Marcos 9:1-8

Ver 1. E Ele lhes disse: "Em verdade vos digo que alguns dos que estão aqui, que não provarão a morte, até que tenham visto o reino de Deus vir com poder." 2. E depois de seis dias Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João, e os conduziu à parte a um alto monte à parte; e foi transfigurado diante deles. 3. E as suas vestes tornaram-se resplandecentes, extremamente brancas como a neve; de modo que nenhum mais completo na terra pode branqueá-los.

4. E apareceu-lhes Elias com Moisés: e conversavam com Jesus. 5. E Pedro respondeu e disse a Jesus: "Mestre, é bom estarmos aqui; e façamos três tabernáculos: um para ti, outro para Moisés e outro para Elias". 6. Pois ele não sabia o que dizer; pois eles estavam com muito medo. 7. E havia uma nuvem que os cobria; e uma voz saiu da nuvem, dizendo: "Este é o meu Filho amado: ouvi-o". 8. De repente, olhando ao redor, não viram mais ninguém, a não ser Jesus somente consigo mesmos.

Pseudo-Jerônimo: Após a consumação da cruz, a glória da ressurreição é mostrada, para que aqueles que vissem com seus próprios olhos a glória da ressurreição futura não temeriam a vergonha da cruz.

Por isso é dito: "E depois de seis dias Jesus tomou consigo, Pedro, Tiago e João, e os conduziu à parte a um alto monte, e foi transfigurado diante deles".

Chrys., Hom. em Matt. 65: Lucas ao dizer: "Depois de oito dias", não contradiz isso; pois ele calculou tanto no dia em que Cristo havia falado o que vem antes, quanto no dia em que Ele os assumiu. E a razão pela qual Ele os levou depois de seis dias, foi para que eles pudessem ser preenchidos com um desejo mais ávido durante o espaço desses dias, e com uma mente vigilante e ansiosa atender ao que viram.

Teofilato: E Ele leva consigo os três chefes dos apóstolos, Pedro, como confessando e amando-o, João, como o amado, Tiago, como sendo sublime em palavras e divino; pois ele era tão desagradável para os judeus que Herodes, desejando agradar aos judeus, o matou.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marcos: Ele não mostra Sua glória em uma casa, mas Ele os leva para um alto monte, pois a altura da montanha foi adaptada para mostrar a grandeza de Sua glória.

Teofilato: E Ele os separou, porque Ele estava prestes a revelar-lhes mistérios. Também devemos entender por transfiguração não a mudança de Suas feições, mas que, enquanto Suas feições permaneceram como antes, foi acrescentado a Ele um certo brilho inefável.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marc.: Não é, portanto, adequado que no reino de Deus qualquer mudança de aspecto ocorra, seja no próprio Salvador, ou naqueles que devem ser semelhantes a Ele, mas apenas um acréscimo de brilho.

Beda, 3, 37: Nosso Salvador, então, quando transfigurado, não perdeu a substância da carne real, mas manifestou a glória da Sua própria ou da nossa futura ressurreição; pois como Ele então apareceu aos Apóstolos, Ele aparecerá após o julgamento a todos os Seus eleitos. Continua: “E Suas vestes tornaram-se resplandecentes”.

Greg., Mor. 32: Porque, no alto do resplendor do céu, aqueles que resplandecem em justiça de vida se apegarão a ele; pois pelo nome de vestimentas, Ele quer dizer o justo a quem Ele une a Si mesmo. Segue-se: "E apareceu-lhes Elias com Moisés, e eles estavam falando com Jesus."

Chrys., Hom. em Mat., 56: Ele traz Moisés e Elias diante deles; primeiro, de fato, porque as multidões diziam que Cristo era Elias e um dos profetas. Ele se mostra aos apóstolos com eles, para que vejam a diferença entre o Senhor e Seus servos.

E novamente porque os judeus acusaram Cristo de transgredir a lei, e O consideraram um blasfemador, como se Ele se arrogasse a glória de Seu Pai, Ele trouxe diante deles aqueles que brilharam [p. 166] conspícuo em ambos os sentidos; pois Moisés deu a Lei, e Elias era zeloso pela glória de Deus; por essa razão, nem teria ficado perto Dele, se Ele tivesse se oposto a Deus e à Sua lei.

