Deuteronômio 16

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 16:1-22

1 Observem o mês de abibe e celebrem a Páscoa do Senhor, do seu Deus, pois no mês de abibe, de noite, ele os tirou do Egito.

2 Ofereçam como sacrifício da Páscoa ao Senhor, ao seu Deus, um animal dos rebanhos de bois ou de ovelhas no local que o Senhor escolher para habitação do seu Nome.

3 Não o comam com pão fermentado, mas durante sete dias comam pães sem fermento, o pão da aflição, pois foi às pressas que vocês saíram do Egito, para que todos os dias da sua vida vocês se lembrem da época em que saíram do Egito.

4 Durante sete dias, não permitam que seja encontrado fermento com vocês em toda a sua terra. Tampouco permitam que alguma carne sacrificada à tarde do primeiro dia permaneça até a manhã seguinte.

5 Não ofereçam o sacrifício da Páscoa em nenhuma das cidades que o Senhor, o seu Deus, lhe der;

6 sacrifique-a apenas no local que ele escolher para habitação do seu Nome. Ali vocês oferecerão o sacrifício da Páscoa à tarde, ao pôr-do-sol, na data da sua partida do Egito.

7 Vocês cozinharão a carne do animal e a comerão no local que o Senhor, o seu Deus, escolher. E, pela manhã, cada um de vocês voltará para a sua tenda.

8 Durante seis dias comam pão sem fermento, e no sétimo dia façam uma assembléia em honra do Senhor, ao seu Deus; não façam trabalho algum.

9 Contem sete semanas a partir da época em que vocês começarem a colheita do cereal.

10 Celebrem então a festa das semanas ao Senhor, ao seu Deus, e tragam uma oferta voluntária conforme às bênçãos recebidas do Senhor, do seu Deus.

11 E alegrem-se perante o Senhor, o seu Deus, no local que ele escolher para habitação do seu Nome, junto com os seus filhos e as suas filhas, os seus servos e as suas servas, os levitas que vivem na sua cidade, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas que vivem com vocês.

12 Lembrem-se de que vocês foram escravos no Egito e obedeçam fielmente a estes decretos.

13 Celebrem também a festa das cabanas durante sete dias, depois que ajuntarem o produto da eira e do lagar.

14 Alegrem-se nessa festa com os seus filhos e as suas filhas, os seus servos e as suas servas, os levitas, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas que vivem na sua cidade.

15 Durante sete dias celebrem a festa, dedicada ao Senhor, ao seu Deus, no local que o Senhor escolher. Pois o Senhor, o seu Deus, os abençoará em toda a sua colheita e em todo o trabalho de suas mãos, e a sua alegria será completa.

16 Três vezes por ano todos os seus homens se apresentarão ao Senhor, ao seu Deus, no local que ele escolher, por ocasião da festa dos pães sem fermento, da festa das semanas e da festa das cabanas. Nenhum deles deverá apresentar-se ao Senhor de mãos vazias:

17 cada um de vocês trará uma dádiva conforme as bênçãos recebidas do Senhor, do seu Deus.

18 Nomeiem juízes e oficiais para cada uma de suas tribos em todas as cidades que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, para que eles julguem o povo com justiça.

19 Não pervertam a justiça nem mostrem parcialidade. Não aceitem suborno, pois o suborno cega até os sábios e prejudica a causa dos justos.

20 Siga única e exclusivamente a justiça, para que tenham vida e tomem posse da terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá.

21 Não ergam nenhum poste sagrado além do altar que construírem em honra do Senhor, do seu Deus,

22 e não levantem nenhuma coluna sagrada, pois isto é detestável para o Senhor, o seu Deus.

O capítulo 16 conecta o povo com a morada de Jeová, por solenidades em que Ele se cerca com Seu povo, abençoado e feliz na libertação que Ele lhes concedeu sob Seu reinado.

Ela nos dá três festas solenes - a Páscoa, Pentecostes e a Festa dos Tabernáculos. O espírito de cada uma dessas festas sugere algumas observações. A Páscoa recordou a libertação, a libertação da escravidão no Egito [1] - para nós sob o pecado e Satanás. O pão ázimo, verdade no íntimo, era aqui o pão da aflição. O conhecimento de Cristo, ou a aplicação de Cristo ao coração, embora associado ao livramento e à salvação, quando assume a forma de arrependimento (e este é o caso, quando a questão é lembrar-se do livramento), sempre tem algo amargo no isto.

Alegria não é o ponto aqui. Um saiu às pressas, pelo poderoso braço de Deus; e se alguém está feliz, é apenas como se tivesse escapado, sentindo que é somente pelo poder de Deus e consciente do estado que exigia tudo isso. Eles comeram durante a noite, e cada um voltou pela manhã para sua tenda. Eles foram para casa com o senso da bondade de Deus, com o senso de que era uma libertação do mal sob o qual eles estavam por sua própria culpa e para sua própria ruína.

A santidade é apresentada em arrependimento e libertação do poder do mal, sob a forma de consciência e julgamento do pecado; é uma obrigação. Não se ousa mais permanecer no mal. Eles eram cortados se o fermento fosse encontrado na casa; ao passo que esta santidade é em si a alegria dos redimidos. Eles eram obrigados a celebrar a festa onde Deus colocasse Seu nome. Deus reuniu as pessoas ao redor de Sua morada e as ligou com Seu nome e com Ele mesmo.

[2] Sua nacionalidade e todas as suas lembranças estavam ligadas à adoração de Jeová. Foi outra salvaguarda contra a idolatria ( Deuteronômio 16:5-7 ).

