2 Tessalonicenses 1:1-12

Na Segunda Epístola aos Tessalonicenses, o apóstolo corrige alguns erros em que esses discípulos haviam caído em relação ao dia do Senhor por meio de certos falsos mestres; como em parte da primeira epístola, ele esclareceu a ignorância dos próprios crentes a respeito da porção dos santos na vinda de Cristo para levá-los a Si mesmo - um ponto no qual eles eram evidentemente, mas pouco instruídos.

Uma medida de escuridão judaica estava em suas mentes; e eles estavam, em alguns pontos, ainda sujeitos à influência daquela nação infeliz, que sempre lutava para manter uma posição perdida por sua incredulidade.

Essa influência judaica nos permite entender por que o apóstolo falou como fez em 2 Tessalonicenses 2:15-16 da primeira epístola. Naquela época, essa influência se manifestou na tendência dos tessalonicenses de perder de vista o lado celestial da vinda do Senhor, de pensar que Ele retornaria à terra e que eles deveriam então ser glorificados com Ele como um judeu poderia ter crido e que os santos mortos, portanto, não estariam presentes para compartilhar essa glória.

Não digo que esse pensamento tenha assumido uma forma definida na mente dos tessalonicenses. Para eles, o objeto principal e vivo era o próprio Senhor, e esperavam Seu retorno com corações cheios de alegria e vida; mas o lado celestial dessa expectativa não tinha seu lugar claramente marcado em suas mentes, e eles conectaram demais a vinda com a manifestação, de modo que o caráter terreno predominou, e os mortos pareciam estar excluídos dele.

Quando a Segunda Epístola foi escrita, essa influência judaica tinha outro caráter; e os falsos mestres estavam mais diretamente envolvidos nisso.

Os fiéis de Tessalônica aprenderam a contemplar "o dia do Senhor" como um dia de julgamento. O Antigo Testamento falava muito desse dia do Senhor, um dia de trevas e julgamento sem paralelo, um dia de provação para os homens. (Compare Isaías 13 ; Joel 2 ; Amós 5:18 ) Agora os tessalonicenses sofriam terrível perseguição.

Talvez sua esperança de uma intervenção terrena do Senhor, durante sua vida, tenha sido enfraquecida. O apóstolo pelo menos se alegrou com o aumento de sua fé e o exercício abundante de seu amor, enquanto ele se cala em relação à esperança deles; e a alegria da vida cristã não é encontrada aqui como foi manifestada na Primeira Epístola. No entanto, eles estavam andando bem, e o apóstolo se gloriava neles [1] nas igrejas de Deus.

Mas os falsos mestres aproveitaram sua condição para enganá-los por meio de seus sofrimentos, que pesavam mais em seus corações pela alegria da esperança um pouco enfraquecida; e, ao mesmo tempo, os restos da influência dos pensamentos judaizantes ou dos hábitos mentais formados por meio deles, deram ocasião aos assaltos do inimigo. O instrumento da malícia sutil disse-lhes que o dia do Senhor, aquele tempo terrível, já havia chegado a palavra ( 2 Tessalonicenses 2:2 ) não está "próximo", mas "vem", "presente" [2] e tudo o que os tessalonicenses estavam sofrendo, e pelo qual seus corações foram abalados, apareceu como um testemunho para prová-lo e confirmar as palavras dos falsos mestres. Não estava escrito que deveria ser um dia de provação e angústia?

As palavras desses mestres, aliás, tinham a pretensão de ser mais do que raciocínio humano; era uma palavra do Senhor, era o Espírito que falava, era uma carta de um canal inspirado: e eles eram tão ousados ​​e perversos com relação a esse assunto, que não temeram aduzir o próprio nome do apóstolo como seu nome. autoridade para declarar que o dia havia chegado. Agora, o domínio do medo, que Satanás pode exercer sobre a mente, quando não é mantido por Deus em paz e alegria, é surpreendente.

“Em nada apavorados por vossos adversários”, é a palavra do apóstolo aos filipenses, “o que para eles é um sinal evidente de perdição, mas para vós de salvação, e a de Deus”. Em tal estado de espírito como este tudo é acreditado; ou melhor, tudo é temido e nada se acredita. O coração se entrega a esse medo e está pronto para acreditar em qualquer coisa; pois está nas trevas e não sabe em que acreditar. Assim, o apóstolo exorta os tessalonicenses (capítulo 2) a não serem abalados logo em sua mente para perder sua estabilidade na verdade, e não serem perturbados.

