Lamentações 3:1-21

O HOMEM QUE VIU AFLICÇÃO

Lamentações 3:1

Quer a consideremos de um ponto de vista literário, especulativo ou religioso, a terceira e central elegia não pode deixar de nos parecer a melhor das cinco. A obra deste poema é mais elaborada na concepção e mais acabada na execução, o pensamento é mais fresco e marcante, e o tom espiritual mais elevado e, no melhor sentido da palavra, evangélico. Como Tennyson, que é mais poético quando é mais artístico, como em suas letras, e como todos os grandes soneteiros, o autor desta requintada melodia hebraica não descobriu que suas idéias são limitadas pelas rigorosas regras de composição.

Pareceria a um mestre as regras elaboradas que acorrentam uma mente inferior. não são obstáculos, mas antes instrumentos ajustados à sua mão, e ainda mais úteis por sua exatidão. Possivelmente, o refinamento artístico da forma estimula o pensamento e estimula o poeta a exercer seus melhores poderes: ou talvez - e isso é mais provável - ele escolha o manto mais rico com o propósito de revestir suas concepções mais escolhidas.

Aqui temos os acrósticos transformados em trigêmeos, de modo que agora aparecem no início de cada linha, cada letra ocorrendo três vezes sucessivamente como uma inicial, e todo o poema caindo em sessenta e seis versos ou vinte e dois trigêmeos. No entanto, nenhum dos outros quatro poemas tem qualquer abordagem para a riqueza do pensamento ou a inspiração edificante que encontramos neste produto altamente acabado de arte literária.

Esta elegia difere de seus poemas irmãos em outro aspecto. É composto, em sua maior parte, na primeira pessoa do singular, o escritor falando de sua própria experiência ou personificando dramaticamente outro sofredor. Quem é este "homem que viu a aflição"? Com o entendimento de que Jeremias é o autor de todo o livro, é comumente assumido que o profeta está aqui revelando seus próprios sentimentos sob a multidão de problemas com os quais foi oprimido.

Mas se, como vimos, essa hipótese é, para dizer o mínimo, extremamente duvidosa, é claro que a suposição que se baseou nela perde sua garantia. Sem dúvida, há muito no comovente quadro da pessoa aflita que concorda com o que sabemos da experiência do grande profeta. E, no entanto, quando olhamos para isso, não encontramos nada de um caráter tão específico a ponto de nos estabelecer na conclusão de que as palavras não poderiam ter sido ditas por ninguém mais.

Existe apenas a possibilidade de o poeta não estar se descrevendo de forma alguma; ele pode estar representando alguém bem conhecido de seus contemporâneos - talvez até mesmo Jeremiah, ou apenas um personagem típico, à maneira do " Dramatis Personae " de Browning .

Embora algum mistério paire sobre a personalidade desse homem de dores, o poder e o pathos do poema são certamente aumentados pela concentração de nossa atenção em um único indivíduo. Poucas pessoas são movidas por declarações gerais. Necessariamente, o abrangente é todo esboço. É pelo fornecimento do particular que preenchemos os detalhes; e é apenas quando esses detalhes estão presentes que temos uma imagem de corpo inteiro.

Se um incidente é típico, ele é ilustrativo desse tipo. Saber um desses fatos é saber tudo. Assim, o conferencista de ciências produz seu espécime e fica satisfeito em ensinar a partir dele sem adicionar um número de duplicatas. O estudo de relatórios abstratos é mais importante para aqueles que já estão interessados ​​nos assuntos desses documentos monótonos; mas é inútil como meio de despertar interesse. A filantropia deve visitar o escritório do estatístico se agir com discernimento esclarecido e não se permitir ser vítima de um entusiasmo cego; mas não nasceu lá, e a simpatia que é seu pai só pode ser encontrada entre casos individuais de angústia.

No caso presente, o falante que narra seus próprios infortúnios é mais do que uma testemunha casual, mais do que um mero espécime retirado ao acaso do monte de miséria acumulado nesta era de ruína nacional. Ele não é simplesmente um homem que viu aflições, um entre muitos sofredores semelhantes; ele é o homem, a vítima conhecida, uma pessoa preeminente em perigo mesmo no meio de uma nação cheia de miséria.

No entanto, ele não está isolado em um pico solitário de agonia. Como o sofredor supremo, ele também é o sofredor representativo. Ele não está egoisticamente absorvido na ocupação mórbida de meditar sobre suas queixas pessoais. Ele reuniu em si mesmo as vastas e terríveis desgraças de seu povo. Assim, ele prenuncia nosso Senhor em Sua paixão. Não podemos deixar de nos surpreender com a adequação de muitas coisas nesta terceira elegia, quando lida à luz das últimas cenas da história do evangelho.

