João 5:1-18

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

“Até o momento nosso Senhor se ofereceu a representantes típicos de toda a raça judaica em Jerusalém, na Judéia, na Samaria e na Galiléia, de forma a satisfazer os elementos da verdadeira fé. Agora começa o conflito que resulta na Paixão. Passo a passo, fé e descrença são evocadas em um desenvolvimento paralelo. As obras e palavras de Cristo tornam-se um poder para a revelação dos pensamentos dos homens.

A cena principal da mais triste de todas as tragédias concebíveis é Jerusalém. A crise de seu desenvolvimento são os festivais nacionais. E toda a controvérsia se concentra em três milagres ”(Westcott).

A CURA DO HOMEM IMPOTENTE EM BETHESDA

João 5:1 . Depois dessas coisas. —Μετὰ ταῦτα indica talvez uma sucessão de eventos menos imediata do que μετὰ τοῦτο, depois disso (vide João 2:12 , etc.). Uma festa. —Isso foi identificado com todas as festas do ano judaico sucessivamente.

Muitos dos Padres sustentaram que era Pentecostes ; outros, por exemplo , Ireneuus, Eusébio, etc., consideraram que a páscoa se referia; - Crisóstomo, Calrix, Bengel, etc., Pentecostes. Mas em vista das notas de tempo indicadas em João 4:35 , etc. (dezembro-janeiro = Tebeth), e João 6:4 (abril-nisã), a festa de Purim, que era observada no mês de março ( Adar), parece ser a festa a que se refere. A ausência de nosso Senhor de Jerusalém na Páscoa seguinte seria explicada pela hostilidade dos judeus ( João 5:16 ; João 7:1 ).

João 5:2 . Há, etc. - Esta frase parece implicar que esta narrativa foi escrita antes da destruição de Jerusalém (ver Introdução). Na ovelha (portão) (ἐπὶ τῇ προβατικῇ). - A palavra “portão” parece ser o único nome adequado para colocar após este adjetivo (ver Neemias 3:1 ; Neemias 3:32 ; Neemias 12:39 ).

Betesda (בִּית חֶסְדָּא) .- A casa da misericórdia. Esta era provavelmente a designação do edifício sob o qual os enfermos e enfermos se abrigavam enquanto aguardavam a fonte de cura. O Birket-Israil, próximo ao Portão de São Estevão, em moderna Jerusalém-o portão Líder da área de Haram ao Kidron-é o local tradicional. Mas um grande peso deve ser colocado na evidência que identifica o tanque de Siloé com esta fonte de cura.

É uma nascente mineral, com fluxo intermitente de água em períodos irregulares (ver Testamento Grego de Alford , in loco , e nota no cap. João 5:2 ). “Dr. As escavações de Guthe revelaram os restos de quatro dessas piscinas nas vizinhanças daquela de Siloé ”(Sayce, Fresh Light from Ancient Monuments, p. 105).

João 5:3 . Nelas jazia uma grande multidão, etc. - Esta piscina era na verdade um antigo spa. Um exemplo moderno pode ser encontrado nas fontes termais perto de Tiberíades, às margens do lago da Galiléia. Esperando, etc. - Esta cláusula e João 5:4 são omitidos em todos os grandes manuscritos.

mas A. Eles parecem ter sido um brilho, finalmente incorporados em MSS posteriores. Mas em João 5:4 veja Apocalipse 16:4 .

João 5:5 . Trinta e oito anos. —Este homem é considerado um tipo de Israel no deserto, compelido a vagar quase quarenta anos por causa de sua incredulidade e, portanto, dos judeus incrédulos da época de Cristo.

João 5:6 . Jesus o viu deitado ali, etc., e lendo com Seu olhar perscrutador a história desse homem ( João 2:25 ), os longos anos de desamparo e a causa pecaminosa de tudo isso, foi movido de compaixão ao ver essa vítima do pecado deitado diante dEle desamparado e desanimado. Sua compaixão o levou à oferta espontânea de ajuda. "Queres ser curado?" foram as palavras que caíram no ouvido deste sofredor solitário e indefeso.

João 5:7 . As palavras de nosso Senhor dificilmente parecem ter despertado esperança. Mas ele explicou por que não tinha esperança de cura. Quando a água foi agitada. —Alguma vantagem especial estava aparentemente ligada popularmente a esse fenômeno.

João 5:8 . Jesus disse, etc. - Foi uma palavra de poder. κράββατόν σου. — Colchão, ou provavelmente algo parecido com o tipo de colcha grossa, لحاف (Lihòâf), usado agora por muitos dos nativos mais pobres da Palestina como uma “cama”.

João 5:9 . O efeito das palavras de Cristo foi imediato. Era o sábado. —Esta declaração apresenta e explica o que se segue.

João 5:10 . Não é legal, etc. - Os objetores encontrariam em uma passagem como Jeremias 17:21 .

João 5:11 . Aquele que me curou, etc. - O homem restaurado sentiu que isso era uma justificativa suficiente de sua ação. Aquele que mostrou Seu poder divino neste milagre não violaria a lei divina.

