Lamentações 3:1-66

No capítulo 3 encontramos a linguagem da fé, da fé dolorosa, do Espírito de Cristo no remanescente, por ocasião do julgamento de Jerusalém em que Deus havia habitado. Antes, o profeta (ou o Espírito de Cristo nele) falava em nome de Jerusalém, deplorando seus sofrimentos e confessando seu pecado, enquanto apelava a Jeová contra seus inimigos, relatando o que Ele havia feito ao abandonar Seu santuário, e (de Lamentações 2:11 ) expressando a profundidade de sua aflição à vista do mal.

Mas no capítulo 3 ele se coloca no meio do mal para expressar os sentimentos do Espírito de Cristo; não, é verdade, de maneira absoluta, de acordo com a perfeição do próprio Cristo, mas agindo no coração do profeta (como geralmente é o caso de Jeremias), expressando sua angústia pessoal - uma angústia produzida pelo Espírito, mas vestido com os sentimentos do próprio coração do profeta, para trazer à tona o que praticamente estava acontecendo no coração de um israelita fiel, a realidade do que era mais elevado naquele dia de angústia e aflição, em que, ai! não havia mais esperança do lado do povo do que dos inimigos que os atacaram, e em que o coração dos fiéis sofria sem esperança de remédio, ainda mais por causa de um povo que não deu ouvidos à voz de Jeová,

O que Cristo não sofreu! Aquilo que o Seu Espírito produz no meio da fraqueza humana, Ele mesmo sofreu e sentiu em toda a sua extensão; apenas que Ele foi perfeito em tudo o que Seu coração passou em Sua aflição. No capítulo 3 o profeta expressa então em sua própria pessoa, pelo Espírito de Cristo, tudo o que ele sentiu como participante da aflição de Israel, e sendo ao mesmo tempo objeto de sua inimizade – uma posição notavelmente análoga à de Cristo.

Que sofrimento pode ser como aquele de quem compartilha o sofrimento do povo de Deus sem poder afastar o mal, porque se recusa a ouvir a mensagem de Deus - como aquele de quem carrega esta aflição em seu coração com o sentimento de que, se isso pessoas tolas teriam dado ouvidos, a ira de Deus deveria ter sido desviada? Foi a lamentação do próprio Cristo: "Oh, se você soubesse", etc.

No principal, Jeremias participou dos mesmos sentimentos. Mas nós o vemos mais como sendo do povo, e participando em sua própria pessoa das consequências do mal, vendo-se sob essas consequências com o povo, porque eles rejeitaram seu testemunho. Isso pode ser dito do Senhor no final de Sua vida, ou na cruz. Mas vemos que este sentimento, pouco conhecido no caso de Jó, assume aqui a forma de uma oração pessoal, queixando-se de sofrimento pessoal.

Jeremias sofre pelo testemunho e pela rejeição do testemunho. Os primeiros dezenove versículos do capítulo 3 ( Lamentações 3:1-19 ) contêm a expressão deste estado. É totalmente o espírito do remanescente; e, com exceção do sentimento que acabei de mencionar, é o expresso em muitos dos Salmos. Em tudo isso, de fato, se formos para a cruz, [1] o próprio Cristo entrou.

O profeta fala como tendo carregado em seu próprio coração a profunda dor do que Jeová havia trazido sobre Jerusalém; mas sentindo-o como alguém que sabia que Deus era seu Deus, para que pudesse experimentar o que era ser o objeto da ira de Deus. Ele sofreu com Jerusalém e sofreu por Jerusalém. Mas a verdade desta relação com Jeová, enquanto o fazia sentir a aflição mais profundamente, o sustentou também ( Lamentações 3:22 ).

Ele começa a sentir que, afinal, é melhor ter a ver com Jeová, embora, em outro ponto de vista, isso tenha tornado tudo ainda mais doloroso. Ele sente que é bom ser afligido e esperar no Senhor que fere: porque Ele não rejeitará para sempre. Ele não aflige por vontade própria, mas por necessidade. Por que reclamar da correção do pecado? Era melhor voltar-se para Jeová. [2] Ele encoraja Israel a fazê-lo, e enquanto se lembra da aflição de seu povo em prantos, a fé está em exercício até que Jeová interponha. É bom que uma aflição como essa seja sentida; o único mal é quando se permite enfraquecer a confiança no Senhor.

