João 5:16-30

Exposição do Evangelho de João

João 5:16-30

Apresentamos nossa análise costumeira da passagem que está para estar diante de nós. Ele estabelece a absoluta igualdade do Filho com o Pai: -

Há uma conexão íntima entre a passagem diante de nós e os primeiros quinze versículos do capítulo: o primeiro fornece a ocasião para o discurso que se segue. O capítulo naturalmente se divide em duas partes: na primeira registramos a soberana graça e poder do Senhor Jesus em curar o homem impotente no dia de sábado, e a crítica e oposição dos judeus; no último temos a vindicação do Senhor de Si mesmo.

A segunda metade de João 5 é uma das passagens mais profundas deste quarto Evangelho. Apresenta as glórias divinas do Filho de Deus encarnado. Dá-nos o próprio ensinamento do Senhor a respeito de Sua Filiação Divina. Também se divide em duas partes: na primeira está contida a declaração sétupla do Senhor de Sua Divindade; neste último, começando no versículo 41, Ele cita as diferentes testemunhas de Sua Divindade.

Vamos nos limitar agora à seção anterior. Que o Espírito da Verdade, cuja obra abençoada é "glorificar" Aquele que agora está ausente dessas cenas, ilumine nossos entendimentos e nos capacite a dividir corretamente esta passagem da Palavra inspirada de Deus.

O milagre da cura do homem impotente, que chamou nossa atenção no último capítulo, tem várias características marcantes e peculiares. A miséria abjeta e total desamparo do sofredor, a ação soberana do Grande Médico em distingui-lo da multidão que jazia ao redor do tanque de Betesda, a total ausência de qualquer indicação de ele apelar a Cristo ou exercer qualquer fé em Ele antes de sua cura, a surpreendente rapidez e espontaneidade do milagre, a ordem do Senhor de que ele deveria "tomar sua cama" no dia de sábado, são tantos itens que imediatamente prendem a atenção.

A volta dos passos do homem curado em direção ao Templo evidenciou que uma obra de graça havia sido operada em sua alma, bem como em seu corpo. A graça do Senhor o procura no Templo e as palavras fiéis ali dirigidas à sua consciência dão uma bela completude a toda a cena. Tudo isso, mas serve para enfatizar a enormidade do que se segue:

Assim que o homem curado soube quem o havia curado, ele foi e "disse aos judeus que era Jesus" (versículo 15). Qual foi, então, a resposta deles? Eles imediatamente procuraram este Abençoado que não deve ser outro senão seu Messias há muito prometido? Eles, como a profetisa Ana, deram graças ao Senhor e falaram "dele a todos os que esperavam redenção em Jerusalém" ( Lucas 2:38 )? Infelizmente, era muito diferente.

Em vez de serem cheios de elogios, eles estavam cheios de ódio. Em vez de adorar o Enviado de Deus, eles o perseguiram. Em vez de vir a Ele para que tivessem vida, eles procuraram matá-lo. Terrível clímax foi este para tudo o que tinha acontecido antes. No capítulo um vemos "os judeus" ignorantes quanto à identidade do precursor do Senhor ( João 1:19 ), e cegos para a Presença Divina no meio deles ( João 1:26 ).

No capítulo dois vemos "os judeus" exigindo um sinal dAquele que havia reivindicado a honra da Casa de Seu Pai ( João 2:18 ). No capítulo três nos é mostrado "um príncipe dos judeus" morto em delitos e pecados, precisando nascer de novo ( João 3:7 ).

Em seguida, vemos "os judeus" discutindo ou discutindo com os discípulos de João sobre a purificação (Jo João 3:25 ). No capítulo quatro aprendemos de sua indiferença insensível para com os vizinhos gentios - "os judeus não têm relações com os samaritanos" ( João 4:9 ).

Então, no início do capítulo cinco, lemos sobre "uma festa dos judeus", mas sua zombaria vazia é exposta na cena descrita imediatamente depois - uma "festa" e depois "uma grande multidão de pessoas impotentes, de cegos Agora, o terrível clímax é alcançado quando nos é dito: "E por isso os judeus perseguiram a Jesus, e procuravam matá-lo, porque ele havia feito essas coisas no dia de sábado" ( João 5:16 ). isso eles não podiam ir, salvo, quando o tempo de Deus tivesse chegado, para a realização de seus desejos diabólicos.

"E por isso os judeus perseguiram a Jesus, e procuravam matá-lo, porque ele tinha feito essas coisas no dia de sábado" ( João 5:16 ). Indescritivelmente solene é isso, pois torna manifesto, em toda a sua hediondez, aquela mente carnal que é inimizade contra Deus. Aqui estava um homem que tinha sido afligido por trinta e oito anos.