Seria um erro dizer que essas manifestações do coração do patriota hebreu tinham a intenção de transmitir um significado profético com referência a outro sofredor em um futuro distante. No entanto, a aplicação do poema ao Homem das Dores é mais do que um caso de ilustração literária; pois a ideia de sofrimento representativo que aqui emerge, e que se torna mais definida na imagem do servo de Jeová em Isaías 53:1 , só encontra sua plena realização e perfeição em Jesus Cristo. É repetido, no entanto, com mais ou menos clareza onde quer que o espírito de Cristo seja revelado. Assim, em uma nobre interpretação de São Paulo, o apóstolo é representado como experimentando-

"Marés desesperadas de toda a angústia do mundo

Forçado através do canal de um único coração. "

O retrato de si mesmo feito pelo autor desta elegia é tanto mais gráfico quanto o presente está ligado ao passado. O impressionante começo, "Eu sou o homem", etc. , coloca o locutor na imaginação diante de nossos olhos. O acréscimo "quem viu" (ou melhor, experimentou) "aflição" o conecta com seus sofrimentos presentes. O mistério insondável da identidade pessoal aqui nos confronta.

Isso é mais do que memória, mais do que a cicatriz persistente de uma experiência anterior; é, em certo sentido, a continuação dessa experiência, sua presença fantasmagórica ainda assombrando a alma que uma vez a conheceu no brilho da vida. Assim, somos o que pensamos, sentimos e fizemos, e nosso presente é a perpetuação de nosso passado. O homem que viu a aflição não guarda apenas a história de suas aflições na tranquila câmara da memória.

Sua própria personalidade aos poucos adquiriu uma profundidade, uma plenitude, um amadurecimento que o afastam do caráter rude e superficial que um dia foi. Ficamos maravilhados diante de Jó, Jeremias e Dante, porque esses homens cresceram com o sofrimento. Não é dito até mesmo de nosso Senhor Jesus Cristo que Ele foi aperfeiçoado pelas coisas que sofreu? Hebreus 5:8 Infelizmente, não se pode dizer que todo herói da tragédia escala com perfeição os degraus acidentados de seu terrível drama de vida; alguns homens são abalados pela disciplina que se mostra severa demais para sua força.

Cristo ascendeu à Sua mais alta glória por meio da crueldade de Seus inimigos e da traição de um de Seus discípulos de confiança; mas erros cruéis levaram Lear à loucura, e a traição de um confidente transformou Otelo em assassino. Mesmo assim, todos os que passam pela provação saem de outro modo que não entram, e a mudança é sempre um crescimento em alguma direção, embora em muitos casos devamos admitir com tristeza que essa é uma direção para baixo.

Deve-se observar que aqui em seu autorretrato - assim como em outros lugares, ao descrever as calamidades que se abateram sobre seu povo - o elegista atribui a Deus toda a série de eventos desastrosos. Esta característica do Livro das Lamentações em nenhum lugar é mais aparente do que no terceiro capítulo. Tão perto está o pensamento de Deus da mente do escritor, que ele nem mesmo acha necessário mencionar o nome divino.

Ele introduz seus pronomes sem qualquer explicação de seus objetos, dizendo "Sua ira" e "Ele me conduziu", e assim por diante nos versos seguintes. Essa suposição silenciosa de uma referência reconhecida de tudo o que acontece a uma fonte, uma fonte considerada tão conhecida que não há ocasião para nomeá-la, fala muito sobre a fé profundamente arraigada do escritor. Ele está nos antípodas da posição muito comum daquelas pessoas que habitualmente se esquecem de mencionar o nome de Deus porque Ele nunca está em seus pensamentos. Deus está sempre nos pensamentos do elegista, e é por isso que Ele não é nomeado. Como o irmão Lawrence, esse homem aprendeu a "praticar a presença de Deus".

Ampliando o relato de seus sofrimentos, depois de dar uma descrição geral de si mesmo como o homem que experimentou aflição, e adicionar uma linha na qual essa experiência está conectada com sua causa - a vara da ira dAquele que não tem nome, embora sempre em mente, o patriota abalado passa a ilustrar e reforçar seu apelo à simpatia por meio de uma série de metáforas vívidas. Esta é a escrita mais nítida e precisa do livro. Ele nos apressa com uma onda de imagens sem fôlego, cena após cena piscando em uma velocidade estonteante como o turbilhão de objetos que olhamos das janelas de um trem expresso.

Vamos primeiro dar uma olhada nas imagens sucessivas neste panorama de símiles em rápido movimento e, em seguida, na importância e tendência geral do todo.

