Hebreus 9:1-28

A epístola, relatando algumas circunstâncias particulares que caracterizaram a primeira aliança, mostra que nem os pecados foram eliminados, nem a consciência foi purificada por seus meios, nem a entrada no santuário concedida aos adoradores. O véu escondia Deus. O sumo sacerdote entrava uma vez por ano para não reconciliar mais ninguém. O caminho para Deus em santidade foi barrado. Perfeitos, quanto à consciência, não poderiam ser pelo sangue de touros e de bodes. Estas foram apenas ordenanças provisórias e figurativas, até que Deus assumiu a verdadeira obra em si, a fim de realizá-la plenamente e para sempre.

Mas isso nos leva ao foco da luz que Deus nos dá pelo Espírito Santo nesta epístola. Antes de provar pelas escrituras do Antigo Testamento a doutrina que ele anunciou e a descontinuação dos sacrifícios reais de todo sacrifício pelo pecado, o escritor, com o coração cheio da verdade e da importância dessa verdade, ensina o valor e a extensão do sacrifício de Cristo (ainda em contraste com as ofertas anteriores, mas um contraste que repousa sobre o valor intrínseco da oferta de Cristo).

Estes três resultados são apresentados: primeiro, manifestou-se o caminho aberto para o santuário, ou seja, o acesso ao próprio Deus, onde Ele está; segundo, a purificação da consciência; terceiro, e redenção eterna (posso acrescentar a promessa de uma herança eterna).

Sente-se a imensa importância, o valor inestimável, do primeiro. 'O crente é admitido na própria presença de Deus por um novo e vivo caminho que ele consagrou para nós através do véu, isto é, sua carne; tem acesso constante a Deus, acesso imediato ao lugar onde Ele está, na luz. Que salvação completa, que bem-aventurança, que segurança! Pois como poderíamos ter acesso a Deus na luz, se tudo o que nos separa dEle não foi totalmente tirado por meio daquele que uma vez se ofereceu para levar os pecados de muitos? Mas aqui está o resultado precioso e perfeito, a esse respeito, que nos é revelado e formalmente provado no capítulo 10, como um direito que possuímos, que o acesso ao próprio Deus é total e livremente aberto a nós.

Na verdade, não nos é dito nesta passagem que estamos sentados lá, pois não é nossa união com Cristo que é o assunto desta epístola, mas nosso acesso a Deus no santuário. E é importante notar este último, e é tão precioso em seu lugar quanto o outro. Somos vistos como na terra e estando na terra temos livre e pleno acesso a Deus no santuário. Nós vamos em perfeita liberdade para Deus, onde Sua santidade habita, e onde nada que seja contrário a Ele pode ser admitido.

Que felicidade! Que graça perfeita! Que resultado glorioso, supremo e completo! Algo melhor poderia ser desejado, lembrando também que é nossa morada? Esta é a nossa posição na presença de Deus através da entrada de Cristo no santuário.

O segundo resultado nos mostra o estado pessoal em que somos levados para o gozo de nossa posição; para que possamos, de nossa parte, entrar livremente. É que nosso Salvador tornou nossa consciência perfeita, para que possamos entrar no santuário sem a menor idéia de medo, sem nenhuma dúvida quanto ao pecado surgindo em nossas mentes. Uma consciência perfeita não é uma consciência inocente que, feliz em sua inconsciência, não conhece o mal e não conhece Deus revelado em santidade.

Uma consciência perfeita conhece a Deus; é purificado e, tendo o conhecimento do bem e do mal segundo a luz do próprio Deus, sabe que está purificado de todo mal segundo a sua pureza. Agora o sangue de touros e bodes, e a lavagem repetida sob a lei, nunca poderiam tornar a consciência perfeita. Eles podiam santificar carnalmente, de modo a permitir que o adorador se aproximasse de Deus externamente, mas apenas de longe, com o véu ainda não rasgado.

Mas uma verdadeira purificação do pecado e dos pecados, para que a alma possa estar na presença do próprio Deus na luz sem mancha, com a consciência de ser assim que as ofertas sob a lei nunca poderiam produzir. Eram apenas figuras. mas, graças a Deus, Cristo realizou a obra; e, presente para nós agora no santuário celestial e eterno, Ele é a testemunha ali de que nossos pecados foram removidos; para que toda consciência do pecado diante de Deus seja destruída, porque sabemos que aquele que levou nossos pecados está na presença de Deus, depois de ter realizado a obra de expiação.

Assim temos a consciência de estar na luz sem mancha. Temos a purificação não só dos pecados, mas da consciência, para podermos usufruir deste acesso a Deus em plena liberdade e alegria, apresentando-nos diante daquele que tanto nos amou.

O terceiro resultado, que sela e caracteriza os outros dois, é que Cristo, tendo entrado uma vez, permanece no céu. Ele entrou no santuário celestial para permanecer lá em virtude de uma redenção eterna, de sangue que tem validade eterna. O trabalho está completamente feito e nunca pode mudar de valor. Se nossos pecados são efetivamente eliminados, Deus glorificado e a justiça completa, aquilo que uma vez serviu para efetuar isso nunca pode deixar de valer. O sangue derramado de uma vez por todas é sempre eficaz.

Nosso Sumo Sacerdote está no santuário, não com o sangue dos sacrifícios, que são apenas figuras do verdadeiro. Foi feita a obra que afasta o pecado. Esta redenção não é temporal nem transitória. É a redenção da alma, e para a eternidade, de acordo com a eficácia moral do que foi feito.

