Deuteronômio 18

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 18:1-22

1 Os sacerdotes levitas e todo o restante da tribo de Levi, não terão posse nem herança em Israel. Viverão das ofertas sacrificadas para o Senhor, preparadas no fogo, pois esta é a sua herança.

2 Não terão herança alguma entre os seus compatriotas; o Senhor é a sua herança, conforme lhes prometeu.

3 Quando o povo sacrificar um novilho ou uma ovelha, os sacerdotes receberão a porção devida: o espádua, as queixadas e o estômago.

4 Vocês terão que dar-lhes as primícias do trigo, do vinho e do azeite, e a primeira lã da tosquia das ovelhas,

5 pois, de todas as tribos, o Senhor, o seu Deus, escolheu os levitas e os seus descendentes para estarem na presença do Senhor, e para ministrarem sempre em seu nome.

6 Se um levita que estiver morando em qualquer cidade de Israel, desejar ir ao local escolhido pelo Senhor,

7 poderá ministrar em nome do Senhor, do seu Deus, à semelhança de todos os outros levitas que ali servem na presença do Senhor.

8 Ele receberá uma porção de alimento igual à dos outros levitas; além disso, ficará com o que receber com a venda dos bens da sua família.

9 Quando entrarem na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, não procurem imitar as coisas repugnantes que as nações de lá praticam.

10 Não permitam que se ache alguém entre vocês que queime em sacrifício o seu filho ou a sua filha; que pratique adivinhação, ou dedique-se à magia, ou faça presságios, ou pratique feitiçaria

11 ou faça encantamentos; que seja médium ou espírita ou que consulte os mortos.

12 O Senhor têm repugnância por quem pratica essas coisas, e é por causa dessas abominações que o Senhor, o seu Deus, vai expulsar aquelas nações da presença de vocês.

13 Permaneçam inculpáveis perante o Senhor, o seu Deus.

14 As nações que vocês vão expulsar dão ouvidos aos que praticam magia e adivinhação. Mas, a vocês, o Senhor, o seu Deus, não permitiu tais práticas.

15 O Senhor, o seu Deus, levantará do meio de seus próprios irmãos um profeta como eu; ouçam-no.

16 Pois foi isso que pediram ao Senhor, ao seu Deus, em Horebe, no dia em que se reuniram, quando disseram: "Não queremos ouvir a voz do Senhor, do nosso Deus, nem ver o seu grande fogo, se não morreremos! "

17 O Senhor me disse: "Eles têm razão!

18 Levantarei do meio dos seus irmãos um profeta como você; porei minhas palavras na sua boca, e ele lhes dirá tudo o que eu lhe ordenar.

19 Se alguém não ouvir as minhas palavras, que o profeta falará em meu nome, eu mesmo lhe pedirei contas.

20 Mas o profeta que ousar falar em meu nome alguma coisa que não lhe ordenei, ou que falar em nome de outros deuses, terá que ser morto".

21 Mas vocês perguntem a si mesmos: "Como saberemos se uma mensagem não vem do Senhor? "

22 Se o que o profeta proclamar em nome do Senhor não acontecer nem se cumprir, essa mensagem não vem do Senhor. Aquele profeta falou com presunção. Não tenham medo dele.

Os sacerdotes e toda a tribo de Levi têm sua porção designada. O povo está proibido de praticar essas abominações, por causa das quais as nações que habitavam a terra foram expulsas de diante de Israel, perguntando àqueles que usavam a adivinhação. Jeová levantaria um profeta como Moisés, a quem o povo deveria dar ouvidos. Essas ordenanças prevêem nas pessoas a falta da fé necessária para andar simplesmente com o Senhor. Cristo é a verdadeira e única resposta. Eles não deveriam temer um profeta que desse um sinal que não aconteceu, pois Jeová não havia falado por ele.

Uma palavra aqui quanto à porção dos sacerdotes. Em primeiro lugar, a condição normal do povo era ser guiado pelos sacerdotes e, em caso de necessidade, por juízes levantados de maneira extraordinária; e permanecer sob a guarda de Deus na terra, desfrutando de Sua bênção. Era, propriamente falando, teocracia. As leis de Deus dirigiam o povo; eles desfrutavam da bênção de Deus; e os padres resolveram quaisquer questões que surgissem, sendo levantado um juiz em casos excepcionais.

Os sacerdotes são apresentados aqui em conexão com o que era necessário para o desfrute da terra, não como meio de se aproximar de Deus. Conseqüentemente, eles estavam lá para cumprir seu ministério diante de Deus, e uma certa porção pertencia a eles.

O rei só era pensado no caso em que o povo pedisse um, para ser como as nações; e nesse caso ele deveria permanecer, tanto quanto possível, simples no meio de Israel, para que a lei de Deus tivesse plena autoridade. O povo é sempre considerado responsável perante Deus, e desfrutando da terra sob essa responsabilidade, embora por isso sujeito às decisões dos sacerdotes.