Por muito tempo ele ficou desamparado junto ao tanque de Betesda, incapaz de entrar nele. Agora, de repente, ele se levantou em resposta à palavra vivificante do Filho de Deus. Não só isso, ele carregou sua cama e caminhou. A cura era patente. Que um milagre maravilhoso havia sido feito não podia ser contestado. Incapaz de refutá-lo, os judeus agora desabafavam sua malícia perseguindo o Curador Divino e procurando matá-lo.

Eles procuraram matá-lo porque Ele havia curado no sábado. Que situação! Eles ousaram colocar-se contra o Senhor do sábado. Aquele que havia realizado o milagre da cura não era outro senão o Filho de Deus. Ao criticá-lo, eles estavam murmurando contra o próprio Deus. Portanto, dizemos que temos aqui uma clara exposição dessa mente carnal que é inimizade contra Deus: essa mente carnal que, meu leitor, está por natureza em cada um de nós.

Como isso revela a terrível depravação da criatura caída. Como isso demonstra nossa profunda necessidade de um Salvador! Como manifesta aquela maravilhosa graça de Deus que proveu um Salvador para esses rebeldes incorrigíveis.

"Mas Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho" ( João 5:17 ). Esta não foi a única ocasião em que o Senhor Jesus foi criticado por curar os enfermos no dia de sábado, e é muito instrutivo observar (como outros antes de nós apontaram) as várias respostas que Ele deu a Seus oponentes, conforme registradas por os diversos evangelistas.

Cada um deles narra o incidente particular (e as palavras do Senhor em conexão com ele) que mais apropriadamente concorda com o desígnio distintivo de Seu Evangelho. Em Mateus 12:2 ; Mateus 12:3 encontramos que Cristo recorreu ao exemplo de Davi e ao ensino da Lei, que foi bem apropriado para registro neste Evangelho.

Em Marcos 2:24 ; Marcos 2:27 lemos que Ele disse: "O sábado foi feito para o homem", isto é, foi projetado para servir aos melhores interesses do homem - isso no Evangelho que trata mais plenamente do serviço. Em Lucas 13:15 encontramos o Senhor Jesus perguntando: "Cada um de vocês no sábado não solta seu boi ou seu jumento do estábulo e o leva para beber?": aqui, no Evangelho da humanidade de Cristo, nós O encontramos apelando para as simpatias humanas. Mas em João 5 Cristo toma um terreno totalmente mais alto e dá a resposta adequada à Sua glória divina.

"Mas Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho." Aqui está a primeira das sete provas que Cristo agora dá de Sua Divindade absoluta. Em vez de apontar para o exemplo de Davi ou apelar para as simpatias humanas, Cristo se identifica diretamente com "o Pai". Ao dizer "Meu Pai trabalha até agora e eu trabalho", Ele afirma Sua absoluta igualdade com o Pai. Seria nada menos que uma blasfêmia para uma mera criatura - não importa quão exaltada seja sua posição ou quão grande seja sua antiguidade - acoplar-se assim com o Pai. Quando Ele fala de "Meu Pai... e eu" não há mal-entendido na afirmação que Ele fez. Mas pensemos primeiro na pertinência desta afirmação.

"Meu Pai trabalha até agora." É verdade que no sétimo dia Deus descansou de todas as Suas obras criativas. Como lemos em Gênesis 2:3 “E Deus abençoou o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criou e fez”. Aquele sétimo dia de descanso não foi necessário para Ele se recuperar da labuta dos seis dias de trabalho, pois "o Deus eterno, o Senhor, o Criador dos confins da terra, não desfalece nem se cansa" ( Isaías 40:28 ).

Não; mas é diferente com a criatura. O trabalho cansa-nos, e o descanso é uma necessidade física e moral, e ai do homem ou da mulher que ignora a provisão misericordiosa "feita para o homem". Se nos recusarmos a descansar um dia por semana, Deus nos obrigará a gastar pelo menos o equivalente a isso em nossas costas em um leito de doença - "Não se enganem; Deus não se deixa escarnecer". Deus, no início, colocou diante de Suas criaturas um exemplo divino, e pronunciou o Dia do Descanso como um "abençoado", e a bênção sempre acompanhou aqueles que observaram e preservaram seu descanso.

Ao contrário, uma maldição desceu, e ainda desce, sobre aqueles que não descansam um dia em sete. Deus não apenas abençoou o sétimo dia, mas Ele o “santificou” e a palavra “santificar” significa separar para uso sagrado.

