1 Reis 17

Sinopses de John Darby

1 Reis 17:1-24

1 Ora, Elias, o tesbita da Tisbe de Gileade, disse a Acabe: "Juro pelo nome do Senhor, o Deus de Israel, a quem sirvo, que não cairá orvalho nem chuva nos anos seguintes, exceto mediante a minha palavra".

2 Depois disso a palavra do Senhor veio a Elias:

3 "Saia daqui, vá para o leste e esconda-se perto do riacho de Querite, a leste do Jordão.

4 Você beberá do riacho, e dei ordens aos corvos para o alimentarem lá".

5 E ele fez o que o Senhor lhe tinha dito. Foi para o riacho de Querite, a leste do Jordão, e ficou por lá.

6 Os corvos lhe traziam pão e carne de manhã e de tarde, e ele bebia água do riacho.

7 Algum tempo depois, o riacho secou-se por falta de chuva.

8 Então a palavra do Senhor veio a Elias:

9 "Vá imediatamente para a cidade de Sarepta de Sidom e fique por lá. Ordenei a uma viúva daquele lugar que lhe forneça comida".

10 E ele foi. Quando chegou à porta da cidade, encontrou uma viúva que estava colhendo gravetos. Ele a chamou e perguntou: "Pode me trazer um pouco d’água numa jarra para eu beber? "

11 Enquanto ela ia indo buscar água, ele gritou: "Por favor, traga também um pedaço de pão".

12 "Juro pelo nome do Senhor, o teu Deus", ela respondeu, "não tenho nenhum pedaço de pão; só um punhado de farinha num jarro e um pouco de azeite numa botija. Estou colhendo uns dois gravetos para levar para casa e preparar uma refeição para mim e para o meu filho, para que a comamos e depois morramos. "

13 Elias, porém, lhe disse: "Não tenha medo. Vá para casa e faça o que disse. Mas primeiro faça um pequeno bolo com o que você tem e traga para mim, e depois faça algo para você e para o seu filho.

14 Pois assim diz o Senhor, o Deus de Israel: ‘A farinha na vasilha não se acabará e o azeite na botija não se secará até o dia em que o Senhor fizer chover sobre a terra’ ".

15 Ela foi e fez conforme Elias lhe dissera. E aconteceu que a comida durou todos os dias para Elias e para a mulher e sua família.

16 Pois a farinha na vasilha não se acabou e o azeite na botija não se secou, conforme a palavra do Senhor proferida por Elias.

17 Algum tempo depois o filho da mulher, dona da casa, ficou doente, foi piorando e finalmente parou de respirar.

18 E a mulher reclamou a Elias: "Que foi que eu te fiz, ó homem de Deus? Vieste para lembrar-me do meu pecado e matar o meu filho? "

19 "Dê-me o seu filho", respondeu Elias. Ele o apanhou dos braços dela, levou-o para o quarto de cima onde estava hospedado, e o pôs em cima da cama.

20 Então clamou ao Senhor: "Ó Senhor, meu Deus, trouxeste também desgraça sobre esta viúva, com quem estou hospedado, fazendo morrer o seu filho? "

21 Então ele se deitou sobre o menino três vezes e clamou ao Senhor: "Ó Senhor, meu Deus, faze voltar a vida a este menino! "

22 O Senhor ouviu o clamor de Elias, e a vida voltou ao menino, e ele viveu.

23 Então Elias levou o menino para baixo, entregou-o à mãe e disse: "Veja, seu filho está vivo! "

24 Então a mulher disse a Elias: "Agora sei que tu és um homem de Deus e que a palavra do Senhor, vinda da tua boca, é a verdade".

O comentário a seguir cobre os capítulos 17 e 18.

Elias e Eliseu, ao contrário (testemunhas de Deus no meio de um povo que, segundo a graça, Deus ainda reconhecia como seu, mas que havia abandonado Deus abertamente e adorado o bezerro de ouro), realizam milagres impressionantes como prova de sua missão divina. Eles mantêm o poder e os direitos de Jeová no meio de um povo que repudia Seu título; ao passo que os profetas de Judá, entre aqueles que professam publicamente possuir a autoridade de Jeová, insistem nas consequências dessa posição.