E para que saibam que Ele tem o poder da vida e da morte, traz diante deles tanto Moisés, que estava morto, como Elias, que ainda não havia sofrido a morte. Além disso, Ele quis dizer com isso que a doutrina dos Profetas era o mestre-escola da doutrina de Cristo. Ele também significou a junção do Novo e do Antigo Testamento, e que os Apóstolos serão unidos na ressurreição com os Profetas, e ambos sairão juntos ao encontro de seu Rei comum.

E continua: "E Pedro respondeu e disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui; e façamos três tabernáculos, um para ti, outro para Moisés e outro para Elias".

Beda: Se a humanidade transfigurada de Cristo e a sociedade de apenas dois santos, vista por um momento, pudessem dar prazer a tal ponto que Pedro, mesmo servindo-os, impedisse sua partida, quão grande será a felicidade de desfrutar da visão da Divindade em meio a coros de Anjos para sempre?

Continua: "Pois ele não sabia o que dizer"; embora, no entanto, Pedro do estupor da fragilidade humana não soubesse o que dizer, ainda assim ele dá uma prova dos sentimentos que estavam dentro dele; porque a causa de ele não saber o que dizer foi o fato de ter esquecido que o reino foi prometido aos santos pelo Senhor não em qualquer região terrena, mas no céu; ele não se lembrava de que ele e seus companheiros apóstolos ainda estavam cercados pela carne mortal e não podiam suportar o estado de vida imortal, para o qual sua alma já o havia levado, porque na casa de nosso Pai no céu, uma casa feita com as mãos Não é necessário.

Mas, ainda até agora, ele é apontado como um homem ignorante, que deseja fazer três tabernáculos para a Lei, os Profetas e o Evangelho, pois de modo algum podem ser separados um do outro.

Cris. [ed. nota: Esta passagem não é encontrada nem em São Crisóstomo, nem na Possious' Catena, nem na tradução de Victor de Peitanus: é, no entanto, na Catena de São Marcos, editada pelo Dr. Cramer. Tal como está no texto, uma parte dele é tão ininteligível, que se recorreu ao grego.]

Novamente, Pedro não compreendeu que o Senhor operou Sua transfiguração para mostrar Sua verdadeira glória, nem que Ele fez isso para ensinar os homens, nem que era impossível para eles deixar a multidão [p. 167] e habitar na montanha. Continua: "Porque eles estavam com muito medo."

Mas esse medo deles foi aquele pelo qual eles foram elevados de seu estado mental habitual para um mais alto, e eles reconheceram que aqueles que apareceram para eles eram Moisés e Elias. A alma também foi atraída para um estado de sentimento celestial, como se fosse levada do sentido humano pela visão celestial.

Teofilato: Ou então, Pedro, temendo descer do monte porque tinha agora um pressentimento de que Cristo deveria ser crucificado, disse: "É bom estarmos aqui", e não descermos lá, isto é, em o meio dos judeus; mas se os que estão furiosos contra ti vêm aqui, temos Moisés, que derrotou os egípcios, temos também Elias, que fez descer fogo do céu e destruiu os quinhentos.

Orígenes, em Mat. Tom. 12, 40: Marcos diz em sua própria pessoa: "Pois ele não sabia o que dizer." Onde é assunto para consideração, se por acaso Pedro falou isso na confusão de sua mente, pelo movimento de um espírito que não é seu; se por acaso aquele mesmo espírito que desejava, até onde ele estava, ser uma pedra de tropeço para Cristo, para que ele pudesse fugir daquela Paixão, que foi a salvação de todos os homens, não atuou aqui como um sedutor e desejou sob a cor do bem para impedir que Cristo seja condescendente com os homens, venha até eles e tome sobre Si a morte por causa deles.

Beda: Ora, porque Pedro procurou um tabernáculo material, foi coberto com a sombra da nuvem, para que aprendesse que na ressurreição eles serão protegidos não pela cobertura das casas, mas pela glória do Espírito Santo. Portanto, continua: “Havia uma nuvem que os cobriu”.

E a razão pela qual eles não obtiveram resposta do Senhor foi que eles pediram de forma imprudente; mas o Pai respondeu pelo Filho. Portanto, segue-se: "E uma voz saiu da nuvem, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo."