Embora seja verdade que Deus descansou naquele primeiro sétimo dia de toda a Sua obra criativa, Ele nunca descansou de Sua obra governamental, Sua obra providencial, suprindo as necessidades de Suas criaturas. O sol nasce e se põe, as marés vão e vem, a chuva cai, o vento sopra, a grama cresce no dia de descanso semanal, bem como em qualquer outro. O que podemos chamar de obras de necessidade e obras de misericórdia – que é sustentar e sustentar todo o reino da criação e as necessidades diárias recorrentes de Suas criaturas – Deus nunca descansa.

"Por isso os judeus procuravam ainda mais matá-lo, porque ele não só havia quebrado o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus" ( João 5:18 ). Não havia dúvidas quanto à força da declaração de Cristo. Ao dizer "Meu Pai... e eu" Ele havia feito o que, sem a maior impropriedade, era impossível para qualquer mera criatura.

Ele tinha feito o que Abraão, Moisés, Davi, Daniel, nunca sonharam em fazer. Ele se colocou no mesmo nível do Pai. Seus caluniadores foram rápidos em reconhecer que Ele havia "se feito igual a Deus", e eles estavam certos. Nenhuma outra inferência poderia ser tirada de Suas palavras. E observe com atenção, o Senhor Jesus não os acusou de torcer Sua linguagem e deturpar Seu significado.

Ele não protestou contra a construção de Suas palavras. Em vez disso, Ele continuou a impor-lhes Suas reivindicações divinas, declarando a verdade com respeito à Sua personalidade única e apresentando a evidência sobre a qual Sua reivindicação se baseava. E assim Ele se justificou não apenas da acusação de violação do sábado por ter curado por Sua palavra divina um pobre sofredor indefeso naquele dia, mas também de blasfêmia, ao fazer uma afirmação na qual, por óbvia implicação, era uma reivindicação de igualdade. Com Deus.

A afirmação de Cristo de absoluta igualdade com Deus apenas atiçou a horrenda chama da inimizade naqueles judeus fanáticos - eles "procuravam ainda mais matá-lo". Cena semelhante nos é apresentada no final de João 8 . Imediatamente depois de ser dito que o Senhor Jesus disse "Antes que Abraão existisse, eu sou" (outra declaração formal de Sua Divindade absoluta), lemos: "Então pegaram pedras para atirar nele" (versículos 58, 59).

Assim, novamente, no décimo capítulo, encontramos que assim que Ele declarou "Eu e o Pai somos um", os judeus pegaram novamente em pedras para apedrejá-lo" (versículos 30, 31). Assim, a mente carnal do homem continuou a exibir sua inveterada inimizade contra Deus.

"Então Jesus respondeu e disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho não pode fazer nada de si mesmo, senão o que vir o Pai fazer; pois tudo o que ele faz, também o Filho o faz" ( João 5:19 ). Este é um versículo que tem sido um enigma dolorido para muitos dos comentaristas, e usado frequentemente pelos inimigos de Cristo que negam Sua Divindade.

Mesmo alguns daqueles que foram considerados os campeões da ortodoxia vacilaram muito. Para eles, as palavras "O Filho não pode fazer nada por si mesmo" parecem apontar para uma mancha em Sua pessoa. Eles afirmam uma limitação e, quando mal compreendidos, parecem exigir um meio pedido de desculpas. A única solução que parece ter ocorrido a esses homens que assim desonram tanto a Palavra escrita quanto a encarnada, é que esta afirmação deve ter referência à humanidade de Cristo. Mas um momento de reflexão deve mostrar que tal conclusão está longe do alvo. A segunda metade deste décimo nono versículo deve ser estudada e interpretada à luz da primeira metade.

Deve-se notar que o versículo começa dizendo: "Então Jesus respondeu e disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho não pode fazer nada de si mesmo, senão o que vê o Pai fazer." A que Ele estava respondendo? Quem foi que Ele estava aqui "respondendo"? O versículo anterior decide rapidamente. Ele estava respondendo àqueles que procuravam matá-lo; Ele estava respondendo a Seus inimigos que estavam enfurecidos porque Ele havia "se feito igual a Deus".

“No que se segue, então, temos a resposta do Senhor à acusação implícita de blasfêmia. No versículo 19 temos a segunda parte da vindicação de Sua afirmação de que Ele e o Pai eram um. O Filho não pode fazer nada por si mesmo" em relação à Sua Divindade e não à Sua humanidade, considerada separadamente. Ou, mais precisamente falando, dizem respeito à glória divina do Filho de Deus encarnado.

"O Filho não pode fazer nada de si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer." Isso significa que Sua capacidade era limitada? ou que Seu poder foi restringido? Suas palavras significam que quando Ele "se fez sem reputação (RV se esvaziou) e tomou sobre si a forma de servo" ( Filipenses 2:7 ) que Ele foi reduzido a todas as limitações da natureza humana? A todas estas questões devolvemos um enfático e dogmático No.