João 5:12 . Tua cama (τὸν κράββατόν σου). - Omitido por א, B, C, L.

João 5:13 . Uma multidão, etc. - Sem dúvida, nosso Senhor não desejava chamar a atenção; e a presença da multidão é mencionada para mostrar como nosso Senhor pôde retirar-se silenciosamente e imediatamente, de modo que “aquele que foi curado” até O perdeu de vista.

João 5:15 . O homem partiu, etc. - Não há indicação na narrativa de que houvesse qualquer malícia no coração do homem em fazer esta comunicação aos judeus. Que razão ele tinha para esconder a verdade? Uma grande e milagrosa cura havia sido efetuada em seu caso: por que ele não deveria dar a conhecer o seu benfeitor, que seria capaz de esclarecer todas as dificuldades?

João 5:17 . Meu Pai trabalhou até agora (ἕως ἄρτι, até agora ). - A operação de Deus não conhece cessação ( Salmos 121 ).

João 5:18 . Porque Ele não apenas quebrou, etc. - Ou, mais precisamente, Ele estava destruindo ou dissolvendo o sábado. Ele estava, no entanto, apenas libertando-o das restrições humanas que mudavam em parte seu propósito e efeito.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 5:1

João 5:1 . Betesda, uma testemunha da divina compaixão, graça e poder. —Nesta narrativa, Jesus está novamente em Jerusalém quando uma grande festa dos judeus, provavelmente Purim, está em andamento. A festa de Purim era aquela em que uma grande festa era mantida, presentes eram distribuídos aos pobres, etc. Este fato pode ser responsável pelo número de doentes, cegos, paralisados, etc.

, então reunidos em Betesda - assim como durante a festa da Páscoa nos dias atuais, Jerusalém está repleta de coxos, etc., mendigos de todas as partes do país. A nascente em que essas pessoas repousavam era conhecida pelo poder curativo de suas águas, e mãos piedosas ergueram um pórtico coberto para proteger os que esperavam por uma perturbação periódica das águas, que indicava a presença de algum elemento curativo.

O Salvador, sempre compassivo e gracioso, procurando salvar os homens e dar-lhes Seus melhores presentes, procurou esta multidão entristecida. E vendo um daquela multidão mais miserável fisicamente, mas talvez mais verdadeiramente penitente e receptivo do que todos os outros, Ele mostrou para ele -

I. Sua divina compaixão. -

1. Havia alguém que era um triste epítome da raça - doente e impotente no corpo, resultado de doença da alma, de doença moral ( João 5:14 ).

2. Este pobre homem estava totalmente desamparado, incapaz de fazer mais do que rastejar para este lugar de esperança. Por trinta e oito anos ele esteve nessa condição miserável. Quanto tempo ele ficou em Betesda não aparece; mas tinha sido tempo suficiente para deprimi-lo por causa daquela "esperança adiada que faz mal ao coração". A esperança estava quase extinta quando o Redentor apareceu a ele.
3. Jesus, o Filho do Todo-Misericordioso, não podia deixar de se comover em vista desse epítome da miséria humana, da humanidade desamparada, desesperada e miserável. Portanto, estamos preparados para a exibição de -

II. Sua divina graça e bondade. -

1. Enquanto Jesus olhava para este ser pobre, abandonado e desesperado, Ele procurou primeiro despertar naquele seio desesperançado um desejo de cura e um impulso de buscar alcançá-lo. Portanto, ele disse: "Queres ser curado?"
2. A resposta serve para revelar o estado de espírito do pobre. Ele havia caído em um estado mudo e entorpecido de resignação. Imagina-se que em seu coração foi ouvido em um sussurro o Kismet Oriental moderno : “É o destino”.

3. Foi duplamente triste que, durante essa festa alegre, quando os presentes eram espalhados pelo exterior, ele se sentou ali, sem amigos e sozinho, ninguém oferecendo-lhe uma mão amiga.
4. Mas um melhor amigo estava perto dele agora do que todos os amigos terrenos; e quando a pergunta do Salvador caiu em seu ouvido, deve ter sido como um raio da própria luz do céu incidindo sobre o céu opaco e sombrio da existência do homem, e uma esperança brotando em seu coração.
5. Mas a misericordiosa compaixão de nosso Salvador não terminou - nunca termina - com o mero despertar da esperança. É ativo e benéfico e, portanto, Sua graciosa pergunta é seguida por -

III. Sua graciosa palavra de poder. -

1. "Queres ser curado?" Jesus disse. E antes que a declaração quase queixosa do doente sobre sua triste posição tivesse terminado, a palavra de poder foi adiante: "Levanta-te, toma tua cama e anda."

2. Era uma voz divina que falava, e seu discurso era com autoridade divina. Por trinta e oito anos, a habilidade humana, e mais recentemente o que em Betesda parecia (popularmente) possuir eficácia sobrenatural, havia falhado em ajudar este ser miserável. Mas aqui em um momento "o homem foi curado." Todos os que refletiram podem ver que este é o poder de Deus, e que Jesus apenas explicou isso de forma mais completa quando disse: “Meu Pai trabalha”, etc.

