2 Tessalonicenses 1:1,2

'Paulo, Silvano e Timóteo à igreja dos Tessalonicenses em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo. Graça a você e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. '

Esta era uma forma típica de saudação por um escritor de cartas da época, indicando o nome do autor, o nome do destinatário, uma referência a uma divindade e uma esperança de seu bem-estar. É digno de nota que Paulo não vê como necessário referir-se aqui ao seu apostolado (contraste com Gálatas 1:1 ). Em vez disso, escreveu confiante em uma recepção calorosa da igreja por causa do que ouvira de Timóteo sobre eles.

Ele incluiu Silas (seu nome latino Silvanus) e Timóteo em sua saudação. Silas eles sabiam por ser um companheiro de Paulo na fundação da igreja ( Atos 17:1 compare Atos 15:40 ). Timóteo os visitara recentemente e provavelmente estivera com Silas e Paulo em seu ministério ali, mas não era proeminente.

'A igreja dos tessalonicenses.' O mesmo que em 1 Tessalonicenses. Compare 'as igrejas da Galácia' ( Gálatas 1:2 ) e contraste 'a igreja de Deus que está em Corinto' ( 1 Coríntios 1:2 ; 2 Coríntios 1:1 ), e a última 'aos santos em -' ( Efésios 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Colossenses 1:1 .

Veja também Romanos 1:1 ). Nisto há uma consciência crescente da igreja universal como vista como um todo, composta por todos aqueles separados para Ele ('santos') por Deus.

A diferença no uso de 'igreja' é apenas de ênfase. Cada igreja em uma cidade ( Romanos 16:4 ; Romanos 16:16 ; Romanos 16:23 ; 1 Coríntios 1:2 e muitas vezes), e os ramos locais dentro dessa igreja ( Filemom 1:2 ; 1 Coríntios 11:18 ), assim como a igreja universal ( 1 Coríntios 10:32 ; 1 Coríntios 12:28, Efésios 1:22, 1 Coríntios 12:28 ; Efésios 1:22 ; Efésios 3:10 ; Efésios 3:21 ; Efésios 5:23 ), pode ser chamada de 'a igreja'.

Assim, pode-se fazer referência a 'as igrejas' e 'a igreja', e esta última freqüentemente tem um significado mais amplo do que a primeira. Em todos os casos, refere-se a um grupo de crentes, seja local, municipal ou mundial.

'Igreja' (ekklesia) foi usada na LXX para traduzir 'a assembléia' de Israel, a reunião de Seu povo no Sinai para receber a aliança ( Deuteronômio 4:10 ; Deuteronômio 18:16 ) e para o Tabernáculo ( Deuteronômio 9:10 ; Deuteronômio 23:1 ; Deuteronômio 23:8 ; Deuteronômio 31:30 ) e o Templo (1Rs 8:14; 1 Reis 8:22 ; 1 Reis 8:55 ; 1 Reis 8:65 ) e em resposta a a aliança ( Juízes 20:2 ; Juízes 21:5 ; Juízes 21:8 ; 1 Samuel 17:47 ).

Em um contexto religioso, indicava assim 'o povo de Deus se reunia para adoração e resposta ao pacto'. Este foi o sentido em que Jesus o usou ( Mateus 16:18 ). A 'congregação' mais geral de Israel foi traduzida como 'sinagoga'.

'Em Deus nosso Pai.' Todo cristão mora 'em Deus' ( 1 João 4:15 ), e nossas vidas estão 'escondidas com Cristo em Deus' ( Colossenses 3:3 ). O pensamento é estar envolvido no amor, na misericórdia e no cuidado de um Deus misericordioso, e em procurar caminhar como aqueles que são Seus, em contraste com aqueles que estão 'no mundo' ( Efésios 2:12 ; 2 Pedro 1:4 ; compare isso com 1 João 2:15 ; 1 João 4:3 ), que caminham como o mundo anda. Ao contrário de 1 Tessalonicenses, Paulo O chama de 'Deus nosso Pai'. O 'nosso' enfatiza o fator de relacionamento. Não apenas o Criador, mas nosso Pai, de quem somos filhos adotados e renascidos.

Os cristãos estão 'no mundo' ( João 17:11 ), mas apenas como estrangeiros e peregrinos ( Hebreus 11:13 ; 1 Pedro 2:13 ). Eles não são 'do mundo' ( João 15:19 ). E isso é porque eles estão agora 'em Deus nosso Pai'.

'E o Senhor Jesus Cristo.' Esta ligação de nosso Senhor Jesus Cristo com 'nosso Pai' usando uma única preposição, como sendo Aquele em Quem somos, ('em Deus - e no Senhor' e não 'em Deus - e no Senhor') é uma declaração clara de sua igualdade com o pai. Nenhum outro poderia ter sido tão combinado. Isso indica que devemos dar pleno significado ao título 'o Senhor' como significando 'Yahweh' (o nome de Deus no Antigo Testamento), que para o judeu era o nome acima de todo nome, que é representado na LXX (o grego Antigo Testamento) como 'Senhor' (kurios).

Compare Filipenses 2:11 onde isso é claramente indicado, e veja Mateus 28:19 .

'Em Cristo' é uma das descrições favoritas de Paulo. Cristo é o corpo e nós somos membros desse corpo ( 1 Coríntios 12:12 ), Cristo é a videira e nós somos os ramos da videira ( João 15:1 ), porque estamos Nele somos declarados justos aos olhos de Deus ( Romanos 3:24 ), em Cristo somos aceitos como santos aos olhos de Deus ( 1 Coríntios 1:2 ), em Cristo o véu sobre nossos corações é eliminado ( 2 Coríntios 3:14 ), Nele nós somos criados para boas obras ( Efésios 2:10 ), Nele fomos vivificados, e ressuscitados e assentados com Ele no reino espiritual ( Efésios 2:5 ), não há condenação para aqueles que estão em Cristo ( Romanos 8:1 ).

