Mateus 12:14-21

Ver 14. Então os fariseus saíram, e fizeram um conselho contra ele, como eles poderiam destruí-lo. 15. Mas, sabendo Jesus, retirou-se dali; e seguiam-no grandes multidões, e ele curou a todos; 16. E ordenou-lhes que não o dessem a conhecer: 17. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: 18. Eis aqui o meu servo, a quem escolhi; meu amado, em quem a minha alma se compraz; porei sobre ele o meu espírito, e ele fará justiça aos gentios.

19. Ele não lutará nem chorará; nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. 20. Não quebrará a cana rachada, nem apagará o pavio que fumega, até que faça sair o juízo vitorioso. 21, E em seu nome os gentios confiarão.

Hilário: Os fariseus estão movidos de inveja pelo que foi feito; porque vendo o corpo exterior de um homem, eles não reconheceram o Deus em Suas obras; "Os fariseus enviaram conselho contra ele, como deveriam destruí-lo."

Raban.: Ele diz, "saiu" porque a mente deles era alheia ao Senhor. Eles tomaram conselhos sobre como poderiam destruir a vida, não como eles mesmos poderiam encontrar a vida.

Hilário: E ele, conhecendo as suas tramas, retirou-se, para estar longe dos conselhos dos maus de coração, como segue: "Sabendo Jesus, partiu dali".

Jerônimo: Sabendo, isto é, que seus desígnios contra Ele se retiraram, para que Ele pudesse remover dos fariseus toda oportunidade de pecado. Rem.: Ou; Ele se retirou dali como evitando os desígnios de Seus próprios quando eles O perseguiram; ou porque aquele não era o tempo ou lugar para Ele sofrer, pois "Não pode ser que um Profeta pereça fora de Jerusalém", [ Lucas 13:33 ] como Ele mesmo falou.

O Senhor também evitou aqueles que o perseguiam por ódio, e foi para lá onde encontrou muitos que estavam apegados a Ele por afeição, de onde se segue: "E muitos o seguiram". Aquele a quem os fariseus com um consentimento conspiraram contra para destruir, a multidão inculta com um consentimento ama e segue; de onde eles logo receberam o cumprimento de seus desejos, pois segue: "E ele curou a todos".

Hilário: Aos que curou, ordenou silêncio, do que se segue: "E ordenou-lhes que não o dessem a conhecer". Para sua saúde restaurada foi uma testemunha para cada homem. E, ordenando-lhes que se calassem, Ele evita toda ostentação de Si mesmo e, ao mesmo tempo, não obstante, proporciona um conhecimento de Si mesmo nessa mesma admoestação para manter a paz; pois a observância do silêncio procede da mesma coisa que deve ser mantida em silêncio.

Raban .: Nisto também Ele nos instrui, que quando tivermos feito algo grande, não devemos buscar louvor no exterior.

Remig.: E também lhes ordena que não o façam conhecido, para que, perseguindo-o, não sejam colocados em pior estado.

Chrys.: E para que você não se preocupe com as coisas que são feitas, e com a incrível loucura dos fariseus, Ele apresenta as palavras do Profeta. Pois tal foi o cuidado dos Profetas, que eles não omitiram nem mesmo isso, mas notaram todos os Seus caminhos e movimentos, e o significado com que Ele fez isso; para que você possa aprender que Ele falou todas as coisas pelo Espírito Santo; pois se é impossível conhecer os pensamentos dos homens, muito mais conhecer o significado de Cristo, a menos que o Espírito Santo o revele. Portanto, segue-se: "Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo: Eis aqui o meu servo a quem escolhi".

Remig.: O Senhor Jesus Cristo é chamado de servo do Deus Todo-Poderoso [ed. nota: ~ Nosso Senhor é dito ser propriamente um servo no que diz respeito à Sua natureza humana, por S. Athan. Orat. em ariano. eu. 43. S. Hilar. de Trin. XI. 13. S. Greg. Nyss. Orat. xxxvi. pág. 578. S. Greg. Nyss. de Fide ad Simpl. pág. 471. S. Ambros. de Fid. vs. Pseudo-Agosto, Alterc.cum Paec. 15. S. Cirilo. Alex. anúncio Theodor. em Anatem. 10. pág.