( João 5:17 ). E assim, para todos os que não estavam espiritualmente cegos, a misericórdia e o poder divinos foram inequivocamente exibidos.

João 5:5 . Ajude os miseráveis. —Um humanitarismo sentimental é uma das características dos nossos dias. Curas externas são aplicadas a doenças internas. Como bem foi dito, “os homens tentam represar o riacho, mas ainda deixam a nascente intacta”. Eles procuram curar a ferida superficialmente, enquanto a causa profunda de todas as dores e problemas permanece sem cura.

As causas externas da miséria e miséria são apontadas, e esforços são feitos para removê-las e aliviá-las. Mas nossa época parece ter perdido de vista o grande fato do pecado interior - que é isso que está na base de todos esses males, e que a remoção disso é o verdadeiro summum bonum para a raça. Liberte os homens do poder do pecado e coloque-os em conformidade com a mente e a vontade de Deus, e o resultado será um novo mundo.

Se isso pudesse ser feito universalmente, a terra se tornaria uma província do céu. Onde esse resultado ocorre, a vida individual é recém-criada e o coração individual torna-se um templo do Espírito Santo. É assim que Cristo vai às raízes de nossa miséria e miséria. Só ele pode redimir a humanidade. Seu nome O proclama um verdadeiro Redentor; pois “Ele salvará o seu povo dos seus pecados” ( Mateus 1:21 ).

I. A miséria que oprime os homens. -

1. Este homem impotente era um objeto muito miserável - um ser humano pobre e miserável.
2. Mas sua maior miséria não foi sua morte física, mas espiritual. Havia pouca aspiração pelo que era mais alto. Seu estado deplorável, talvez causado por seu pecado, era ainda mais lamentável por sua aparente desesperança e sua falta de conforto espiritual.
3. Seu estado representa os homens espiritualmente por natureza. Eles são impotentes - eles não podem por si mesmos alcançar uma nova vida.

O que eles desejam é o material, não o espiritual. E eles experimentaram a vaidade de seus próprios esforços, mesmo quando algum desejo vago de uma vida superior entrou em suas almas.
4. Como este homem, eles precisam que a palavra de poder seja dita a eles, antes que possam se levantar e andar em liberdade espiritual.

II. O despertar da esperança. -

1. Com pena da miséria do homem, o Salvador procurou despertar a fé e a esperança no coração do pobre sofredor. E embora a desesperança pareça ter entorpecido o senso espiritual do homem, de modo que até mesmo suas aspirações foram embotadas, ainda podemos acreditar que algum raio de esperança e desejo inarticulado de fé veio a ele quando o Salvador falou. Seu discurso respeitoso mostra que ele considerava a palavra do Salvador mais do que uma indagação ociosa.

2. Este incidente é uma parábola do estado espiritual do homem. É uma questão de alegria eterna que o Redentor teve pena de nossa miséria e veio à Terra a fim de que pudesse nos fazer a pergunta muito importante: "Queres ser curado?" e que Ele faz essa pergunta com todo o poder de responder com Sua onipotente afirmativa, por mais fraca e vacilante que seja nossa resposta. Ele vê nossa miséria e vem com mensagens divinas de amor e paz para despertar a esperança e levar à salvação.

III. A palavra de poder e a vida renovada. -

1. A palavra de Jesus alcançada até mesmo por este homem fraco na fé como em corpo trouxe uma cura maravilhosa. Trinta e oito anos de espera, ultimamente de desespero, e em um momento o homem foi renovado, embora ainda o mesmo. A estrutura “impotente” recebeu nova força para trabalhar no que restava da vida.
2. E quão estreitamente paralelo é isso com a experiência espiritual de muitos! Pode ser que durante uma longa vida tenham sido “impotentes” no serviço divino.

Em algum momento, pode ter havido um desejo por força espiritual; mas porque a ajuda não foi buscada na direção certa, ou por alguma outra causa, a bênção nunca foi alcançada. E, por fim, talvez uma espécie de desespero se instalou na alma à medida que um após o outro morria curado - uma espécie de apatia desesperada e aquiescência em suportar o que parece inevitável. Mas para esses a palavra de poder pode trazer renovação e força espiritual, assim como a cura finalmente veio para o pobre indefeso em Betesda. E então a vida muda, e nos anos restantes há alegria e liberdade no serviço, o único arrependimento é que sua cura não veio antes, e pelos anos perdidos.

3. Muitos acham que o homem curado em Betesda é uma espécie de rude - ingrato e ingrato ( João 5:15 ). Mas não parece haver nenhum traço disso na narrativa. Apesar do preconceito judeu, ele obedeceu ao comando de Cristo ( João 5:9 ). E embora sua fé possa ter sido fraca e imperfeita, ainda assim parece ter sido real, pois ele foi encontrado por Jesus exatamente onde deveria estar, adorando e agradecendo a Deus no templo ( João 5:14 ).

4. Um verdadeiro sinal da realidade da cura espiritual, da fé genuína, embora débil, é dar louvor e graças a Deus com o coração e com a vida, não apenas nos átrios de Sua casa, mas em todas as atividades da vida.