Em vez de apontar para uma imperfeição, seja em Sua pessoa ou poder, eles, corretamente entendidos, servem apenas para destacar Sua excelência inigualável. Mas aqui, como em qualquer outro lugar, as Escrituras devem ser interpretadas pelas Escrituras, e uma vez que atendemos a essa regra, as dificuldades desaparecem como as brumas diante do sol.

Ver-se-á que no versículo 30 temos uma afirmação estritamente paralela, e observando o que é acrescentado ali, a do versículo 19 é mais facilmente compreendida. "O Filho nada pode fazer por si mesmo" do versículo 19 é repetido no "nada posso fazer por mim mesmo" no versículo 30, e então nas palavras finais do versículo 30 descobrimos que o Senhor explica Seu significado dando como razão – “Porque não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou.

"A limitação não é por causa de qualquer defeito em sua pessoa (provocada pela encarnação) nem por causa de qualquer limitação em seu poder (voluntária ou imposta); era apenas uma questão de vontade. "O Filho não pode fazer nada por si mesmo, "literalmente, "nada fora de si mesmo", isto é, "nada" como procedente ou originário de Si mesmo. Em outras palavras, a força do que Ele disse foi esta: 'Eu não posso agir independentemente do Pai.

' Mas isso era uma limitação que equivalia a um defeito? Na verdade não; muito o inverso. As palavras "Deus que não pode mentir" ( Tito 1:2 ) e "Deus não pode ser tentado pelo mal" ( Tiago 1:13 ) apontam para uma mancha na natureza ou caráter divino? Não, em verdade, eles afirmam perfeições divinas. Foi assim aqui nas palavras de Cristo.

Mas não pode ser que Cristo esteja falando aqui em vista de Sua posição mediadora, como servo do Pai? Nós não pensamos assim, e isso por três razões. Em primeiro lugar, o Evangelho de João não é aquele que enfatiza Seu caráter de servo; que é desdobrado em Mark's. Neste Evangelho é Sua Divindade, Sua glória divina, que é proeminente por toda parte. Portanto, alguma explicação para este versículo deve ser encontrada de acordo com esse fato.

Em segundo lugar, nosso Senhor não estava aqui defendendo Sua mediação, Suas obras divinamente designadas; em vez disso, Ele estava respondendo àqueles que O consideravam culpado de blasfêmia, porque Ele se fez igual a Deus. Nossa terceira razão será desenvolvida a seguir.

"O Filho não pode fazer nada por si mesmo." Isso que tentamos mostrar significa que "o Filho não pode agir independentemente do Pai". E por que Ele não poderia? Porque em vontade Ele era absolutamente um com o Pai. Se Ele fosse Deus Filho, então Sua vontade deveria estar em perfeita harmonia com a de Deus Pai, caso contrário, haveria duas vontades absolutas, mas conflitantes, o que significa que haveria dois Deuses, um se opondo ao outro; o que em linguagem mais clara ainda, estaria afirmando que havia dois Seres Supremos, o que é, claro, uma contradição de termos.

Foi só porque o Senhor Jesus era o Filho de Deus que Sua vontade estava em plena harmonia com a vontade do Pai. O homem pode querer independentemente de Deus, alienado dEle como ele é. Mesmo os anjos que não mantiveram seu primeiro estado, sim, um acima deles em posição, o próprio "querubim ungido" poderia, e disse: "Eu vou" (veja Isaías 14:13 e 14, cinco vezes repetido). Mas o Filho de Deus não podia, pois Ele não era apenas muito Homem de muito homem, mas também muito Deus de muito Deus.

Foi isso no homem-Deus que o distinguiu de todos os outros homens. Ele nunca agiu independentemente do Pai. Ele estava sempre em perfeita sujeição à vontade do Pai. Não havia vontade Nele que tivesse que ser quebrada. Do início ao fim, Ele estava em mais manifesto acordo com Aquele que O enviou. Sua primeira declaração registrada atingiu a tônica de Sua vida terrena: "Não sabeis que devo cuidar dos negócios de meu Pai?"

"Minha carne é fazer a vontade daquele que me enviou" sempre caracterizou seu serviço adorável. E, à medida que Ele se aproxima do fim, temos a mesma excelência abençoada exibida, quando O contemplamos em Sua face no Jardim, coberto de suor sangrento, enquanto Ele enfrenta o cálice três vezes terrível, mas Ele diz: "Não é minha vontade, mas o teu seja feito."