223. Mas veio a ser negado no curso da controvérsia adocionista, os mesmos hereges que negaram que nosso Senhor fosse o verdadeiro Filho de Deus em Sua natureza humana, afirmando que Ele era um servo. Theodoret atribui a opinião a Apollinarii, "que nenhum de nós jamais se atreveu a proferir". Eranista. ii. fin.], não com respeito à Sua divindade, mas com respeito à dispensação da carne que Ele tomou sobre Si porque pela cooperação do Espírito Santo Ele encarnou da Virgem sem mancha de pecado. Alguns livros têm: "Eleitos, a quem eu escolhi", pois Ele foi escolhido por Deus Pai, isto é, predestinado para ser o Filho de Deus, próprio, não adotado.

Raban .: "A quem eu escolhi", diz, para uma obra que ninguém mais fez, que Ele redimiria a raça humana e faria a paz entre Deus e o mundo. Segue-se: "Meu amado, em quem minha alma se compraz", pois somente Ele é o Cordeiro sem mancha de pecado, de quem o Pai fala: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo". [ Mateus 17:5 ]

Remig.: O fato de ele dizer "minha alma" não deve ser entendido como se Deus Pai tivesse uma alma, mas por adaptação, mostrando como Deus está disposto para com ele. E não é de admirar que uma alma seja atribuída a Deus dessa maneira, visto que todos os outros membros do corpo são da mesma forma.

Chrys.: Isto o Profeta coloca no início, para que você possa aprender que o que é dito aqui foi de acordo com o conselho do Pai. Pois aquele que é amado faz segundo a sua vontade aquele que o ama. E ainda, aquele que é escolhido, não como inimigo quebra o covil, nem como adversário do legislador, mas como alguém de acordo com Ele. Porque, portanto, Ele é amado, "porei sobre ele o meu Espírito".

Remig.: Então também Deus Pai pôs Seu Espírito sobre Ele, quando pela ação do Espírito Santo Ele se fez carne da Virgem; e assim que Ele se tornou homem, Ele tomou a plenitude do Espírito Santo.

Jerônimo: Mas o Espírito Santo é colocado, não na Palavra de Deus, mas no Unigênito, que saiu do seio do Pai; sobre Ele, isto é, de quem se diz: "Eis o meu servo". E o que Ele fará por Ele Ele acrescenta: “E ele declarará juízo aos gentios”.

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap. 30: Vendo que ele pregou o juízo vindouro que estava escondido dos gentios.

Chrys.: Além disso, para mostrar Sua humildade, Ele diz: “Ele não lutará”; e assim Ele foi oferecido como o Pai havia querido, e se entregou voluntariamente nas mãos de Seus perseguidores. "Nem ele deve chorar;" então Ele ficou mudo como um cordeiro diante de seu tosquiador. "Nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas."

Jerônimo: Porque largo e largo é o caminho que conduz à perdição, e muitos andam por ele; e sendo muitos, não ouvirão a voz do Salvador, porque não estão no caminho estreito, mas no largo.

Remig.: O grego, é em latim chamado 'latitudo'. Ninguém, portanto, ouviu a sua voz nas ruas, porque Ele não prometeu coisas agradáveis ​​neste mundo para aqueles que o amam, mas sofrimentos.

Chrys.: O Senhor procurou curar os judeus com essa suavidade. Mas embora eles O rejeitassem, ainda assim Ele não resistiu a eles destruindo-os; de onde o Profeta, mostrando Seu poder e sua fraqueza, diz: “Não quebrará a cana quebrada, nem apagará o pavio que fumega”.

Jerônimo: Aquele que não estende a mão ao pecador, nem leva o fardo de seu irmão, quebra a cana rachada; e aquele que despreza uma fraca centelha de fé em um pequenino, ele banca um pavio fumegante.

Agosto: Assim, Ele não feriu nem apagou os perseguidores judeus, que aqui são comparados a uma cana rachada que perdeu sua integridade e a um pavio fumegante que perdeu sua chama; mas Ele os poupou porque não veio para julgá-los, mas para ser julgado por eles.

Agosto, Quest. Ev., i, 3: No linho fumegante observa-se que quando a chama se apaga provoca um mau cheiro.

Chrys .: Ou isto, “Ele não quebrará uma cana quebrada”, mostra que era tão fácil para Ele quebrar todos eles, como quebrar uma cana e uma cana quebrada. E, “Ele não apagará um pavio que fumega”, mostra que a ira deles foi disparada e que o poder de Cristo era forte para extinguir essa ira com toda a prontidão; portanto, nisso é mostrada a grande misericórdia de Cristo.