Passadas sete semanas, o povo deveria reunir-se novamente em torno de Jeová. Eles contaram sete semanas desde o momento em que começaram a colocar a foice no milho, desde o dia em que começaram a colher o fruto da terra prometida. Eles esperaram o tempo perfeito da obra de Deus. O que primeiro caracterizou esta festa foi que cada um ofereceu uma oferta voluntária, de acordo com a bênção com que Jeová, seu Deus, o havia abençoado.

É o Espírito Santo, e a bênção que flui Dele, que este tipo nos apresenta. Não é apenas a redenção, mas o poder das coisas que são o resultado dela - não totalmente, porém; eram apenas primícias oferecidas a Deus. A apresentação dessas primícias a Deus é o efeito do poder do Espírito Santo. Eles são o remanescente de Israel, historicamente no início do cristianismo, no princípio da redenção e da nova aliança; mas, de fato, os próprios cristãos se tornam as primícias da criação de Deus.

Mas o efeito produzido pelo Espírito Santo, o efeito de Sua presença em geral, é o que caracteriza esta festa. Não houve menção de ofertas voluntárias na páscoa; comeram às pressas e voltaram para casa. Mas o Espírito Santo tornou o coração renovado disposto; e de acordo com o gozo dos frutos da promessa – de acordo com a medida da bênção do Espírito de Deus, pode e dará a Deus as primícias do coração e de tudo o que Ele nos deu. Portanto (e é o que sempre acompanha este fruto do livre-arbítrio do Espírito Santo) eles deveriam se regozijar na presença de Jeová seu Deus.

Os frutos da graça e do Espírito se manifestam em alegria e em graça. [3] A bênção se manifesta no espírito de bênção, na alegria e na boa vontade da graça. Resultados abençoados e preciosos! A alegria e o desejo pela alegria dos outros sempre fluem da graça, conhecida segundo o poder do Espírito de Deus. Assim, o adorador, seu filho e sua filha, seu servo e sua serva, o levita dentro de suas portas, o estrangeiro, o órfão e a viúva, deveriam regozijar-se juntos no lugar onde Jeová havia posto o Seu nome.

Deus cercou-se de alegria, fruto da graça e da Sua bênção. A lembrança de terem sido escravos devia tocar o coração e influenciar a conduta de Israel; e compreendendo a graça que os havia libertado quando estavam nessa condição, eles deveriam ser levados a agir em graça para com aqueles que eram escravos deles. Eles são admoestados, ao mesmo tempo, a observar os estatutos de Jeová; pois a presença do Espírito Santo, enquanto ministra alegria, leva à vigilância e à obediência. Desfrutamos o penhor e as primícias diante de Deus; mas ainda é aqui embaixo, onde a vigilância e a contenção são necessárias.

Quando a colheita da colheita e da vindima terminou (isto é, Deus tendo ajuntado os seus, escondidos em seu celeiro e pisado seus inimigos no lagar), então veio a festa dos tabernáculos; uma festa, cujo antítipo não temos, é certo, mas visto. Embora todos os efeitos da Páscoa e do Pentecostes ainda não tenham sido cumpridos, eles foram cumpridos quanto ao evento marcado por eles; mas ainda não houve cumprimento da Festa dos Tabernáculos.

Isso acontecerá quando Israel, restaurado em sua terra após o fim desta dispensação, desfrutar plenamente do efeito da promessa de Deus. Conseqüentemente, a alegria é colocada em primeiro plano, enquanto naquilo que prefigurava a presença do Espírito Santo na terra, a oferta voluntária veio primeiro.

Esta festa deveria ser mantida durante sete dias consecutivos. É alegria, alegria plena e completa; não de acordo com a medida da bênção, como no Pentecostes, mas porque Deus os havia abençoado em todas as obras de suas mãos; portanto, eles certamente deveriam se alegrar. O espírito daquele dia nos pertence, embora o cumprimento dele ainda não tenha ocorrido. [4] Há uma alegria que se manifesta em nós em conexão com a medida do efeito presente da presença do Espírito Santo, uma alegria que exige vigilância e andar no caminho estreito, e no qual a lembrança de nossos antigos condição fortalece em nós o espírito de graça para com os outros, e a presença do Senhor é especialmente marcada.

Há uma alegria conhecida no coração, embora as coisas que a causam ainda não tenham se cumprido, uma alegria ligada ao tempo de descanso, quando o trabalho terminará e quando não haverá mais necessidade de vigilância, nem da lembrança de nossa miséria, para nos incitar a compartilhar nossas bênçãos com os outros. A festa em si será suficiente para a alegria de todos: "Tu te alegrarás na tua festa". O Senhor lembra o grande princípio das três festas, a saber, comparecer perante Jeová três vezes no ano, trazendo ofertas a Jeová.

[Nota: Deuteronômio 16:18-22 é discutido no próximo capítulo.]

Nota 1

Egito significa propriamente a carne, mas isso envolve pecado e Satanás.

Nota 2

Isso que vimos era parte do culto deuteronômico.

Nota 3

Isso também caracteriza o culto deuteronômico.

Nota nº 4

Mas deve-se observar aqui que, no relato dos tabernáculos neste capítulo, não há referência a um oitavo dia como em outros lugares. Tudo se refere adequadamente a Israel colocado na terra em responsabilidade presente, mas com promessa de coisas ainda melhores sob a nova aliança. Para nós é antecipadamente o oitavo dia, aquele grande dia da festa. Veja João 7 , onde obtemos o que para nós está agora no lugar da festa, conectado com a glória de um Cristo rejeitado, mas exaltado - a plenitude do Espírito Santo.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.