Deus enviou de fato a Israel pela boca de Seus profetas - como Oséias e Amós - ameaças semelhantes às dirigidas a Judá; mas não parece que milagres foram feitos em Judá pelos profetas que ali deram testemunho.

Os milagres de Eliseu, dos quais falaremos mais adiante, têm um caráter diferente dos de Elias. Estes últimos têm um caráter que só os milagres de Moisés compartilham com eles. São milagres judiciais com respeito às pessoas entre as quais o profeta habitava. Assim, Deus preservou Seu servo de maneira milagrosa. Eu só falo agora do que Elias fez em testemunho no meio do povo.

Os milagres de Elias são poucos e de caráter marcante. Ele fecha os céus [1] sobre um povo rebelde e apóstata, para que não chova. Ele faz descer fogo do céu sobre os capitães enviados pelo rei para prendê-lo. Por fim, ele prova que Jeová é Deus e (apesar de tudo o que aconteceu) o Deus de todas as tribos de Israel, de acordo com direitos imutáveis ​​que dependem de Seus conselhos e do que Ele é em Si mesmo.

Quando o povo confessa isso, executando o próprio julgamento sobre os sacerdotes de Baal, Jeová concede novamente Sua bênção, e os céus dão chuva [2]. A importância desses sinais é evidente. Moisés estava em uma posição diferente. O povo de Deus estava em cativeiro, não em rebelião, e o julgamento recai sobre seus opressores. Não é o céu tornado bronze fechado sobre o povo, nem o céu a fonte de julgamento que cai dali.

A terra, dada aos filhos dos homens, e possuída por aqueles que não reconhecem que Jeová é seu Deus, ou que Ele tem quaisquer direitos sobre seus habitantes, é ferida com todos os tipos de pragas. A terra, a água, os frutos da terra, o gado, o ar e, finalmente, o próprio homem em seu primogênito, tudo é ferido pela vara de Deus, segundo a poderosa palavra do testemunho de Deus. Os egípcios, desfrutando das bênçãos providenciais do gracioso Criador, não têm julgamento infligido sobre eles até que se recusem a deixar ir o povo de Deus e reconhecer Seus direitos, que os reivindica como Seus.

Depois de se recusarem a ouvir, eles são primeiramente feridos no gozo das bênçãos terrenas que recebem dEle, e depois as próprias pessoas são feridas nas pessoas de seus primogênitos.

Podemos observar aqui que o poder das duas testemunhas no Apocalipse se manifesta nesses dois tipos de sinais. Eles fecham o céu para que não chova, fazem descer fogo do céu: e se alguém os ferir, deve ser morto dessa maneira. Esse é Elias. Eles ferem a terra com todas as pragas quantas vezes quiserem. Esse é Moisés. Seu testemunho também será, sem dúvida, dado no meio de um povo que carrega o duplo caráter de um povo rebelde e de um povo em cativeiro, oprimido pelo mundo que não ouvirá o Deus da terra cujos direitos seu testemunho proclama.

Se, no caso de Elias, Deus fechou o céu sobre Seu povo rebelde, Ele cuida do remanescente segundo a graça, ultrapassando até mesmo nesta graça os limites da aliança da lei. Havia muitas viúvas em Israel nos dias do profeta Elias, mas a nenhuma delas foi enviado, a não ser a uma viúva de Sarepta em Sidom, uma viúva que deu ouvidos à voz do testemunho de Deus e, pela fé, agiu de acordo com esse testemunho. em um caso que exigia abnegação; e sua vida é preservada.

A graça - uma coisa difícil para os corações dos judeus - que é uma revelação de Seu coração, a quem eles não conheciam, revela-se em poder igual à necessidade; e os mortos são restaurados à vida. A pobre viúva recebe seu filho por um poder que é o da ressurreição, e sua fé está plenamente estabelecida na palavra de Deus [3].