"O Filho não pode fazer nada de si mesmo, mas o que ele vê o Pai fazer." A palavra para "vê" (blepo) significa contemplar, perceber, conhecer. É usado em Romanos 7:23 ; Romanos 11:8 ; 1 Coríntios 13:12 ; 1 Coríntios 13:12 ; Hebreus 10:25 , etc. Quando, então, o Filho exerce Seu poder divino, é sempre no conhecimento consciente de que é a vontade do Pai que deve ser assim exercida.

"O Filho não pode fazer nada de si mesmo, senão o que vê o Pai fazer; pois tudo o que ele faz, o Filho também o faz." Aqui está uma afirmação que ninguém, exceto uma pessoa divina (no sentido mais absoluto do termo) poderia fazer com verdade. Porque o Filho não pode fazer nada além do que o Pai faz, então, por outro lado, "Tudo o que o Pai faz, isso também o Filho faz da mesma forma.

"Observe bem esta palavra "da mesma forma." Ele não apenas faz o que o Pai faz, mas Ele o faz como Ele o faz, isto é, de uma maneira compatível com as perfeições absolutas de sua natureza divina comum. Mas o que é cada vez mais impressionante é o todo-inclusivo "tudo o que." Ele não apenas realiza Suas obras com o mesmo poder e excelência divinos como o Pai faz as Suas, mas o Filho também faz tudo "tudo o que ele (o Pai) faz". que Ele está falando aqui não em Sua capacidade mediadora, como o servo, mas em Seu caráter essencial como um absolutamente igual a Deus.

Não podemos deixar de citar aqui parte dos comentários mais excelentes do falecido Dr. John Brown sobre este versículo: - "Tudo é do Pai - tudo é pelo Filho. O Pai criou o universo? Assim fez o Filho. O Pai sustenta o universo? Assim como o Filho. O Pai governa o universo? Assim como o Filho. O Pai é o Salvador do mundo? Assim é o Filho. Certamente os judeus não erraram quando concluíram que nosso Senhor.

fez-Se 'igual a Deus'. Certamente Aquele que está tão intimamente ligado a Deus que faz o que Deus faz, faz tudo o que Deus faz, faz tudo da mesma maneira que Deus o faz; certamente tal pessoa não pode deixar de ser igual a Deus." A isso acrescentaríamos apenas uma palavra: a Escritura também revela que no futuro, também, a vontade do Pai e do Filho agirá em perfeita harmonia, pois, no No último capítulo da Bíblia, lemos que o trono da Divindade na nova terra será "o trono de Deus e do cordeiro" ( Apocalipse 22:1 ).

Mas antes de passar para o próximo versículo, vamos fazer uma pausa por um breve momento para aplicar a nós mesmos. "O Filho não pode fazer nada por si mesmo." Como isso repreende a vontade própria em todos nós! Quem está entre os santos que pode dizer com verdade, eu não posso fazer nada por minha própria vontade; minha vida está inteiramente à disposição de Deus?

"Porque o Pai ama o Filho, e mostra-lhe todas as coisas que faz; e ele lhe mostrará obras maiores do que estas, para que vos maravilheis" ( João 5:20 ). Aqui novamente a mente carnal está confusa. Se Cristo é o Filho de Deus, por que Ele precisa ser "mostrado". Quando "mostramos" algo a uma criança é porque ela é ignorante.

Quando "mostramos" ao viajante o caminho certo, é porque ele não o conhece. O refúgio é buscado novamente na mediação de Cristo. Mas isso destrói a beleza do versículo e estraga a unidade da passagem. O que parece apontar para uma imperfeição ou limitação no conhecimento de Cristo apenas traz à tona mais uma vez Sua excelência incomparável.

"Pois o Pai ama o Filho e mostra-lhe todas as coisas que ele mesmo faz." A palavra de abertura “Para” sugere que há uma estreita conexão entre isso e o versículo imediatamente anterior, bem como com todo o contexto. Dá a entender que nosso Senhor ainda está apresentando a prova de que Ele era "igual a Deus". O argumento deste versículo em uma palavra é este: O Pai não tem segredos do Filho.

Porque Ele é o Filho de Deus, o Pai O ama; isto é, porque eles estão em posse comum das mesmas perfeições infinitas, há uma afeição inefável do Pai para com o Filho, e esse amor é manifestado pelo Pai "mostrando ao Filho todas as coisas".

"Não há restrição nem constrangimento entre eles: há a intimidade mais perfeita por causa de sua co-igualdade. Deixe-me tentar reduzir esta verdade profunda a um nível simples. Se um estranho inteiro visitasse sua casa, há muitos coisas que você não pensaria em "mostrar" a ele - o álbum de retratos de família, por exemplo. Mas com um amigo íntimo ou um parente querido não haveria tal relutância. A ilustração fica muito aquém do que sabemos, mas talvez possa ajudar alguns compreender melhor a linha de pensamento que procuramos apresentar.