Aqui estão então os três aspectos do resultado da obra de Cristo: acesso imediato a Deus; uma consciência purificada; e eterna redenção.

Restam três pontos a serem observados antes de entrar no assunto dos convênios, que aqui é retomado.

Primeiro, Cristo é o Sumo Sacerdote dos bens futuros. Ao dizer "coisas por vir", o ponto de partida é Israel sob a lei antes do advento de nosso Senhor. No entanto, se essas coisas boas foram adquiridas agora, se pode ser dito, "nós as temos", porque o cristianismo foi sua realização, dificilmente poderia ainda ser dito quando o cristianismo foi estabelecido "coisas boas por vir". Eles ainda estão por vir. Essas "coisas boas" consistem em tudo o que o Messias desfrutará quando reinar.

Esta também é a razão pela qual as coisas terrenas têm seu lugar. Mas nosso relacionamento atual com Ele é somente e totalmente celestial. Ele atua como Sacerdote em um tabernáculo que não é desta criação: é celestial, na presença de Deus, não feito por mãos. Nosso lugar é no céu.

Em segundo lugar, "Cristo se ofereceu, pelo Espírito eterno [16], sem mácula, a Deus". Aqui a preciosa oferta de Cristo é vista como um ato que Ele realizou como homem, embora na perfeição e Valor de Sua Pessoa. Ele se ofereceu a Deus, mas movido pelo poder e segundo a perfeição do Espírito Eterno. Todos os motivos que governaram essa ação e a realização do fato de acordo com esses motivos foram pura e perfeitamente os do Espírito Santo; isto é, absolutamente divino em sua perfeição, mas do Espírito Santo agindo em um homem (um homem sem pecado que, nascido e vivendo para sempre pelo poder do Espírito Santo, nunca conheceu o pecado; que, sendo isento dele pelo nascimento , nunca permitiu que entrasse nele); de modo que é o Cristo Homem que se oferece. Isso era necessário.

Assim, a oferta era em si mesma perfeita e pura, sem contaminação; e o ato de oferecer era perfeito, seja em amor ou em obediência, ou no desejo de glorificar a Deus, ou de cumprir o propósito de Deus. Nada se misturou com a perfeição de Sua intenção em oferecer a Si mesmo. Além disso, não era uma oferta temporária, que se aplicava a um pecado com o qual a consciência estava sobrecarregada e que não ia além daquela oferta que não podia, por sua natureza, ter a perfeição mencionada, porque não era a Pessoa que se oferece, nem era absolutamente para Deus, porque não havia nela nem a perfeição da vontade nem da obediência.

Mas a oferta de Cristo era aquela que, sendo perfeita em sua natureza moral, sendo em si mesma perfeita aos olhos de Deus, era necessariamente eterna em seu valor. Pois esse valor era tão duradouro quanto a natureza de Deus que foi glorificado nele.

Foi feito, não por necessidade, mas por livre arbítrio e em obediência. Foi feito por um homem para a glória de Deus, mas através do Espírito Eterno, sempre o mesmo em sua natureza e valor.

Tudo sendo, assim perfeitamente cumprido para a glória de Deus, a consciência de todo aquele que vem a Ele por esta oferta é purificada; as obras mortas são apagadas e postas de lado; estamos diante de Deus com base no que Cristo fez.

E aqui entra o terceiro ponto. Estando perfeitamente limpos em consciência de tudo o que o homem em sua natureza pecaminosa produz, e tendo a ver com Deus em luz e em amor, não havendo dúvida de consciência com Ele, estamos em posição de servir ao Deus vivo. Liberdade preciosa! no qual, felizes e inquestionáveis ​​diante de Deus de acordo com sua natureza na luz, podemos servi-lo de acordo com a atividade de sua natureza em amor.

O judaísmo não sabia mais disso do que da perfeição de consciência. Obrigação para com Deus que o sistema de fato manteve; e oferecia uma certa provisão para o que era necessário para o fracasso externo. Mas para ter uma consciência perfeita, e então servir a Deus em amor, de acordo com Sua vontade disso, nada sabia.

Esta é a posição cristã: a consciência perfeita por Cristo, [17] segundo a natureza do próprio Deus; o serviço de Deus em liberdade, de acordo com Sua natureza de amor agindo para com os outros.

Pois o sistema judaico, em suas maiores vantagens, era caracterizado pelo lugar santo. Havia deveres e obrigações a cumprir para aproximar-se, sacrifícios para purificar exteriormente aquele que se aproximava exteriormente. Enquanto isso, Deus estava sempre escondido. Ninguém entrou no "lugar santo": está implícito que o "santíssimo" era inacessível. Ainda não havia sido oferecido nenhum sacrifício que desse acesso livre e em todos os momentos. Deus estava oculto: que Ele assim caracterizava a posição. Eles não podiam ficar diante Dele. Nem Ele se manifestou. Eles O serviram fora de Sua presença sem entrar.

É importante notar essa verdade, que todo o sistema em seu acesso mais alto e mais próximo a Deus foi caracterizado pelo lugar santo, a fim de entender a passagem diante de nós.

Agora o primeiro tabernáculo judaísmo como um sistema é identificado com a primeira parte do tabernáculo, e que se abre apenas para a parte sacerdotal da nação, a segunda parte (isto é, o santuário) apenas mostrando, pelas circunstâncias relacionadas com ele, que não havia acesso a Deus. Quando o autor da epístola passa para a posição atual de Cristo, ele deixa o tabernáculo terrestre, é do próprio céu que ele fala, um tabernáculo não feito por mãos, nem desta criação, no qual ele nos introduz.