dedica o coração, ligando-o a Ele no sentido da obrigação e do desejo, rejeitando tudo em si mesmo que é contrário a Ele (obrigação que flui da graça, mas que age com mais força por causa disso).

Assim, praticamente, era a graça distintiva, a energia da santidade, que separa de todo mal; mas separando para Deus. O sal era bom: aqui se chama o efeito produzido na alma, a condição da alma, assim como a graça que produz essa condição. Assim, aqueles que se ofereceram a Deus foram separados para Ele; eram o sal da terra. Mas se o sal perder o sabor, com que pode ser salgado? É usado para temperar outras coisas; mas se o sal precisa dele para si, não resta nada que possa salgá-lo.

Assim seria com os cristãos; se aqueles que eram de Cristo não deram esse testemunho, onde deveria ser encontrado algo, além dos cristãos, para prestar a eles e produzi-lo neles? Agora, esse senso de obrigação para com Deus que separa o mal, esse julgamento de todo mal no coração, deve estar em si mesmo. Não se trata de julgar os outros, mas de colocar-se diante de Deus, tornando-se assim o sal, tendo-o em si. Em relação aos outros, deve-se buscar a paz; e a verdadeira separação de todo mal é o que nos permite caminhar juntos em paz.

Em uma palavra, os cristãos deveriam manter-se separados do mal e próximos de Deus em si mesmos; e andar com Deus em paz uns com os outros.

Nenhuma instrução poderia ser mais simples, mais importante, mais valiosa. Julga, dirige, em poucas palavras, toda a vida cristã.

Mas o fim do serviço do Senhor se aproximava. Tendo descrito nestes princípios as exigências da eternidade e o caráter da vida cristã, Ele traz de volta todas as relações de Deus com o homem aos seus elementos originais, deixando de lado o mundo e sua glória, e também a glória judaica, quanto à sua realização imediata, e apontando o caminho da vida eterna na cruz e no poder salvador de Deus.

Não obstante, Ele mesmo toma o lugar da obediência e do serviço o verdadeiro lugar do homem no meio de tudo isso: o próprio Deus sendo apresentado, por outro lado, em Seu próprio caráter como Deus, em Sua natureza e em Seus direitos divinos; a glória especial que pertence às dispensações, e os relacionamentos que lhes são próprios, sendo deixados de fora.

Nota nº 9

A entrada na nuvem não faz parte da revelação aqui. Nós o encontramos em Lucas. A nuvem para Israel era o lugar onde Deus habitava; era ( Mateus 17 ) uma nuvem brilhante.

Nota nº 10

Alguns têm dificuldade em conciliar isso com: "Não o proibais, quem não está comigo está contra mim." Mas eles se unem quando o ponto principal é visto; Cristo foi um critério divino do estado do homem, e colocou as coisas em questão. O mundo estava totalmente, absolutamente, contra Ele. Se um homem não era, não havia estado intermediário, ele era para Ele. Mas as coisas sendo trazidas para um problema, se um homem não era para Ele, ele era do mundo, e assim contra Ele.