Mas não apenas as palavras “o Pai ama o Filho” manifestam a perfeita intimidade que existe entre eles, mas as palavras adicionais “mostrando-lhe tudo o que ele mesmo faz” evidenciam outra das glórias divinas de Cristo, a saber, a igualdade absoluta de inteligência que existe entre o Pai e o Filho. Vamos novamente trazer o pensamento para um nível humano. De que adiantaria discutir com um analfabeto a matemática da quarta dimensão? Qual é o valor de pegar uma criança na primeira série e "mostrar" a ela a solução de um problema de álgebra? Quem, então, é capaz de compreender todos os caminhos e obras de Deus? Nenhuma mera criatura.

O homem caído é incapaz de conhecer a Deus. O crente aprende, mas gradualmente e lentamente, e só então conforme é ensinado pelo Espírito Santo. Mesmo os anjos não caídos conhecem a mente de Deus, mas em parte - há coisas que eles desejam "olhar" ( 1 Pedro 1:12 ). A quem, então, Deus poderia mostrar todo o conselho de Sua mente? E novamente respondemos: A nenhuma mera criatura, pois a criatura, por mais alta que seja, não tem capacidade de compreendê-la.

O finito não pode compreender o infinito. Não é evidente, então, que se o Pai mostra ao Filho “tudo o que ele mesmo faz”, Ele deve ter a mesma mente que o Pai? que eles são um, absolutamente iguais em inteligência! Cristo tem a capacidade de apreender e compreender "todas as coisas que o Pai faz", portanto, Ele deve ser "igual a Deus", pois ninguém além de Deus poderia medir a mente do Pai perfeitamente.

“A idéia parece ser esta, que o amor do Pai e do Filho, sua perfeita complacência um no outro, é manifestado no perfeito conhecimento que o Filho tem do período em que, o propósito para o qual, e o maneira pela qual, o poder divino igualmente possuído por eles deve ser manifestado. É em conseqüência desse conhecimento, como se nosso Senhor tivesse dito: 'Que neste caso (a cura do homem impotente) eu exercitei o poder divino enquanto Meu Pai o exercia'

"Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica a quem quer" ( João 5:21 ). Este versículo apresenta a quarta prova da Divindade de Cristo. Aqui Ele afirma Sua igualdade absoluta com o Pai em direitos soberanos. Isso fornece mais evidências de que o Senhor Jesus não estava falando aqui como o Servo dependente, mas como o Filho de Deus.

Ele reivindica a soberania divina. A cura do homem impotente foi uma lição objetiva: não apenas demonstrou Seu poder, mas ilustrou Sua soberania absoluta. Ele não havia curado todo o grupo de pessoas impotentes que jaziam ao redor do tanque; em vez disso, Ele escolheu apenas um, e o fez inteiro. Assim Ele trabalha e assim Ele age no reino espiritual. Ele não vivifica (espiritualmente) todos os homens, mas aqueles “a quem Ele quer”.

"Ele não vivifica os dignos, porque não há nenhum. Ele não vivifica aqueles que buscam vivificação, pois estando mortos no pecado, ninguém começa a buscar até que seja vivificado. O Filho vivifica a quem quer: Ele diz assim, isso acaba Não se deve raciocinar, mas crer. Acelerar é dar vida, e dar vida é uma prerrogativa divina. Como isso confirma nossa interpretação dos versículos anteriores! São os direitos divinos de Cristo que estão aqui afirmou.

"Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica a quem quer." O versículo começa com a palavra “para”, mostrando que está avançando uma razão ou fornecendo uma prova em conexão com o que foi dito anteriormente. Em nosso julgamento, ele olha primeiro para o versículo 19 e dá uma ilustração de "tudo o que ele (o Pai) faz, também o Filho faz" - o Pai vivifica, o Filho também.

Mas há também uma conexão direta com o versículo imediatamente anterior. Lá ele se referiu a "obras maiores" do que curar o homem impotente. Aqui, então, está um espécime – vivificando os mortos: vivificando espiritualmente aqueles que estão mortos em pecados. Esta é mais uma demonstração de Sua absoluta igualdade com o Pai.

"Porque o Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho: Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou" ( João 5:22 ; João 5:23 ).

Esta declaração de que o Pai não julga a ninguém - melhor "ninguém" - é especialmente digna de nota. O Pai é Aquele a quem mais naturalmente esperamos que seja o Juiz. Ele é o primeiro que foi injustiçado. São Seus direitos (embora não exclusivamente) que foram negados. Suas reivindicações governamentais foram definidas em nada. Foi Ele quem enviou aqui o Senhor Jesus que foi desprezado e rejeitado.

