Marcos 9:1

34–9:1 . O DEVER DO AUTO-SACRIFÍCIO

Mateus 16:24-28 ; Lucas 9:23-27

1. ὧδε τῶν ἑστηκότων ([1838][1839][1840] em vez de τῶν ὧδε ἑστ. ([1841][1842][1843]2[1844] etc.) do Monte.

[1838] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[1839] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[1840] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.
[1841] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.

[1842] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[1843] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[1844] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

1. καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς . A inserção desta fórmula introdutória indica algum tipo de quebra. As palavras que se seguem dificilmente podem ser dirigidas à multidão ( Marcos 8:34 ), e podem ter sido ditas em outra ocasião. Mt., como muitas vezes, omite o imperf de Mk.

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν . Veja em Marcos 3:28 .

εἰσίν τινες ὧδε τ. ἑστ . Veja crítico. Nota. Há alguns aqui que estão de pé (RV). Temos ὁ ἑστηκώς ou ὁ ἑστώς de um “espectador”, Marcos 11:5 ; Marcos 15:35 (?); João 3:29 ; Atos 22:25 .

οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου . Não provará de modo algum a morte (RV); forte negativo, como em Marcos 9:41 ; Marcos 10:15 ; Marcos 13:2 ; Marcos 13:19 ; Marcos 13:30 .

A metáfora é tirada, não de um cálice de morte, mas da ideia de amargura, uma amargura que para o crente é apenas um gosto; Hebreus 2:9 . Veja em João 8:52 . A frase não é encontrada em AT Cf. γεύεσθαι μόχθων (Soph. Trach. 1101), γεύεσθαι πένθους (Eur. Alc. 1069).

ἕως ἂν ἴδωσιν . Cf. Marcos 6:10 ; Marcos 12:36 ; a constr. é freq. em Mt. e Lc.

τὴν βασιλείαν τ. θεοῦ ἐληλυθυῖαν ἐν δυνάμει . Mt. expande isso, como ele expande Marcos 8:29 , e aqui sua expansão é uma má interpretação; ele tem "até que você veja o Filho do Homem vindo em Seu reinado", com referência óbvia. ao Segundo Advento, que Marcos 8:38 lhe sugeriu.

Provavelmente, quando Mt. escreveu, “o reino de Deus vem com poder” foi entendido nesse sentido. Veja em Marcos 1:15 , e Dalman, Words , p. 133. Essa interpretação tornou-se insustentável quando todos os Apóstolos morreram antes do Segundo Advento; e então outras interpretações se tornaram necessárias, das quais as seguintes são as principais.

1. A Transfiguração (assim a maioria dos Padres); 2. A Ressurreição e Ascensão (Caetano, Calvino); 3. Pentecostes e a expansão do cristianismo (Godet, Hahn, Nösgen, Swete); 4. A Destruição de Jerusalém (Wetstein, Alford, Morison, Plumptre); 5. O Desenvolvimento interno do Evangelho (Erasmus). O teste de correção é εἰσίν τινες τ. ἑστ. Entre os espectadores estão alguns que verão o reino de Deus vir com poder, enquanto outros não.

Isso parece excluir 2 e 3, a menos que a ausência de Judas seja considerada para justificar εἰσίν τινες. A Transfiguração só poderia significar no sentido de que era uma espécie de símbolo ou penhor do reino de Deus; e “de modo algum provará a morte até” dificilmente poderia ser usado para um evento que ocorreria em cerca de uma semana. Nenhum escritor moderno parece adotá-lo. A destruição de Jerusalém foi testemunhada por alguns dos presentes e varreu o judaísmo, deixando o cristianismo em plena posse; Moisés e Elias desapareceram, e somente Jesus, com Seus ministros, permaneceu.

Possivelmente, nenhum evento único é pretendido, mas apenas a declaração solene de que em breve, pelo poder de Deus, o reino de Deus será firmemente estabelecido (Lagrange). Em todo caso, não é uma crítica sensata insistir que Mt., que tantas vezes expande as palavras de Cristo, sozinho neste caso dá Suas palavras corretamente, e que, ao dizer que alguns dos presentes veriam o Segundo Advento, Cristo disse o que provou ser falso.

Além disso, devemos lembrar que a linguagem de Cristo, especialmente neste assunto, reflete o simbolismo pictórico do judaísmo posterior. Muito disso pode ser imagens orientais, apresentando o sucesso triunfante do Evangelho, sem qualquer referência ao retorno de Cristo em glória. Em particular, ἐν δυνάμει não se refere a “glória”, mas a “poder”, viz. a poderosa energia que se manifestava onde quer que o Evangelho fosse pregado.

O pervertido. ἐλήλυθα não ocorre em nenhum outro lugar em Mk e em nenhum lugar em Mt. É bastante frequente. em Lc. e Jo, mas Lc. omite aqui, e seu relato das palavras é o menos escatológico dos três.