Deuteronômio 15

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 15:1-23

1 No final de cada sete anos as dívidas deverão ser canceladas.

2 Isso deverá ser feito da seguinte forma: Todo credor cancelará o empréstimo que fez ao seu próximo. Nenhum israelita exigirá pagamento de seu próximo ou de seu parente, porque foi proclamado o tempo do Senhor para o cancelamento das dívidas.

3 Vocês poderão exigir pagamento do estrangeiro, mas terão que cancelar qualquer dívida de seus irmãos israelitas.

4 Assim, não deverá haver pobre algum no meio de vocês, pois na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes está dando como herança para que dela tomem posse, ele os abençoará ricamente,

5 contanto que obedeçam em tudo ao Senhor, ao seu Deus, e colocarem em prática toda esta lei que hoje lhes estou dando.

6 Pois o Senhor, o seu Deus, os abençoará conforme prometeu, e vocês emprestarão a muitas nações, mas de nenhuma tomarão emprestado. Vocês dominarão muitas nações, mas por nenhuma serão dominados.

7 Se houver algum israelita pobre em qualquer das cidades da terra que o Senhor, o seu Deus, lhe está dando, não endureçam o coração, nem fechem a mão para com o seu irmão pobre.

8 Ao contrário, tenham mão aberta e emprestem-lhe liberalmente o que ele precisar.

9 Cuidado! Que nenhum de vocês alimente este pensamento ímpio: "O sétimo ano, o ano do cancelamento das dívidas, está se aproximando, e não quero ajudar o meu irmão pobre". Ele poderá apelar para o Senhor contra você, e você será culpado pelo pecado.

10 Dê-lhe generosamente, e sem relutância no coração; pois, por isso, o Senhor, o seu Deus, o abençoará em todo o seu trabalho e em tudo o que você fizer.

11 Sempre haverá pobres na terra. Portanto, eu lhe ordeno que abra o coração para o seu irmão israelita, tanto para o pobre como para o necessitado de sua terra.

12 Se seu concidadão hebreu, homem ou mulher, vender-se a você e servi-lo seis anos, no sétimo ano dê-lhe a liberdade.

13 E, quando o fizer, não o mande embora de mãos vazias.

14 Dê-lhe com generosidade dos animais do seu rebanho, do produto da sua eira e do seu lagar. Dê-lhe conforme a bênção que o Senhor, o seu Deus, lhe tem dado.

15 Lembre-se de que você foi escravo no Egito e que o Senhor, o seu Deus, o redimiu. É por isso que hoje lhe dou essa ordem.

16 Mas se o seu escravo lhe disser que não quer deixá-lo, porque ama você e sua família e não tem falta de nada,

17 então apanhe um furador e fure a orelha dele contra a porta, e ele se tornará seu escravo para o resto da vida. Faça o mesmo com a sua escrava.

18 Não se sinta prejudicado ao libertar o seu escravo, pois o serviço que ele prestou a você nesses seis anos custou a metade do serviço de um trabalhador contratado. Além disso, o Senhor, o seu Deus, o abençoará em tudo o que você fizer.

19 Separe para o Senhor, para o seu Deus, todo primeiro macho de todos os seus rebanhos. Não use a primeira cria das suas vacas para trabalhar, nem tosquie a primeira cria das suas ovelhas.

20 Todo ano você e a sua família as comerão na presença do Senhor, do seu Deus, no local que ele escolher.

21 Se o animal tiver defeito, ou for manco ou cego, ou tiver qualquer outro defeito grave, você não poderá sacrificá-lo ao Senhor, ao seu Deus.

22 Coma-o na cidade onde estiver morando. Tanto o cerimonialmente impuro quanto o puro o comerão, como se come a carne da gazela ou do veado.

23 Mas não poderá comer o sangue; derrame-o no chão como se fosse água.

O comentário a seguir cobre os capítulos 14 e 15.

O capítulo 14 proíbe que o povo, como filho do Deus vivo, imite os costumes profanos que indicavam a devoção dos idólatras aos seres impuros que adoravam. Deus havia escolhido Israel para Si mesmo. Nem deveriam se contaminar comendo coisas abomináveis. Eles eram um povo santo. Os dízimos e todas as primícias deveriam ser oferecidos a Deus.