O homem aflito estava sob a orientação divina; ele não foi vítima de obstinação cega; não foi quando se desviou do caminho do direito que ele caiu neste poço de miséria. O estranho é que Deus o conduziu direto para dentro - conduziu-o para as trevas, não para a luz como seria de se esperar com tal Guia. Lamentações 3:2 A primeira imagem, portanto, é a de um viajante enganado.

A percepção da primeira verdade terrível que é sugerida aqui leva o escritor imediatamente a fazer uma inferência quanto à relação em que Deus se posiciona para com ele, e a natureza e caráter do tratamento divino que lhe foi dispensado. Deus, em quem confiou implicitamente, a quem seguiu na simplicidade da ignorância, Deus prova ser o seu oponente! Ele se sente como se tivesse sido enganado no passado e, por fim, não enganado, ao fazer a surpreendente descoberta de que seu guia confiável tem virado Sua mão contra ele repetidamente durante todo o dia de suas errantes andanças.

Lamentações 3:3 Por enquanto, ele deixa de lado suas metáforas e reflete sobre as consequências terríveis desse antagonismo fatal. Sua carne e pele, seu próprio corpo é consumido; ele está tão esmagado e despedaçado que é como se Deus tivesse quebrado seus ossos. Lamentações 3:4 Agora ele pode ver que Deus não apenas agiu como inimigo, guiando-o nas trevas; Os procedimentos de Deus mostraram um antagonismo mais evidente.

O sofredor indefeso é como uma cidade sitiada, e Deus, que está conduzindo o ataque, ergueu um muro ao seu redor. Com aquela ousada mistura de metáforas, ou, para ser mais preciso, com aquela liberdade de transição repentina do símbolo para o sujeito simbolizado que freqüentemente encontramos neste Livro, o poeta chama a muralha com a qual foi cingido de "fel e dores de parto ", pois ele se sentiu atormentado por amarga dor e fadiga laboral. Lamentações 3:4

Então a cena muda. A vítima da ira divina é um cativo definhando em uma masmorra, que é tão escura quanto as moradas dos mortos, como as moradias daqueles que já morreram há muito tempo. Lamentações 3:6 O horror desta metáfora é intensificado pela ideia da antiguidade do Hades. Quão lúgubre é a ideia de mergulhar numa escuridão já envelhecida - uma escuridão estagnada, a atmosfera de quem há muito perdeu os últimos raios de luz da vida! Lá, o prisioneiro é amarrado por uma corrente pesada.

Lamentações 3:7 Ele clama por socorro; mas ele está tão abatido que sua oração não pode alcançar seu captor. Lamentações 3:8

Novamente o vemos ainda prejudicado, embora em circunstâncias alteradas. Ele aparece como um viajante cujo caminho está bloqueado, e isso não por alguma queda acidental de pedra, mas de propósito definido, pois ele acha que o obstáculo é de alvenaria cuidadosamente preparada, "pedras lavradas". Lamentações 3:9 Portanto ele se desviou, para que as suas veredas se tornassem tortuosas.

Ainda mais terrível a inimizade divina cresce. Quando o peregrino é assim forçado a deixar a estrada e abrir caminho pelos matagais adjacentes, seu adversário se aproveita da cobertura para assumir uma nova forma, a de um leão ou de um urso emboscado. Lamentações 3:10 A consequência é que o infeliz é dilacerado como pelas garras e presas de feras predadoras.

Lamentações 3:11 Mas agora estas regiões selvagens em que o infeliz viajante vaga com perigo de vida sugerem a ideia da perseguição. A imagem dos animais selvagens é defeituosa a esse respeito, de que o homem é superior em inteligência, embora não em força. Mas, no caso presente, a vítima é em todos os sentidos inferior ao seu perseguidor.

Assim, Deus aparece como o Caçador, e o infeliz sofredor como a pobre caça caçada. O arco está dobrado e a flecha direcionada diretamente para o seu alvo. Lamentações 3:12 Não, flecha após flecha já foi lançada, e o terrível Caçador, habilidoso demais para errar Seu alvo, tem atirado "os filhos de sua aljava nos próprios órgãos vitais do objeto de Sua perseguição". Lamentações 3:13

Aqui, o poeta se afasta de seu imaginário pela segunda vez para nos dizer que ele se tornou objeto de escárnio para todo o seu povo e o tema de suas canções zombeteiras. Lamentações 3:14 Esta é uma afirmação impressionante. Isso mostra que o homem aflito não é simplesmente um membro da nação ferida de Israel, compartilhando as dificuldades comuns da raça cujo "emblema é a servidão.