João 5:6 . Jesus, o Salvador que dá vida. —O milagre operado por Jesus em Betesda é típico de Sua obra espiritual para salvar homens. Por natureza, os pecadores são como o homem impotente : estão “mortos em ofensas e pecados” ( Efésios 2:1 ).

Sua vida é uma morte moral. E é somente quando Cristo, a vida dos homens, fala a palavra de poder que vem a atividade espiritual onde antes havia impotência, saúde espiritual onde antes se escondia a desordem espiritual, vida espiritual onde antes reinava a morte espiritual. Mas embora os homens não possam por si mesmos se elevar de seu estado espiritual inferior e perdido por natureza, ainda não parece que eles foram levantados contra sua vontade.

A disposição e o desejo de cura são aparentemente condições do dom. Isso é mostrado na pergunta de nosso Senhor ao homem impotente: Você deseja, tens a vontade, ser curado?

I. Os homens são espiritualmente impotentes por natureza. -

1. Basta um relance na história e experiência para provar que é assim.
2. Ao longo dos milênios, desde a Queda, os homens não se sentaram ao lado dos reservatórios dos sistemas humanos de religião e filosofia, aguardando em vão a cura espiritual? E cada novo sistema, usurpando ou substituindo o que existia antes, não provou que eram inúteis para esse propósito?
3. E a experiência individual não confirma isso? A maioria dos homens não se senta pacientemente perto da fonte da lei em um momento ou outro de sua história de vida, esperando encontrar saúde espiritual através da obediência aos seus preceitos, e no final tem que se confessar espiritualmente impotente, incapaz de alcançar a salvação , cura espiritual, desta forma?

4. E muitos não caem na aquiescência desesperada em sua condição em que o homem impotente caiu? Na verdade, muitos não se tornam estranhamente inconscientes de sua incapacidade de ganhar a salvação e, pior ainda, de sua necessidade dela? “Eles estão mortos”, etc. ( Efésios 2:1 ).

II. Jesus desperta o desejo de vida espiritual. -

1. A vontade humana deve estar em harmonia com a vontade divina para a cura espiritual. Deve haver receptividade humana antes que o dom divino seja concedido.
2. Foi assim com este pobre homem. O desejo após a cura, amortecido e quase extinto durante aqueles longos anos de espera, deve ser reavivado novamente. Portanto, Jesus disse: "Queres ser curado?" Ele não forçará Seus dons a homens relutantes. Ele não violará as condições de liberdade da natureza humana.

3. Assim, também, Ele não força a salvação em homens relutantes ( João 5:40 ); e, portanto, a falta de disposição para ser salvo repousa na base da condenação dos não salvos.

4. Portanto, Jesus procura levar os homens à obediência voluntária ; para ver suas necessidades e desejar que sejam satisfeitas. Então, Ele os direciona a Si mesmo como o doador de cura espiritual e vida.

5. Assim, um dos principais deveres do embaixador de Cristo é procurar, com a ajuda divina, despertar este desejo de cura espiritual no coração dos homens; pois é isso que o Espírito está sempre procurando fazer ( João 16:7 ; Gênesis 6:3 ). Um ministério do Novo Testamento deve ser um ministério esclarecedor e vivificador pela graça do Espírito.

III. Jesus dá vida espiritual. -

1. Ele e somente Ele pode dar. Nenhuma ajuda humana pode valer aqui. Nenhuma filosofia profunda e até espiritual; nenhum sistema de educação e treinamento, por mais perfeito que seja; nenhuma lei, por melhor que seja, pode fazer isso. Nenhum sacrifício, por mais caro; nenhuma devoção, embora persistente; nenhum ascetismo, por mais estrito que seja. Mas que aqueles que desejam vida espiritual se voltem para Cristo, e é deles. Da verdade disso, os tempos cristãos testificam: “Cremos e, portanto, falamos” ( 2 Coríntios 4:12 ).

2. Este, de fato, é o objetivo principal do aparecimento de Cristo. “O propósito principal de Cristo não era tanto inaugurar novos preceitos morais ou simplesmente novamente reforçar os antigos, o que, de fato, Ele certamente fez, mas trazer à humanidade um novo elemento divino e poderoso de vida. Pois assim como enquanto estava na terra, nesta e em outras obras maravilhosas semelhantes, Ele deu novo poder ao corpo, também concede novo poder espiritual às nossas almas, para que possamos andar naquela nova obediência que Lhe agrada.

Assim é o reino da natureza no qual o Senhor trabalha visivelmente sempre o símbolo do reino da graça, no qual os poderes invisíveis (espirituais) que procedem somente Dele são concedidos ”(Lisco).
3. É, portanto, a Cristo que Seus verdadeiros servos devem sempre apontar almas enfermas, cansadas e desesperadas pelo pecado. Esse dever deve sempre estar nas mãos dos ministros da palavra; e, quando é negligenciado, que maravilha é encontrar muitos jazendo espiritualmente impotentes ao lado de muitos um famoso “tanque” esperando em vão por cura espiritual!