O profeta lembra a aflição de Jerusalém e, lembrando-se da maneira como ele mesmo havia sido socorrido, usa a bondade que experimentou para confirmar sua garantia de que Deus mostraria a mesma bondade ao povo. Mas com respeito aos orgulhosos e descuidados que rejeitam a verdade, sua inimizade contra Deus, manifestando-se em sua inimizade contra aqueles que eram os portadores de Sua palavra, ele pede o julgamento de Deus sobre eles.

[3] Assim aliviado no espírito, e com o coração cheio do sentimento de que, como o mal vinha de Jeová, o que deu tanta profundidade à dor era também um conforto para o coração, ele pode retornar à própria aflição, medindo toda a sua extensão, que a angústia de sua alma o impediu de apreender até que pudesse chegar à sua verdadeira fonte. Agora ele pode entrar em detalhes, embora com profundo pesar, mas com mais calma porque Seu coração está com Deus. A sensação de angústia e angústia ao pensar que o julgamento de Deus cairá sobre aqueles a quem Ele ama não é pecaminoso, embora no caso de Jeremias seu coração às vezes tenha falhado.

É certo ficar perturbado e, por assim dizer, sobrecarregado, com a quebra de Deus, não talvez o relacionamento, mas Sua conexão atual com aquilo que era o objeto de Seu favor, aquilo que levava o nome e o testemunho de Deus. Cristo sentiu isso por Si mesmo, embora nEle a angústia fosse muito mais longe: "Agora está minha alma perturbada, e que direi? Pai, salva-me desta hora". Somente em Cristo tudo é perfeito; e se Ele sente com perfeição a profunda angústia do objeto do amor de Deus tornando-se objeto de Seu julgamento, um sentimento de dor sem paralelo, vendo-o ao mesmo tempo de acordo com a perfeição dos caminhos de Deus, Ele pode dizer: "Por esta causa vim a esta hora; Pai, glorifica o teu nome!” Ele mesmo era o objeto necessário de toda a afeição de Deus,

O que é terrível neste pensamento é que a mudança de posição relativa foi absoluta e perfeita em Seu caso de acordo com a própria perfeição do relacionamento. Ele sofreu o abandono de Deus, em vez de desfrutar do infinito favor que Ele conhecia.

Houve algo semelhante no caso de Jerusalém; e Jeremias, sentindo pelo Espírito de Cristo a preciosidade desse relacionamento, e entrando nele como compartilhando-o, ele sofre com o que foi assim julgado por Deus. Somente, embora movido pelo Espírito de Cristo, ele deve encontrar o equilíbrio de seus pensamentos, deve buscar a Jeová para trazê-lo à aflição, em meio a toda a sua dor pessoal e as obras verdadeiras, mas humanas, de um coração abalado e lançado para baixo pelas circunstâncias.

Ele se uniu a Jerusalém, como repousando em sua posição diante de Deus, e não única e absolutamente para Deus, e como o próprio Deus, como fez nosso bendito Senhor. Havia um objeto entre sua alma e Deus (um objeto amado também por Deus), e não era amado absolutamente em Deus, e com a afeição de Deus, e, portanto, a aflição tinha que atingir esse objeto, ele estando nele e de isso, alcançar seu coração neste lugar - e então Deus o atrai para Si mesmo, para que ele possa olhar tudo da visão de Jeová sobre isso.

Mas o próprio Cristo estava absolutamente no lugar, para a glória de Deus e a salvação de outros. A coisa julgada da qual Ele estava infinitamente distante, mesmo como homem, ele deveria estar diante de Deus. Sempre perfeito, Ele aprendeu à plenitude absoluta o que era ser isso diante de Deus, e glorificou a Deus ali. Mas isso, embora saibamos que é verdade, ninguém pode entender. Havia em Jeremias o fundamento certo, e ele encontra Jeová, antes de tudo, apesar da aflição, mas logo na própria aflição, e ele se recupera imediatamente, não da aflição, mas na aflição, pelo poder de Deus .

Cristo pode dizer: "Quantas vezes eu teria reunido", etc. Esta foi a afeição de Deus. Jeremias confessa o pecado e deve confessá-lo, como ele mesmo no lugar, embora seja um testemunho de Deus nele. Mas esse pensamento muda até agora o caráter do sentimento (ver Lamentações 1:19-20 ). Cristo não buscou nada como recurso, como se o eu estivesse preocupado com isso.