Depois Deus abençoa Israel novamente, quando eles são trazidos de volta à confissão de Seu nome por uma notável manifestação de Seu poder que confunde os sacerdotes de Baal. Estes são todos mortos pelo povo, agora convencido da loucura da idolatria e feito instrumento do julgamento de Deus. É aqui que se encerra a expressão geral da mente da missão de Deus-Elias, embora seu ministério tenha se prolongado por algum tempo.

Nota 1

Observemos aqui que este livro nos dá, como uma declaração solene e positiva do profeta, aquilo que sabemos pelo testemunho de Tiago ter sido uma resposta à oração de um homem como nós. Esta é a história de toda a verdadeira energia espiritual. Parece ao homem uma ação simples, acompanhada de mais ou menos demonstração da parte de Deus, e como prova da autoridade e poder espiritual do homem que a realiza; e assim é.

Mas, ao mesmo tempo, de fato, todas essas coisas fluem da energia da vida divina e da comunhão com Deus; eles são sua expressão e seu fruto, mas em poder exercido por parte de Deus. Compare as palavras de Cristo. no túmulo de Lázaro. É proveitoso examinar tais casos quando nos são apresentados na palavra. Há outros também que têm dois aspectos. Historicamente, a missão dos espiões era de acordo com a vontade de Deus; foi, no entanto, quanto à sua origem, fruto da incredulidade do povo, incredulidade que logo manifestou seus efeitos.

A viagem de Paulo a Jerusalém, relatada em Atos 15 , é aparentemente a mesma que ele menciona em Gálatas 2 , mas encontramos neste último elementos e motivos que não são mencionados em Atos.

Nota 2

Elias havia dito “mas pela minha palavra”, mas a chuva é dada quando Deus é glorificado; pois Elias era, como testemunha, a testemunha do governo de Jeová, de Jeová, o Deus de Israel, desprezado por Israel. Assim, a verdade e a realidade da autoridade de Jeová e os princípios de Seu governo foram ambos exibidos.

Nota 3

Essa referência aos direitos soberanos e ao exercício do poder de Deus na graça, fora dos limites de Israel, é frequente e cheia de interesse; e aqui, seguido pela renovada bênção de Israel, vista como composta de todas as doze tribos, é muito impressionante. Será lembrado que Jesus se refere a isso no Evangelho de Lucas, que é a testemunha deste grande princípio, e por isso causa a ira dos judeus. O orgulho afunda mais e pior quando se reveste de uma forma religiosa.

Introdução

Introdução a 1 e 2 Reis

Os Livros dos Reis nos mostram o poder real estabelecido em toda a sua glória; sua queda e o testemunho de Deus no meio da ruína; com detalhes a respeito de Judá após a rejeição de Israel, até que Lo-ammi foi pronunciado sobre toda a nação. Em uma palavra, é a prova do poder real colocado nas mãos dos homens, não absoluto, como em Nabucodonosor, mas o poder real tendo a lei como seu governo; como havia um julgamento do povo estabelecido em relacionamento com Deus por meio do sacerdócio. Fora de Cristo nada permanece.

Embora o poder real tenha sido colocado sob a responsabilidade de sua fidelidade a Jeová; e embora tivesse que ser ferido e punido sempre que falhava nisso, ainda era estabelecido pelos conselhos e pela vontade de Deus. Não foi um Davi, tipo de Cristo em sua paciência, que, através de dificuldades, obstáculos e sofrimentos, abriu caminho para o trono; nem um rei que, embora exaltado ao trono e sempre vitorioso, teve que ser um homem de guerra até o fim de sua vida; um tipo nisso, não duvido, do que Cristo será no meio dos judeus em Seu retorno, quando Ele começará a era vindoura sujeitando os gentios a Si mesmo, tendo já sido libertado das lutas do povo ( Salmos 18:43-44 ).