João 5:10 . Tradicionalismo versus verdade. —O conflito entre nosso Senhor e o partido judeu dominante, que era inevitável, tornou-se a partir deste ponto mais agudo. O ódio dos tradicionalistas judeus começou a ficar mais feroz e mortal; pois a ação e o ensino de nosso Senhor, eles viram, se permitido continuar e influenciar o povo, levarão à derrubada de sua autoridade.

E eles estavam bem cientes de que em relação a nenhuma outra parte da lei a ação de nosso Senhor seria mais proeminente do que em relação à observância do sábado. Sua observância era tão universal, tão frequente, tão cercada de representações tradicionais, que o desvio dela seria mais acentuado do que em qualquer outra direção. Daí a proeminência desta questão no conflito entre nosso Senhor e os judeus.

I. A cegueira do tradicionalismo. -

1. Aqui um grande milagre foi operado. Um homem cujo caso parecia sem esperança por trinta e oito longos anos foi curado em um momento; e ainda assim aqueles judeus, porque uma aparente violação da lei tradicional do sábado foi feita, ignoraram o milagre e cavaram na suposta violação.

2. Mas suas restrições foram fundadas em interpretações humanas errôneas da lei. Parecia haver algum fundamento para sua reclamação em uma passagem como Jeremias 17:21 . Mas em Neemias 13:19 é evidente que tais restrições quanto ao peso não se aplicavam a um caso como este.

A ideia central do sábado era o descanso da labuta comum ( Isaías 58:13 ). Somente os sacerdotes em seus deveres no templo continuaram seu trabalho como em dias normais, mostrando que a vida de devoção e adoração deveria ser diária e incessante. Mas a sutileza rabínica construiu em torno dessa ordenança uma superestrutura de observâncias minuciosas que neutralizaram totalmente o desígnio da lei.

3. Os próprios judeus permitiram que obras de misericórdia e necessidade fossem realizadas no sábado; e aqui eles encontraram falhas em tal trabalho. Se o homem que foi curado tivesse permanecido onde estava, não só teria ocupado o espaço onde alguns sofredores agora mais necessitados poderiam encontrar acomodação, mas ele não teria sido capaz de fazer o que a gratidão e a gratidão o impeliram a fazer - para "pagar o seu votos ”a Deus no templo.
4. Assim, o tradicionalismo, ao buscar rigidamente manter a letra, freqüentemente transgride o espírito da lei.

II. O comando e exemplo de Cristo é o verdadeiro corretivo ao tradicionalismo. -

1. O homem que foi curado, contra quem os judeus fizeram esta grave acusação, que o tornava pelo menos passível de excomunhão ( João 9:34 ), teve uma resposta convincente: “Aquele que me curou, o mesmo disse,” etc. . ( João 5:11 ). Certamente foi um poder divino exercido para operar aquele milagre e, portanto, Aquele que o operou não exigiria que nada fosse feito de maneira inconsistente com a lei divina.

2. O poder da tradição de distorcer as mentes dos homens e fechá-los contra a verdade é visto na pergunta feita pelos judeus. Eles nada dizem sobre o milagre; a evidência que deu da presença do poder celestial nAquele que o operou é posta de lado, e eles perguntam: "Qual é o homem que te disse: Pega a tua cama e anda?"

3. O verdadeiro corretivo para o tradicionalismo e o formalismo ainda é o mesmo. Devemos sempre voltar da tradição dos homens e dos rudimentos do mundo para Cristo e Sua palavra inspirada.

III. O resultado de um tradicionalismo pouco esclarecido .-

1. Nosso Senhor procurou completar a boa obra que havia começado neste pobre homem; e encontrando-o no templo, agradecendo a Deus por sua recuperação, evidenciando assim sua gratidão e fé, nosso Senhor gentilmente o aconselhou a não pecar mais, para que um mal pior do que aquele que o afligia se abatesse sobre ele. E quando o homem soube que era Jesus quem o havia curado, ele foi, como de costume, e disse isso aos judeus. Aqui estava a oportunidade de serem iluminados.

2. Mas em vez de se esforçarem para chegar a uma decisão correta sobre o assunto - sem adotar nem mesmo a posição calma e em parte contemporizadora posteriormente aconselhada por Gamaliel ( Atos 5:34 ) - esses formalistas voluntariamente fecharam os olhos contra a luz e se opõem à verdade eterna. A ignorância e o preconceito combinados os levaram a perseguir Jesus porque Ele costumava fazer essas coisas no sábado, ou seja , ensinar a verdadeira natureza do sábado e reivindicar para Seus discípulos que é "lícito fazer o bem no sábado".

3. O espírito do tradicionalismo não esclarecido é sempre o mesmo. O erro que ela cometeu na Igreja Cristã é uma questão de história. Especialmente evidente foi sua influência maligna antes dos tempos da Reforma. E ainda aparece em várias formas entre as Igrejas, formando a principal barreira para a unidade cristã e um poderoso entrave à atividade cristã.