Mas, em vez de o Pai ser o Juiz, Ele "confeu todo o julgamento ao Filho", e a razão para isso é "que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai". Há então, ou mais corretamente, haverá igualdade absoluta entre o Pai e o Filho nas honras divinas.

"Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida" ( João 5:24 ). Mais uma vez encontramos o Senhor, como no versículo 17, unindo-se em íntima união com o Pai: “ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou.

"Mas como já nos demoramos tanto no pensamento dominante que percorre toda a nossa passagem, passamos agora a considerar outras verdades subordinadas, embora mais abençoadas. Este versículo tem sido um grande favorito entre o povo do Senhor. Ele tem sido usado por Deus. para trazer paz e segurança a muitas almas atribuladas.Ele fala da vida eterna como uma possessão presente - "tem vida eterna", não terá quando morrermos, ou quando a manhã da ressurreição vier.

Duas coisas são mencionadas aqui que são evidências e resultados de ter vida eterna, embora sejam geralmente consideradas como duas condições. O ouvido que ouve e o coração que crê são as consequências de ter a vida eterna e não as qualificações para obtê-la. Então é acrescentado, "e não entrará em condenação": isso garante o futuro - "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" ( Romanos 8:1 ).

Nenhuma condenação para o crente porque caiu sobre seu Substituto. Outra razão pela qual o crente não será condenado é porque ele “passou da morte”, que é o reino da condenação, “para a vida”.

"Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão" ( João 5:25 ). Isso continua o mesmo pensamento do versículo anterior, embora acrescentando mais detalhes. 'Os mortos ouvirão:' que paradoxo para a mente carnal! No entanto, tudo se torna luminoso quando lembramos que é a voz do Filho de Deus que eles ouvem.

Somente Sua voz pode penetrar no lugar da morte, e porque Sua voz é uma voz vivificante, os mortos a ouvem e vivem. A capacidade de ouvir acompanha o poder da Voz que fala, e é só porque essa Voz é vivificante que os mortos a ouvem, e aquecem, vivem. Aqui, então, está a sexta prova apresentada para a Deidade de Cristo: o Filho reivindica igualdade absoluta com o Pai no poder de dar vida.

"Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em si mesmo" ( João 5:26 ). Isso confirma o que acabamos de dizer acima, ao mesmo tempo em que traz mais uma amplificação. O Pai tem "vida em si mesmo". “Pertence à Sua natureza; Ele não a recebeu de ninguém; é um atributo essencial de Sua natureza necessariamente existente: Ele tem vida de tal maneira que pode conceder, retirar e restaurá-la a quem quiser.

Ele é a fonte de toda a vida. Todos no céu e na terra que têm vida, a receberam dele. Eles não têm vida em si mesmos" (Dr. John Brown). Agora, da mesma maneira, a vida de Cristo não é uma vida derivada. "Nele estava a vida" ( João 1:4 ). Ele é capaz de comunicar a vida aos outros porque o Pai "deu ao Filho ter vida em si mesmo.

" A palavra "dado" deve ser entendida figurativamente e não literalmente, no sentido de designado, não transmitido: veja seu uso em Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ; Isaías 55:4 .

Assim também a palavra "deu-lhe para ter", significa manter ou administrar. Assim, visto que todas as criaturas vivem e se movem e têm seu ser em Deus, mas em contraste com elas Cristo tem "vida em si mesmo", Ele não pode ser uma mera criatura, mas deve ser "igual a Deus".

“E deu-lhe autoridade para julgar também, porque é o Filho do homem. os que fizeram o bem, para ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição da condenação” ( João 5:27-29 ). Isso nos leva à sétima prova da absoluta Divindade de Cristo: Ele é co-igual ao Pai em autoridade e poder judicial.

"E deu-lhe autoridade para julgar também, porque ele é o Filho do homem." O "também" parece apontar para o versículo 22, onde nos é dito: "O Pai a ninguém julga, mas entregou todo o julgamento ao Filho". O julgamento foi confiado ao Filho para que todos O honrem assim como honram o Pai. Mas aqui no versículo 27 Cristo dá uma razão adicional: o Pai também designou o Senhor Jesus para executar julgamento “porque ele é o Filho do homem.

"Foi porque o Filho de Deus se revestiu de carne e andou nesta terra como Homem, que Ele foi desprezado e rejeitado e Suas glórias divinas negadas. Isso fornece mais uma razão pela qual é justo que o Filho do homem seja Juiz em o último grande dia. O desprezado estará no lugar de suprema honra e autoridade. Todos serão compelidos a dobrar os joelhos diante dEle, e assim Ele será glorificado diante deles e Seus direitos ultrajados vindicados.