O apóstolo lida com o caso da mesma maneira que na Primeira Epístola. Antes de entrar no erro, ele trata o mesmo assunto em sua verdadeira luz, baseando-se no conhecimento que os tessalonicenses já possuíam. Somente ele a expõe com clareza em sua aplicação às circunstâncias do momento. Por esse meio, eles foram libertados da influência do erro e da perturbação da mente que ele havia causado; e foram tornados capazes de olhar para o erro, como estando fora dele, e de julgá-lo de acordo com as instruções que o apóstolo lhes deu.

Eles foram perseguidos e estavam em aflição e sofrimento, e o inimigo se aproveitou disso. O apóstolo coloca esse fato em seu devido lugar. Ele os encoraja com o pensamento de que era uma espécie de selo sobre eles de serem dignos do reino pelo qual estavam sofrendo. Mas mais, o "dia do Senhor" foi a vinda do Senhor em julgamento; mas não era para fazer sofrer os Seus que Ele vinha, era para punir os ímpios.

A perseguição, portanto, não poderia ser o dia do Senhor; pois na perseguição os ímpios tinham vantagem e faziam sua própria vontade e infligiam sofrimento àqueles a quem o Senhor amava. Esse poderia ser o Seu dia! O apóstolo não aplica esse argumento à questão, mas coloca os fatos em seu lugar; de modo que todo o uso que o inimigo fez deles caiu por si mesmo no chão. A verdade dos fatos estava ali em sua simplicidade, dando-lhes seu caráter evidente e natural.

Quando Deus tomasse a coisa em mãos, Ele recompensaria a tribulação para aqueles que incomodavam Seus filhos, e estes deveriam descansar em paz. O momento de sua entrada nesse descanso não é o assunto aqui, mas o contraste entre sua condição real e aquela que seria se Jesus viesse. Não era para perseguir e molestar os Seus que Ele estava vindo. Em Seu dia eles devem estar em repouso, e os ímpios em angústia; pois Ele estava vindo para punir os últimos, afastando-os para sempre da glória de Sua presença. Quando entendemos que os tessalonicenses foram induzidos a acreditar que o dia do Senhor já havia chegado, a importância deste primeiro capítulo é muito clara.

Dois princípios são aqui estabelecidos. Primeiro, o justo julgamento de Deus: é justo aos Seus olhos, por um lado, recompensar aqueles que sofrem por causa do Seu reino; e, por outro, retribuir aqueles que perseguem Seus filhos. Em segundo lugar, a manifestação gloriosa do Senhor Jesus: os Seus devem estar em descanso e felicidade com Ele, quando Seu poder deve estar em exercício.

Vemos também aqui duas razões para julgamento: eles não conheciam a Deus e não obedeceram ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Todos sendo indesculpáveis ​​quanto ao testemunho que Deus já havia dado a respeito de Si mesmo, alguns entre eles acrescentaram a rejeição da revelação positiva de Sua graça no evangelho de Cristo ao abuso de seu relacionamento natural com Deus e ao esquecimento de Sua majestade. .

Enquanto isso, o apóstolo apresenta o resultado positivo em bênção da manifestação de Jesus em glória. Ele virá para ser glorificado em Seus santos, e para ser admirado em todos os que creram nEle e, portanto, nos tessalonicenses: uma prova cabal, pelo menos, de que eles não deveriam ver sua condição de perseguidos como uma demonstração de que o dia estava vindo. Com relação a si mesmos, eles foram totalmente libertos da confusão pela qual o inimigo procurou inquietá-los; e o apóstolo podia tratar a questão desse erro com corações que, quanto à sua própria condição, estavam livres dele e em repouso.

Essas considerações caracterizaram suas orações em favor deles. Ele buscou de Deus que eles fossem sempre dignos dessa vocação, e que o Senhor fosse glorificado neles pelo poder da fé, que brilharia mais através de suas perseguições; e para que depois sejam glorificados nele na manifestação de sua glória segundo a graça de Deus e do Senhor Jesus Cristo.

Agora que o apóstolo colocou suas almas no terreno da verdade, ele entra no assunto do erro, mostrando o que ocasionou suas observações. Disso já falamos.

Nota 1

Na Primeira Epístola ele diz que não precisava falar deles, visto que o próprio mundo relatava em toda parte os princípios pelos quais eles eram governados. Veremos uma diferença semelhante por toda parte. Já não é a mesma energia fresca da vida.

Nota 2

Veja Romanos 8:38 ; 1 Coríntios 3:22 ; onde (enistemi) é traduzido como "presente", em contraste com "coisas por vir".