4. A única cura para isso é abrir nossas mentes ao ensino do Espírito, à palavra e ao exemplo de Cristo; e, assim, vivendo em Seu Espírito, devemos “discernir as coisas que são mais excelentes, estando cheios do fruto da justiça”, etc. ( Filipenses 1:10 ).

João 5:16 . A verdadeira guarda do sábado. —Aqui, como em outras partes da história do Evangelho, Jesus nos dá um exemplo que devemos seguir em Seus passos. Ele não revogou a lei do sábado; Ele simplesmente o libertou das incrustações tradicionais e o mostrou em sua verdadeira luz, como pretendido para o bem do homem, e não para ser um jugo pesado ( Marcos 2:27 ), como os decretos rabínicos judeus o faziam. Mas para que possa trazer aos homens a bênção pretendida, um certo método de observância deve ser seguido.

I. Devemos desejar honrar a Deus em sua observância. -

1. Isso deve ser feito observando-se primeiro o significado e propósito primários do sábado. É para descanso - descanso das ocupações comuns e diárias. A necessidade de tal período de descanso do trabalho é alcançada pela razão e experiência, bem como revelada.

2. É para adoração. Nosso Senhor nos deu um exemplo claro e inconfundível em relação a isso ( João 5:14 e Lucas 4:16 , etc.). Os homens têm um ser espiritual, bem como uma estrutura material, e também deve ser alimentado de forma adequada. E neste dia na adoração de Deus este objetivo é alcançado de uma maneira especial.

II. Não devemos negligenciar as obras de misericórdia e bondade para com os outros. -

1. As obras de misericórdia não devem ser negligenciadas naquele dia. Nosso Senhor também nos mostrou o caminho. Mas, com referência às obras por necessidade , devemos sempre indagar se buscamos realizá-las por motivos meramente egoístas, ou por amor a Deus e para Sua honra.

2. Conseqüentemente, a profanação do sábado seria evitada se os cristãos em toda parte obedecessem à lei do amor com referência à guarda do sábado - amor a Deus, que ordenou este dia para o bem maior do homem; e amor ao próximo, que não apenas nos incitará a ir em seu auxílio com obras de misericórdia e bondade no sábado, mas nos impedirá de perturbar desnecessariamente seu descanso sabático.

João 5:16 . O mal projeta contra Jesus. —Aqui, pela primeira vez na história do Evangelho, “a sombra da cruz” cai sobre o nosso caminho. Até então, nosso Senhor tinha aparecido aos judeus mais à luz de um profeta com idéias revolucionárias. Mas como em Sua atividade, Ele entrou em oposição mais clara a muitos de seus costumes e idéias tradicionais, e especialmente agora quando Ele fez uma afirmação que, se fosse admitida, o habilitaria a fazer as mudanças que Ele havia dado uma indicação em Sua atividade , em seu ódio cego eles resolveram matá-lo.

Este foi, como podemos dizer, “o começo do fim”. A semente do mal, lançada pelo maligno, e permitida alojar-se nos corações daqueles judeus, começou então a germinar e crescer, até que finalmente aqueles homens miseráveis ​​se encheram de seus frutos amargos.

I. A resposta de Jesus aos judeus que o acusaram. -

1. Foi uma resposta que justificou plenamente Sua afirmação de se pronunciar sobre a interpretação da lei do sábado e todas as outras leis de Israel. E justificou especialmente Sua atividade nesta ocasião, pois sem dúvida o ataque ao homem que foi curado foi simplesmente uma cobertura para um ataque ao seu Curador ( Lucas 13:14 ).

2. Por meio de Suas palavras, “Meu Pai”, etc., Ele define Sua posição para a lei do sábado. Ele mostra que, ao acusá-lo, eles acusam o pai. As obras de beneficência de Deus nunca cessam; Seu cuidado e amor pelo homem nunca são interrompidos. Se sim, onde estava a raça dos homens? E assim Jesus, cujo trabalho na terra é cumprir o alto propósito do amor divino na salvação do homem, deve continuar Sua obra salvadora ininterruptamente.

3. Mas, ao fazer isso, Ele não estava violando nenhuma lei divina. Ele estava enfatizando o propósito misericordioso dessa lei. Assim como o Pai não quebra aquele sábado que se seguiu a Sua obra criativa por Seu amor e cuidado providencial por Seu povo, o Filho não quebra Sua lei do sábado para os homens em obras de beneficência, amor e misericórdia.
4. Disto, inferimos que os discípulos e ministros de Cristo O servem melhor, seguindo Seu exemplo bendito. Em Seu dia, devemos cessar as ocupações comuns, mas apenas para que possamos mais plenamente compreender e nos empenhar em Sua obra, em buscar a redenção de nossos semelhantes.

II. Sua interpretação da afirmação de Jesus. -

1. Eles entenderam claramente o que Jesus queria dizer com as palavras que falou. Ele não apenas, de acordo com as idéias deles, violou o sábado, mas (o que aos olhos deles era ainda pior) reivindicou igualdade com Deus, dando-lhe o direito de interpretar e determinar o que era a lei do sábado. Ele não apenas por meio de Seu ensino e exemplo levava os homens a negligenciar a observância tradicional dessa lei, mas também havia dito que Deus era Seu Pai, o que era uma blasfêmia na visão deles.