Assim, quando entramos em Cristo, Ele é feito para nós sabedoria de Deus, mesmo justiça e santificação e redenção ( 1 Coríntios 1:30 ). Quanta mais bênção do que estar 'em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo'.

'O Senhor Jesus Cristo.' O título 'o Senhor Jesus Cristo' contém três elementos. Em primeiro lugar, Ele é o Senhor (kurios), Aquele cujo nome está acima de todo nome, o próprio Yahweh ( Filipenses 2:9 ). Para o judeu e para Paulo, o nome acima de cada nome era Yahweh e no Antigo Testamento grego Yahweh é representado por kurios.

Ele também está em outro lugar o grande 'eu sou' ( João 8:58 , compare Êxodo 3:14 ), outro nome para Yahweh (que significa 'Aquele que é'), e assim 'o Verbo', que existia no início , por meio de Quem Deus criou os mundos ( João 1:1 ; Hebreus 1:1 ; Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ), o Senhor de todos.

Em segundo lugar, ele é 'Jesus'. Ele se fez carne e habitou entre nós ( João 1:14 ). Ele era verdadeiramente homem, mas em Sua masculinidade resumia tudo o que o homem deveria ser. Ele tinha fome como um homem ( Mateus 4:2 ). Ele ficou com sede como homem ( João 4:7 ; João 19:28 ).

Ele sofreu como homem. E Sua morte foi a morte de um homem, e ainda assim foi de mais do que um homem, pois Ele era 'o Senhor'. Ele era 'o Cristo (Messias)'. E o nome Jesus significa 'Yahweh é a salvação'.

Em terceiro lugar, Ele é 'o Cristo, o Messias'. Por Sua morte e ressurreição, Ele é declarado “Senhor e Cristo” ( Atos 2:36 ). Ele é o esperado Rei Messias, Aquele nomeado para o Regimento eterno ( 2 Pedro 1:11 ; compare Salmos 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), Aquele que ambos se sentam por conta própria trono e também compartilha exclusivamente o trono de Seu Pai ( Apocalipse 3:21 ), Aquele diante de Quem todos os joelhos se dobrarão ( Filipenses 2:10 ).

E por causa disso Ele é o Poderoso ( Romanos 1:4 ). Ele é o único digno de adoração e honra. Ele é o Senhor da glória.

'Graça para você e paz.' 'Graça para você.' Nada pode ser mais desejável do que ter Deus olhando para nós com amor e favor ativo, sem nosso merecimento, e isso é o que significa a graça. Assim, Paulo deseja que os tessalonicenses saibam que ele deseja para eles apenas que desfrutem da experiência da graça de Deus.

'E paz.' A paz resulta da graça, mas esse tipo de paz também é um presente de Deus, fluindo Dele para nós. Uma vez que sabemos que estamos bem com Deus e experimentamos Sua graça para conosco, temos paz com Deus ( Romanos 5:1 ) e desfrutamos de tal paz, prosperidade e sucesso de espírito que nossos corações só podem transbordar.

Pois, por mais que as coisas pareçam sorrir para nós, se Deus não está satisfeito conosco, não podemos conhecer plenamente a paz. O próprio fundamento da paz em nossos corações é o favor de Deus, pelo qual desfrutamos a verdadeira e genuína prosperidade de espírito por meio da obra de Seu Espírito, e encontramos a paz de Deus que excede todo o entendimento guardando nossos pensamentos e corações ( Filipenses 4:7 ). E é isso que Paulo desejou e orou pelos tessalonicenses.

'Graça para você' representou uma saudação geral no mundo gentio, e 'paz para você' no mundo judaico. A combinação, portanto, enfatizou a unidade da igreja, tanto judeus quanto gentios, como um. Era aparentemente uma combinação regular na igreja cristã (2Pe 1: 2; 2 João 1:3 ; Apocalipse 1:4 ).

'De Deus Pai.' Há nesta frase um reconhecimento do 'Pai', o Criador, em contraste com o anterior 'Pai nosso', que é mais pessoal ( 2 Tessalonicenses 1:1 ). Jesus falava constantemente do 'Pai' desta forma distinta ( Mateus 28:19 ; Marcos 13:32 ; Lucas 10:22 ; João 4:21 ; João 4:23 ; João 5:19 ; João 6:27 ; João 8:16 ; João 10:15 ; João 10:36 ; João 13:16 constantemente).

Ele é o protótipo e exemplar perfeito de todas as paternidades ( Efésios 3:14 ), aquele 'de quem são todas as coisas' ( 1 Coríntios 8:6 ), Aquele que ressuscitou Cristo dos mortos e, portanto, é a Fonte de toda a vida futura ( Gálatas 1:1 ), Aquele cujo conhecimento prévio resulta na reunião de Seus eleitos ( 1 Pedro 1:2 ), a fonte de toda a Luz ( Tiago 1:17 ). E Seu povo está 'Nele'. Ele, com o Senhor Jesus Cristo, é a fonte da graça revelada a nós e nossa paz.

'E o Senhor Jesus Cristo.' Mais uma vez, temos uma preposição unindo Deus e o Senhor. Tudo o que temos está neles e deles. Nenhum testemunho maior de sua co-igualdade e unidade em ação poderia ser dado.