Em seguida segue uma referência à ressurreição de todos os que estão nas sepulturas. Estes são divididos em duas classes. Primeiro, aqueles que clonaram o bem para a ressurreição da vida. Isso se refere à ressurreição dos santos. Aqueles que "fizeram o bem" é uma descrição característica deles. Refere-se à sua caminhada que manifesta a nova natureza dentro deles. Nos versículos anteriores (24, 25) tivemos vida, vida eterna, concedida aos espiritualmente mortos pelo poder soberano do Filho de Deus.

Esta é a Sua própria vida que lhes é comunicada. A vida de Cristo interior é vista por atos semelhantes a Cristo exterior. Isso é forçosamente e belamente trazido à tona na linguagem que o Senhor Jesus usa aqui quando se refere ao Seu povo. Assim como em Atos 10:38 o apóstolo resume a vida terrena de Cristo dizendo que Ele "andou fazendo o bem", também aqui o Senhor Jesus fala dos Seus como "os que fizeram o bem", isto é, manifestaram Sua própria vida.

Estes surgirão no momento de Sua aparição ( 1 Coríntios 15:23 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ); sairão "para a ressurreição da vida", pois então eles entrarão plena e perfeitamente nas atividades e alegrias desimpedidas daquela vida que é de fato vida.

"E os que fizeram o mal" descreve a grande companhia dos não salvos. Estes, também, “surgirão”. Todos os ímpios mortos ouvirão Sua voz e a obedecerão. Eles se recusaram a dar ouvidos a Ele enquanto Ele falava palavras de graça e verdade, mas então eles serão compelidos a ouvi-Lo quando Ele proferir a terrível convocação para eles comparecerem diante do grande trono branco. Eles não creriam Nele como o Salvador dos pecadores, mas eles teriam que reconhecê-Lo como "Senhor dos mortos" ( Romanos 14:9 ).

Indescritivelmente solene é isso. Nenhum vestígio de esperança é oferecido a eles. Não é uma ressurreição de provação como alguns perversos modernos da verdade de Deus estão ensinando agora, mas é a ressurreição "para condenação". Nada os espera além de um julgamento imparcial, o pronunciamento formal e público de sua sentença de condenação, e depois disso nada além de uma eternidade de tormento passado no lago que queima com fogo e enxofre.

Assim como eles pecaram em corpos físicos, eles sofrerão em corpos físicos. Em vez de ter corpos glorificados, eles serão ressuscitados em corpos manchados pelo pecado e feitos horríveis pelo mal – “vergonha e desprezo eterno” ( Daniel 12:2 ) os descreve. Embora capazes de suportar “tribulação e angústia” ( Romanos 2:9 ), eles não serão aniquilados pelas chamas (assim como os corpos físicos dos três hebreus na fornalha ardente da Babilônia), mas continuarão para sempre – “salgados com fogo” ( Marcos 9:49 ): o "sal" fala de um elemento conservante que previne a decomposição.

"Nada posso fazer de mim mesmo; como ouço, julgo; e o meu juízo é justo; porque não procuro a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou" ( João 5:30 ). A primeira parte do versículo não precisa nos deter, pois já recebeu consideração sob nossa exposição do versículo 19. A segunda metade do versículo acrescenta uma palavra adicional sobre o julgamento.

"Meu julgamento é justo": isso é profundamente solene. Cristo não agirá com graça, mas com justiça inflexível. Ele administrará justiça, não misericórdia. Isso, mais uma vez, exclui todo raio de esperança para todos os que são elevados "para a condenação".

Dois pensamentos adicionais em conexão com a Deidade de Cristo surgem nestes últimos versos. Primeiro, o fato de que "todos os que estão nas sepulturas ouvirão" a voz de Cristo e "sairão", prova que Ele é muito mais do que a criatura mais exaltada. Quem senão Deus é capaz de reunir todos os elementos dispersos que foram para a corrupção! Em segundo lugar, quem senão Deus é capaz de atuar como Juiz no Grande Julgamento! Ninguém, exceto Ele, pode ler o coração, e ninguém, exceto Ele, possui a sabedoria necessária para uma tarefa tão estupenda como determinar a sentença devida a cada um daquela vasta assembléia que estará diante do grande trono branco.

Assim, vemos que, do início ao fim, esta maravilhosa passagem apresenta a Divindade do Salvador. Vamos então honrá-lo assim como honramos o Pai, e nos prostrar diante dEle em adoração em adoração.

Que o leitor interessado estude cuidadosamente as seguintes questões preparatórias para nossa próxima lição sobre João 5:31-47 :—

1. Quantas testemunhas há aqui da Divindade de Cristo?