Foi o rei de acordo com as promessas e os conselhos de Deus, o rei estabelecido em paz, cabeça sobre o povo de Deus para governá-los em justiça, filho de Davi de acordo com a promessa, e tipo daquele verdadeiro Filho de Davi, que será um sacerdote sobre o seu trono, que edificará o templo de Jeová, e entre quem e Jeová haverá conselho de paz ( Zacarias 6:13 ).

Examinemos um pouco a posição desse poder régio segundo a palavra; para a responsabilidade e eleição encontradas nele, bem como o prenúncio do reino de Cristo. No capítulo 7 do segundo livro de Samuel, vimos a promessa de um filho que Deus levantaria a Davi, e que reinaria depois dele, de quem Deus seria um pai, e que seria seu filho, que edificaria o templo de Jeová, e o trono de cujo reino Deus estabeleceria para sempre.

Esta foi a promessa: uma promessa que, como o próprio Davi entendeu, será plenamente cumprida apenas na Pessoa de Cristo ( 1 Crônicas 17:17 ). Aqui está a responsabilidade: "Se ele cometer iniqüidade, eu o castigarei com vara de homens e com açoites de filhos de homens" ( 2 Samuel 7:14 ); que David também entendeu bem ( 1 Crônicas 28:9 ).

O livro que estamos considerando nos mostra que esta responsabilidade foi totalmente declarada a Salomão ( 1 Reis 9:4-9 ), Salmos 89:28-37 apresenta as duas coisas também diante de nós muito claramente, a saber, a certeza dos conselhos de Deus, Seu propósito fixo e o exercício de Seu governo em vista da responsabilidade do homem.

No Livro das Crônicas temos apenas o que diz respeito às promessas ( 1 Crônicas 17:11-14 ), por motivos de que falaremos quando examinarmos esse livro. De todas essas passagens, percebemos que a realeza da família de Davi foi estabelecida de acordo com os conselhos de Deus e a eleição da graça; que a perpetuidade dessa realeza, dependente da fidelidade de Deus, era consequentemente infalível; mas que ao mesmo tempo a família de Davi, na pessoa de Salomão, foi de fato colocada no trono naquele momento sob a condição de obediência e fidelidade a Jeová [ Veja Nota #1 ].

Se ele ou sua posteridade falhassem em fidelidade, o julgamento de Deus seria executado; um julgamento que, no entanto, não impediria que Deus cumprisse o que Sua graça havia assegurado a Davi.

Os Livros dos Reis contêm a história do estabelecimento do reino em Israel sob esta responsabilidade, a de sua queda, da longanimidade de Deus, do testemunho de Deus em meio à ruína que fluiu da infidelidade do primeiro rei e, finalmente, a de a execução do julgamento, um atraso maior do que teria falsificado o próprio caráter de Deus, e o testemunho que deveria ser dado à santidade desse caráter.

Tal demora teria dado um falso testemunho com respeito ao que Deus é. Veremos que, depois do reinado de Salomão, a maior parte da narrativa se refere ao testemunho dado pelos profetas Elias e Eliseu no meio de Israel e, em geral, àquele reino que se afastou inteiramente de Deus. Pouco se fala de Judá antes da completa ruína de Israel. Depois disso, a ruína de Judá, provocada pela iniqüidade de seus reis, não tarda muito, embora tenha havido momentos de restauração.

Nota 1:

Esta é a ordem universal dos caminhos de Deus: estabelecer a bênção primeiro sob a responsabilidade do homem, para ser realizada depois de acordo com Seus conselhos por Seu poder e graça. E deve-se notar que a primeira coisa que o homem sempre fez foi fracassar. Assim Adão, assim Noé, assim sob a lei, assim o sacerdócio, assim como aqui a realeza sob a lei, então Nabucodonosor onde era absoluto, então, acrescento, a igreja.

Já nos dias dos apóstolos todos buscavam o que era seu, não as coisas de Jesus Cristo. Deus continua Seu próprio trato na graça apesar disso, por toda parte, além de Seu governo de acordo com a responsabilidade no corpo público neste mundo, mas um governo cheio de paciência e graça.