Eles tinham a terra de Deus. A posição mencionada aqui não é a de aproximar-se Dele, mas reconhecer Sua libertação e Sua bondade, como nas festas que consideramos. Assim, aquele que subia ao lugar que Jeová havia escolhido comia com sua família, e às vezes com o levita, o estrangeiro, etc., os dízimos [1] de cada ano (no terceiro ano havia alguns para o levita e o pobres), as primícias do gado e do rebanho, os votos, as ofertas voluntárias e as ofertas alçadas, tudo diante de Jeová.

Mas ao mesmo tempo que eles os ofereciam a Jeová, o ofertante participava do gozo deles (veja Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 14:28-29 ; Deuteronômio 12:7 ; Deuteronômio 12:11-12 ; Deuteronômio 12:17 ); enquanto, no capítulo 18, o sacerdote tinha uma certa porção do sacrifício, as primícias do milho, do vinho e do azeite, e as primícias da lã das ovelhas.

A primeira parte dessas ordenanças é tanto mais notável que no livro de Números (cap. 18), o primogênito, [2] as ofertas alçadas, todos os tipos de ofertas pelo pecado e as ofertas de manjares, são dadas aos sacerdotes, e os dízimos aos levitas. Mas estes são assumidos, não reordenados aqui, que o verdadeiro caráter do culto deuteronômico pode ser mantido, regozijando-se diante de Jeová no desfrute do que Ele dá, não se aproximando dele no mais santo.

Podemos observar aqui a diferença entre o que era neste caso para os sacerdotes e o que em Deuteronômio o povo deve comer diante do Senhor, e nos outros livros o que é dado aos sacerdotes. Já apontamos a diferença de posição. Nos três livros anteriores, o que é trazido à mente está se aproximando de Deus, e somente os sacerdotes são considerados capazes de fazer isso; e assim, no relacionamento dos sacerdotes, eles comiam no lugar santo tudo o que era oferecido.

Somente eles estavam perto de Deus, e o que foi oferecido a Deus (de acordo com a força da palavra, [3] o que foi trazido para perto de Deus) era deles, como estando perto. Eles eram todos como uma companhia no campo, e o todo era essencialmente típico.

Assim, todos os arranjos do tabernáculo foram feitos para um povo que se encontrava no deserto - estranhos ali; e deve-se observar que Paulo, na Epístola aos Hebreus, nunca fala de nada além do tabernáculo, nunca do templo. A relação de que fala é a dos peregrinos com Deus. Não é mais assim em Deuteronômio. Lá a habitação do povo na terra da promessa é considerada; e, conseqüentemente, as pessoas são consideradas, não como necessitando aprender a se aproximar de Deus, [4] mas como desfrutando, de Deus, o efeito de Sua promessa em Sua presença e diante dEle, de modo que as pessoas estão diretamente envolvidas nos sacrifícios.

Eles estão no gozo das promessas, na presença de Deus, e eles percebem, na comunhão de Jeová, todos os meios pelos quais ela é desfrutada, e eles participam, em comunhão, de tudo o que é devotado a Ele, como um sinal da redenção através da qual esse prazer foi obtido para eles.

É diferente com relação às primícias da terra – o que ela produz. Desfrutando desses frutos da bondade de Deus, o povo lhe devolveu as primícias, como testemunho de que tudo vinha dEle, e que tudo era Dele, e que Sua graça havia comunicado a eles (ver cap. 26). Portanto, as primícias não eram para o povo comer: eles as ofereceram a Deus e comeram de todo o resto. Foi o reconhecimento de Deus, enquanto compartilhava Suas bênçãos. As primícias então foram oferecidas a Deus, e assim caíram nas mãos dos sacerdotes como sua porção.

Nota 1

Ver nota nos Capítulos referidos; eles eram segundos dízimos, não levíticos. O povo nunca pagou dízimos aos sacerdotes; mas aos levitas em casa, eles aos sacerdotes. Os dízimos do terceiro ano (não levíticos) eram comidos em casa. Não temos nada de dízimos levíticos em Deuteronômio.

Nota 2

Machos primogênitos. Veja as notas dos Capítulos 12 e 14.

Nota 3

A palavra traduzida como "uma oferenda" (isto é, corban) vem de uma palavra que significa "aproximar-se" e, na forma Hiphil (forma ativa causativa), "aproximar".

Nota nº 4

Esta diferença muito importante caracteriza o livro. Não há dúvida de quão perto podemos chegar do mais santo, do próprio Deus, mas da comunhão no gozo de todos os frutos de Sua promessa em Sua presença e no espírito de graça. Não é uma conexão do deserto com Deus, um princípio ainda mais profundo de conexão com Ele.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.