2. Esta é uma das muitas e claras declarações, das quais não há escapatória, da filiação divina de nosso Senhor apresentada neste Evangelho, que de fato o torna para muitos “um cheiro de morte”. Muitos se ofendem com essa afirmação, assim como aqueles judeus, e em sua inimizade dogmática procuram "matar" essa testemunha dessa grande verdade e, assim, na realidade, crucificar para si mesmos o Filho de Deus novamente, etc. ( Hebreus 6:6 ).

III. O início de seus projetos malignos. -

1. Portanto, os judeus procuraram matá-lo ainda mais, etc. Em vez de questionar seriamente se Seu zelo pela honra de Deus ( João 2:14 ), e a autoridade divina que ele evidentemente possuía no reino da natureza, não suportavam Sua afirmação, e se o testemunho de João Dele como o Messias não foi, portanto, inspirado pelo céu, sua hostilidade se tornou apenas mais amarga e determinada. Que sequência de uma obra da misericórdia e graça divinas!

2. Como isso pode ser explicado, exceto na suposição de que a maioria daqueles homens havia perdido toda a verdadeira espiritualidade da mente e do coração, enquanto sua religião havia se tornado um formalismo frio e morto? Na verdade, foi assim. Sua ideia de Deus e Sua lei era totalmente defeituosa; eles os concebiam como desprovidos de seus atributos mais elevados - julgamento, misericórdia, verdade e amor ( Mateus 23:23 ; Lucas 11:42 ); e depois disso Jesus teve que mostrar-lhes com tristeza a origem de seus pensamentos malignos sobre Ele e seus desígnios perversos contra Ele ( João 8:41 ).

3. Grande parte da inimizade para com o evangelho como uma revelação divina é desculpada no apelo tão finamente expresso pelo poeta: "Acredite em mim, vive mais fé na dúvida honesta do que na metade dos credos." E mais da meia verdade é expressa aqui. Se esses judeus simplesmente tivessem vindo a Jesus “perplexos na fé”, em busca de mais luz, como Nicodemos ou Tomé, eles teriam partido acreditando. Mas eles confrontaram Cristo com amarga inimizade, porque elevaram suas idéias à posição de verdades infalíveis.

Muitos dos mais amargos ataques ao evangelho e à revelação divina são o resultado, não de "fé perplexa", mas porque os homens vêm a eles sem buscar luz, antes, de fato, para julgá-los de acordo com algum padrão já estabelecido e fixado por seus próprios razão ou preconceito.

NOTAS homiléticas

João 5:1 . A imediação da ajuda divina.

I. A ajuda divina muitas vezes demora. -

1. Enquanto vemos que Seu poder e graça ajudam outros ( João 5:1 ).

2. Assim, nós próprios frequentemente permanecemos na nossa miséria ( João 5:5 ).

II. Mas embora esteja atrasado, será dado no momento adequado. —E vem essa ajuda:

1. De Jesus, o verdadeiro ajudador nos momentos de necessidade, que graciosamente se aproxima de nós ( João 5:6 ).

2. E que vem quando ninguém tem piedade de nós ( João 5:7 ).

3. E que vem inesperada e gloriosamente ( João 5:8 ).

III. A ajuda experimentada, tão cheia de força e graça, deve nos animar.

1. Fazer o que nosso Ajudador nos ordena, independentemente do julgamento do mundo ( João 5:10 ).

2. Trazer nossa oferta de gratidão a Deus ( João 5:14 ). Jesus o encontrou no templo.

3. Começar uma nova vida consagrada no Senhor ( João 5:14 ): não peques mais.

4. Não trazer nova punição sobre nós mesmos por meio de conduta irrefletida ( João 5:14 ): “ para que não te suceda coisa pior ”.

5. Engrandecer a Jesus como nosso Ajudador e torná-lo conhecido dos outros ( João 5:15 ). - Tradução de FG Lisco.

João 5:14 . Causas do mal. - Quanto à causa de sua doença, não ficamos com dúvidas; os próprios lábios do Redentor nos disseram o que era: “Não peques mais, para que não te suceda coisa pior”. Portanto, vemos que havia uma estranha conexão entre essa doença corporal e o mal moral, uma conexão que teria assustado todos se tivesse sido vista.

1. Sem dúvida, os homens da ciência, versados ​​na arte da cura, teriam encontrado alguma causa para sua doença relacionada com a constituição de seu corpo; mas o Redentor foi além de tudo isso. Trinta e oito anos antes, havia sido cometido algum pecado, possivelmente um pequeno pecado, pelo menos aos nossos olhos, cujo resultado foram trinta e oito anos de sofrimento; e assim a verdade que deduzimos disso é que há uma conexão entre o mal físico e o mal moral, mais profunda do que estamos acostumados a acreditar.