Sua aflição era pura e absoluta para Ele mesmo, mais profunda (para quem poderia compartilhá-la?) mas perfeita como sendo somente Dele. Assim, em João 12 , quando é Ele mesmo pessoalmente (pois este Evangelho põe de lado a vinha velha como rejeitada), Ele não pode desejar que chegue a hora do abandono de Deus; Ele deveria temer e ficar perturbado, e por isso foi ouvido. Mas é somente entre Deus e Ele mesmo.

Nenhum outro pensamento vem no meio - é totalmente com Deus. Infelizmente! se fosse possível, tudo estava perdido. Mas não; é a submissão absoluta do homem perfeito, que busca (e nada mais busca) que o nome de Deus seja glorificado de acordo com a perfeição de Deus; para que a todo custo o nome de Deus seja glorificado. Não agora como Deus, que necessariamente deve manter sua glória, mas como alguém que se submete a tudo, que se sacrifica, para que Deus possa glorificar seu nome. Por esta causa Ele foi supremamente glorificado como homem – um mistério glorioso, no qual a glória de Deus brilhará por toda a eternidade.

Nota 1

Acrescento: “se formos para a cruz”, porque, embora Cristo possa ter sentido muito disso em Sua tristeza ao se aproximar da cruz, há expressões que se aplicam a Ele apenas como sofrimento ali. A aplicação direta e apropriada é ao remanescente, como é o caso dos Salmos, e a Jeremias em particular.

Nota 2

Temos aqui um princípio do mais profundo interesse e muito instrutivo. Vou acompanhá-lo com um pouco mais de detalhes. Os princípios estão no texto. Jeová ferindo Seu próprio altar e todas as coisas sagradas, tendo sido estabelecido por Ele mesmo no meio de Seu povo como marcando-os como Seus e o vínculo formal com eles como seu Deus, sua destruição que quebrou esse vínculo formal, tanto quanto Deus próprias ordenanças foram, puseram fim à conexão; e isso, como um desse povo e vivendo nesse vínculo, foi a mais profunda angústia para o sincero Jeremias; mas enquanto isso, porque eram de Deus, pressionava seu coração, isso o levou, quando ele chegou à profundidade do sentimento, ao Jeová cujas ordenanças eram; Jeová conhecido em seu coração toma então o lugar das ordenanças que ligavam o povo a Ele,

Ele sente e fala a partir do lugar de aflição, mas sua alma se humilha nele quando pessoalmente assim em relação com Jeová, e assim tem esperança. E esta é uma âncora de fé segura e inabalável quando Deus nosso Pai é verdadeiramente conhecido (ver Lamentações 3:22-26 ). Ele é abatido e subjugado em espírito, mas Jeová está diante de sua alma e é conhecido, embora ele deva esperar por Ele ( Lamentações 3:27-30 ), mas Jeová se levanta diante dele.

Ele não aflige voluntariamente; e agora ele se volta com maior calma de espírito para tentar seus próprios caminhos ( Lamentações 3:39-42 ). No entanto, ele olha completamente para toda a tristeza ( Lamentações 3:42-49 ). Mas agora Jeová está em seu coração, e o “até” ( Lamentações 3:50 ), cuja plena certeza flui de Sua própria natureza, pois pessoalmente, quando no mais baixo, ele chamou e Jeová se aproximou dele, e pleiteou a causa de sua alma, e ele espera o julgamento de Jeová sobre seus inimigos implacáveis ​​e sem causa. Sem dúvida, o apelo ao julgamento é característico do relacionamento de Jeová com Israel. Ainda assim, haverá tal em todos os inimigos abertos do Senhor.

Nota 3

Em tudo isso, o espírito dessas passagens está maravilhosamente de acordo com o dos Salmos, como de fato é muito natural. A maneira pela qual Cristo entrou nela é mencionada no que é dito no Livro dos Salmos. Cristo passou, em graça, por todos os exercícios quanto a isso em perfeição – Jeremias e o remanescente, para que pudessem ser aperfeiçoados em seu próprio estado e sentimento quanto a isso. Veja o que segue no texto.