Chrys., Hom. em Mat., 56: A voz procedeu de uma nuvem na qual Deus costuma aparecer, para que cressem que a voz foi enviada de Deus. Mas ao dizer: "Este é o Meu Filho amado", Ele declara que a vontade do Pai e do Filho é uma, e que, salvo no fato de que Ele é o Filho, Ele é em todas as coisas Um com Aquele que O gerou. .

Beda: Aquele cuja pregação, como Moisés predisse, toda alma que desejasse ser salva deveria ouvir quando Ele veio em carne, Ele agora veio em carne é proclamado por Deus Pai aos discípulos como aquele a quem eles deveriam ouvir .

Segue-se: "E, de repente, olhando ao redor, não viram mais ninguém, a não ser Jesus somente consigo mesmos"; pois assim que o Filho foi proclamado, imediatamente os servos desapareceram, para que a voz do Pai não parecesse ter sido enviada a eles.

Teofilato: Novamente, misticamente; depois do fim deste mundo, que foi feito em seis dias, Jesus nos levará (se formos Seus discípulos) a um alto monte, isto é, ao céu, onde veremos Sua suprema glória.

Beda: E pelas vestes do Senhor se entendem os seus santos, que resplandecerão com uma nova brancura. Por mais completo devemos entendê-lo, a quem o salmista diz: "Lava-me completamente da minha maldade, e purifica-me do meu pecado"; [Sl 51] porque Ele não pode dar aos seus fiéis na terra aquela glória que está reservada para eles no céu.

Remig.: Ou então, os mais completos são os santos pregadores e purificadores da alma, nenhum dos quais nesta vida pode viver de modo a não ser manchado com algumas manchas de pecado; mas na ressurreição vindoura todos os santos serão purificados de toda mancha de pecado. Portanto, o Senhor os fará como nem eles mesmos, vingando-se de seus próprios membros, nem qualquer pregador por seu exemplo e doutrina, podem fazer.

Chrys.: Ou então, as vestes brancas são os escritos dos evangelistas e apóstolos, como nenhum intérprete pode enquadrar.

Orígenes, em Mat. Tom. 12, 39: Ou então, os plebeus sobre a terra podem, por uma interpretação moral, ser considerados os sábios deste mundo, que são pensados ​​para adornar até mesmo seus entendimentos e doutrinas imundos com um falso branqueamento extraído de suas próprias mentes. Mas sua habilidade como plebeus não pode produzir nada como um discurso que mostra o brilho das concepções espirituais nas palavras não polidas das Escrituras, que por muitos são desprezadas.

Beda: Moisés e Elias, dos quais um, como lemos, morreu, o outro foi levado para o céu, significam a glória vindoura de todos os santos, isto é, de todos os que no tempo do julgamento serão encontrados vivos em a carne, ou ser ressuscitado daquela morte da qual eles provaram, e que todos devem reinar igualmente com Ele.

Teofilato: Ou então significa que devemos ver em glória tanto a Lei como os Profetas falando com Ele, isto é, descobriremos que todas as coisas que foram ditas Dele por Moisés e os outros profetas concordam com a realidade ; então também ouviremos a voz do Pai, revelando-nos o Filho do Pai, e dizendo: "Este é o meu Filho amado", e a nuvem, isto é, o Espírito Santo, a fonte da verdade, nos cobrirá com sua sombra. .

Beda: E devemos observar que, como quando o Senhor foi batizado no Jordão, assim no monte, coberto de resplendor, todo o mistério da Santíssima Trindade é declarado, porque veremos na ressurreição aquela glória da Trindade que nós crentes confessamos no batismo e o louvaremos todos juntos.

Não é sem razão que o Espírito Santo apareceu aqui em uma nuvem brilhante, ali na forma de uma pomba; porque aquele que agora com um coração simples mantém a fé que abraçou, então contemplará o que ele acreditou com o brilho da visão aberta. Mas quando a voz foi ouvida sobre o Filho, Ele se achou sozinho, porque quando Ele se manifestar aos Seus eleitos, Deus será tudo em todos, sim, Cristo com os Seus, como a Cabeça com o corpo, brilhará através de todas as coisas. [ 1 Coríntios 15:28 ]