Freqüentemente, quando estamos dispostos a referir o todo a causas externas, há algo de desordem moral no caráter que torna aquela constituição perfeitamente suscetível de sofrimento e incapaz de gozo. Assim, vemos que o sofrimento externo está freqüentemente relacionado com o mal moral; mas devemos guardar e modificar cuidadosamente esta declaração, pois isso não é universalmente o caso.
2. Devemos nos lembrar disso quando vemos casos de sofrimento corporal; devemos considerar que existe uma grande diferença entre os dois sentidos em que a palavra “punição” é usada.

Pode ser uma penalidade, pode ser um castigo; um significado de punição é que a lei impõe uma penalidade se for violada - tendo sido informado que certa quantidade de sofrimento seguiria certo curso de ação. Todas as leis de Deus, no mundo físico, no mundo moral ou no mundo político, se violadas, comumente acarretam uma penalidade. Mas há outro tipo de lei, escrita nos corações dos homens e dada à consciência, quando a pena é concedida como resultado de transgressão moral, e então se torna um castigo, e a linguagem das Escrituras então se torna a linguagem de nossos corações.

É a vara de Deus que fez tudo isso.
3. Há outra coisa que devemos ter em mente, que existem certos males que recaem sobre o homem, sobre os quais ele não pode ter controle. Eles vêm como resultado de circunstâncias sobre as quais ele não tem poder algum.
4. As punições de Deus geralmente não são arbitrárias; cada lei, por assim dizer, inflige sua própria penalidade. Não executa um que pertence a outro.

Portanto, se o bêbado leva uma vida de embriaguez, a consequência será uma mão trêmula e um corpo sem forças; mas se ele se afogar nos mares ao navegar na tempestade, ele é punido por ter violado uma lei natural, não uma lei moral de Deus.
5. Existe mais uma coisa. É perfeitamente possível que transgressões contra as leis naturais de Deus possam, no final, tornar-se transgressões contra Sua lei moral, e então a penalidade se torna castigo. - De FW Robertson, Brighton.

ILUSTRAÇÕES

Queres ser curado? - A julgar apenas pelas aparências, houve alguma vez uma pergunta menos necessária do que a que o Filho de Deus fez a este homem impotente? Aqui estava alguém que havia sofrido por trinta e oito anos, deitado entre outros doentes ao lado da piscina maravilhosa. Ele esperava impacientemente o momento em que alguém o ajudasse a descer ao tanque no momento em que suas águas fossem movidas pelo anjo do Senhor.

Ele ansiava pelo advento de algum tipo de mortal para realizar este bom ofício para ele. Ele estava infeliz e queixou-se de ainda não ter sido capaz de encontrar tal pessoa. Em suma, ele não desejava nada mais ardentemente do que ser curado. Nenhum outro pensamento, nenhum outro cuidado, então o ocupou. Por que então perguntar a ele: "Queres ser curado?" “Mas”, diz Santo Agostinho, “não foi sem razão. Este homem impotente era um tipo de todos os pecadores.

E ele mesmo, como pecador, não poderia ser curado antes de se converter, de acordo com o método do Salvador dos homens, que não curava os corpos dos homens sem, ao mesmo tempo, santificar suas almas ”. Agora, por mais desejoso que este homem pudesse ser de cura, talvez ele não estivesse igualmente desejoso de sua conversão. E foi por isso que Jesus Cristo, que sabia que um dependia do outro e que não concedia um sem o outro, perguntou-lhe antes de tudo: “Queres ser curado?” - Bourdaloue.

O valor do sábado . - No sábado, esse ato de cura ocorreu. Ao ser criticado com respeito a Seus atos de cura no sábado, nosso Senhor havia defendido Suas obras de amor com o homem; contra-argumentos - por exemplo , que um homem é melhor do que um animal que é levado para ser regado no sábado; e que certamente em um dia de bênção é lícito fazer e receber o bem, porque o sábado foi feito para o homem; e se o que Davi tinha permissão de fazer quando precisava, o que somente os sacerdotes podiam fazer no sábado, não poderia ser permitido ao Senhor do sábado.

His kingly authority, however, He demonstrated by this very miracle, and the self-consciousness with which He declared Himself equal with the Father: “My Father worketh hitherto, and I work”—unconditionally, continually, whether on the Sabbath—and where were our rest without God’s work?—or in the night, for “the Keeper of Israel neither slumbers nor sleeps.” Among our people[2] dominates the opposite error to that of the Jerusalem Jews.

Não uma estimativa final, mas inferior do valor do descanso sabático. Não uma observância de acordo com a letra da santificação do sábado, mas uma negligência do dom celestial; não uma reverência idólatra pelos edifícios da igreja, mas uma negligência e desprezo prevalecente pelas igrejas, especialmente em nossas grandes cidades. E, no entanto (fato digno de nota), foi justamente no templo que Jesus encontrou o homem que havia sido curado e, assim, tratou mais com ele.

E assim é. É na casa de Deus onde o homem que se recuperou da doença, após uma longa ausência, faz seus votos na presença do povo de Deus - onde aquele que foi preservado pela graça de Deus aprende a se preparar para enfrentar os dias maus. - Dr. R. Kögel

[2] Isso se refere especialmente à Alemanha, mas não é sem aplicação para nós.