Hilário: Ou ele quer dizer esta cana quebrada que não é quebrada, para mostrar que os corpos perecíveis e feridos dos gentios não devem ser quebrados, mas são reservados para a salvação. “Ele não apagará o pavio que fumega, mostra a fraqueza daquela faísca que, embora não se extinga, apenas mofa no linho, e que entre os remanescentes daquela antiga graça, o Espírito ainda não foi completamente tirado de Israel, mas o poder ainda resta-lhes retomar toda a sua chama em um dia de penitência.

Jerônimo, Ep. 121, 2: Ou o inverso; Ele chama os judeus de cana rachada, a quem sacudiu pelo vento e sacudiu uns dos outros, o Senhor não condenou imediatamente, mas suportou pacientemente; e o pavio fumegante Ele chama o povo reunido dos gentios, que, tendo extinguido a luz da lei natural, foram envolvidos nos labirintos errantes de espessa escuridão de fumaça, amarga e prejudicial aos olhos; isso Ele não apenas não extinguiu, reduzindo-os a cinzas, mas, ao contrário, de uma pequena faísca e uma quase morta, Ele levantou uma chama poderosa.

Chrys.: Mas pode-se dizer: O que então essas coisas devem ser sempre assim? Ele suportará para sempre aqueles que assim armam laços e são loucos contra Ele? Longe disso; quando Sua própria obra estiver completa, então Ele também operará essas coisas. E isso Ele significa, dizendo: "Até que ele envie o julgamento para a vitória"; tanto quanto dizer: Quando Ele tiver cumprido todas as coisas que são de Si mesmo, então Ele trará em perfeita vingança; então eles receberão punição quando Ele tornar sua vitória ilustre, para que não lhes seja deixada nenhuma oportunidade irreverente de contradição.

Hilário: Ou, “Até que ele envie o julgamento para a vitória”, isto é, até que Ele tire o poder da morte e traga o julgamento e o retorno de Seu esplendor.

Raban .: Ou, até que o julgamento que estava sendo feito nele devesse sair vitorioso. Pois depois que por Sua ressurreição Ele venceu a morte, e expulsou o príncipe deste mundo, Ele voltou como vencedor ao Seu reino para sentar-se à direita do Pai, até que Ele coloque todos os Seus inimigos debaixo de Seus pés.

Chrys.: Mas as coisas desta dispensação não repousarão apenas nisso, que aqueles que não creram devem ser punidos, mas Ele também atrairá o mundo a Ele; de onde se segue: “E em seu nome os gentios esperarão”.

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap. 30: Este último vemos agora cumprido; e assim isso que não pode ser negado estabelece a verdade daquilo que alguns [p. 445] negaram por ignorância, a saber, o último julgamento, que Ele manterá na terra, quando Ele mesmo vier do céu. Pois quem poderia esperar que os gentios tivessem esperança no nome de Cristo, quando Ele estava nas mãos de Seus inimigos, quando foi amarrado, açoitado, desprezado e crucificado; quando até mesmo Seus discípulos perderam aquela esperança que eles começaram a ter nEle! Aquilo que um ladrão mal esperava na cruz, as nações espalhadas por toda parte agora esperam. E para que não morram para sempre, estão marcados com aquela mesma cruz na qual Ele morreu. Que ninguém duvide que o último julgamento será pelo próprio Cristo.

Remig.: E deve-se saber que o significado não apenas desta passagem, mas de muitas outras também, é apoiado por este testemunho do Profeta. As palavras, "Eis aqui meu servo", podem referir-se ao lugar em que o Pai havia dito acima: "Este é meu Filho". [ Mateus 3:17 ] As palavras, "porei sobre ele o meu Espírito", referem-se à descida do Espírito Santo sobre o Senhor em Seu batismo; “Ele declarará julgamento aos gentios”, ao que Ele diz abaixo: “Quando o Filho do Homem se assentar no trono de sua majestade”. [ Mateus 25:31 ]

O que Ele acrescenta: “Ele não contenderá nem clamará”, refere-se ao Senhor como Ele respondeu pouco aos principais sacerdotes e a Pilatos, mas a Herodes nada. “Ele não quebrará a cana rachada”, refere-se ao fato de Ele evitar Seus perseguidores para que eles não piorassem; e que "em seu nome os gentios esperarão", refere-se ao que Ele mesmo diz abaixo: "Ide e ensinai todas as nações". [ Mateus 28:19 ]