Assim consagrados, cada um poderia comê-los no lugar onde Deus havia colocado o Seu nome. A mesma ordem havia sido dada (cap. 12) em relação ao lugar onde eles deveriam ser comidos, com o acréscimo de que os filhos, servos e servas, poderiam participar deles, aplicando-o também aos votos, a liberdade. ofertas voluntárias e as ofertas alçadas. Essas ordenanças são muito notáveis. [1] Outro, encontrado no final do capítulo 14, pode ser adicionado aqui.

O dízimo do terceiro ano devia ser depositado dentro das suas portas, e o levita, o órfão e o estrangeiro viriam e comeriam dele; e quem assim procedesse seria abençoado por Jeová em toda a obra de suas mãos. Aqui tudo foi santificado, como tendo sido apresentado a Jeová. Havia assim o reconhecimento, por um lado, de que o povo era Dele, por outro, que tudo o que tinham era dEle; mas ao devolver a Ele o que Ele lhes havia dado, eles desfrutavam, em comunhão com Ele e suas famílias, as coisas comuns a Deus e ao povo, dadas por Ele, oferecidas a Ele e desfrutadas em Sua presença em comunhão uns com os outros. , o próprio Deus participando deles, pois o todo foi oferecido a Ele.

Não foi aqui que os sacerdotes abriram um caminho para o povo se aproximar de Deus: Deus foi honrado pela oferta. Deus desfrutou da piedade do povo, e o próprio povo ofereceu com alegria. Sentados diante do próprio Deus, na alegria da comunhão com Ele, como à mesma mesa, era o povo que desfrutava do privilégio.

No caso do dízimo do terceiro ano, não é a alegria familiar do povo com Deus, mas sim a graça que trouxe gozo aos estranhos ou necessitados, e aos servos de Deus que não tinham herança. Foi dentro de seus portões que isso aconteceu. Eles tiveram o privilégio de agir na graça de Jeová, comunicando aos Seus pobres o que Ele lhes havia dado. Eles não foram à casa de Jeová, mas convidaram a viúva, o órfão e o levita à sua casa para se alegrar, e Jeová os abençoou.

O relacionamento imediato do povo com Deus na comunhão familiar e na graça aqui é muito notável. Os sacerdotes estão fora de cena; os levitas sendo os objetos da liberalidade do povo, como não tendo herança (compare Deuteronômio 12:19 ).

O capítulo 15 ensina cada um entre o povo a considerar com liberalidade e graça seus irmãos pobres (esta consideração sendo assegurada a eles pelo ano da libertação, que se aplica às dívidas e aos escravos hebreus). A dependência dele, que assim respeitava a Jeová em Seus pobres, deveria ser colocada em Deus, que o abençoaria agindo assim de acordo com Seu mandamento; pois os pobres eram Seus pobres.

Nota 1

É geralmente explicado que havia um dízimo duplo; isto é, que isso não se refere ao dízimo regular pago aos levitas, conforme ordenado nos outros lugares da lei, e que os dízimos levíticos permaneceram como estavam de acordo com as prescrições anteriores da lei; e deve-se observar que eles deveriam ser pagos localmente aos levitas, não onde Jeová havia colocado Seu nome. Dois anos eles levaram as diferentes ofertas para o lugar escolhido por Jeová, e comeram e se regozijaram, mas o terceiro, convidou o levita e os pobres em casa.

Tob 1:7 nos dá historicamente todos esses diferentes dízimos e ofertas; apenas parece que, estando as dez tribos em rebelião e apostasia, pessoas piedosas levaram os dízimos levíticos para Jerusalém. Amós 4:4 mostra. havia algum hábito especial de dar o dízimo a cada três anos, então em Betel. De qualquer forma, o que caracteriza Deuteronômio é eles desfrutarem juntos da bondade de Deus e fazerem com que os pobres a desfrutem com eles, levitas e estrangeiros; enquanto os sacerdotes, embora nomeados, são totalmente ignorados nesses pontos (veja Deuteronômio 12:6-7 ; Deuteronômio 12:11-12 ; Deuteronômio 12:17-18 ; Deuteronômio 14:22-28 ).

A porção dos sacerdotes está em Deuteronômio 18:3-4 . Mas primícias e primícias no capítulo 12 não são a mesma palavra; nem Deuteronômio 14:23 . Mas todo o tom de Deuteronômio é companheirismo e prazer apenas diante do Senhor, não sacerdotal ou serviço de altar.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.