"Ele não experimenta apenas sofrimentos excepcionais. Ele não encontra a simpatia de seus conterrâneos. Pelo contrário, essas pessoas até agora se desvincularam de seu caso que podem divertir-se em sua miséria. Assim, enquanto mesmo um Dom Quixote equivocado é um personagem nobre no raro cavalheirismo de sua alma, e enquanto seus próprios delírios são profundamente patéticos, muitas pessoas só podem encontrar material para rir neles e se orgulhar de sua sanidade superior por isso, embora a verdade seja, sua conduta prova eles sejam incapazes de compreender os ideais elevados que inspiram o objeto de sua zombaria vazia; assim, Jeremias foi ridicularizado por seus contemporâneos irrefletidos, quando, seja por engano, como eles supunham, ou sabiamente, como o evento mostrou, ele pregou uma declaração aparentemente absurda política; e, portanto, maior do que Jeremias,Alguém tão supremo em razoabilidade quanto em bondade era zombado por homens que O consideravam, na melhor das hipóteses, um sonhador utópico, porque se rastejavam em pensamentos terrenos muito fora do alcance do mundo espiritual em que Ele se movia.

Voltando ao imaginário, o poeta se retrata como um convidado pouco usado em uma festa. Ele é alimentado, abarrotado, saciado; mas sua comida é amarga, a taça foi forçada a seus lábios e ele foi embriagado - não com vinho agradável, porém, mas com absinto. Lamentações 3:15 misturou cascalho com o seu pão, ou talvez a idéia seja que, quando ele pediu o pão, lhe deram pedras.

Ele foi compelido a mastigar essa dieta antinatural, de modo que seus dentes foram quebrados por ela. Mesmo esse resultado ele atribui a Deus, dizendo: "Ele quebrou meus dentes." Lamentações 3:16 É difícil pensar na interferência na liberdade pessoal sendo levada além disso. Aqui chegamos ao extremo da miséria esmagada.

Revendo todo o curso de seus sofrimentos miseráveis ​​desde o clímax da miséria, o homem que viu toda essa aflição declara que Deus o expulsou da paz. Lamentações 3:17 O sofredor cristão sabe que consolo profundo há em possuir a paz de Deus, mesmo quando passa pelas agonias mais agudas - uma paz que pode ser mantida tanto em meio às mais violentas tempestades da adversidade externa quanto na a presença dos mais ferozes paroxismos de angústia pessoal.

Não é o segredo reconhecido da serenidade dos mártires? Felizmente, muitos sofredores obscuros o descobriram por si mesmo e o acharam melhor do que qualquer bálsamo de Gileade. Este mais precioso presente do céu para as almas sofredoras é negado ao homem que aqui lamenta seu triste destino. Assim também foi negado a Jesus no jardim e novamente na cruz. É possível que chegue o dia negro em que será negado a um ou outro de Seu povo.

Então, a experiência do momento será realmente terrível. Mas será breve. Um anjo ministrou ao sofredor no Getsêmani. A alegria da ressurreição seguiu rapidamente nas agonias do Calvário. Na elegia que estamos estudando agora uma explosão de elogios e confiança alegre irrompe quase imediatamente depois que as profundezas mais baixas da miséria foram soadas, mostrando que, como Keats declara em uma linha requintada-

"Há um amanhecer à meia-noite."

Não é surpreendente, porém, que, por enquanto, a escuridão excessiva da noite mantenha a esperança de um novo dia totalmente fora de vista. O elegista exclama que perdeu a própria ideia de prosperidade. Não apenas sua força pereceu, sua esperança em Deus também pereceu. Lamentações 3:18 Felizmente, Deus é um Pai muito bom para lidar com Seus filhos na medida de seu desespero. Ele é encontrado por aqueles que estão desanimados demais para buscá-Lo, porque Ele está sempre procurando Seus filhos perdidos; e não esperar que eles dêem o primeiro passo em sua direção.

Quando examinamos a série de imagens da aflição como um todo, notaremos que uma idéia geral perpassa por elas. Isso é que a vítima é prejudicada, prejudicada, contida. Ele é conduzido para a escuridão, sitiado, aprisionado, acorrentado, expulso de seu caminho, preso em uma emboscada, caçado e até forçado a comer alimentos indesejáveis. Tudo isso deve apontar para um caráter específico da experiência pessoal. Os problemas do sofredor assumiram principalmente a forma de uma obstrução de seus esforços.

Ele não foi uma criatura indolente, fraca e covarde, sucumbindo ao primeiro sinal de oposição. Para um homem ativo com uma força de vontade forte, a resistência é um dos maiores problemas, embora seja aceita humildemente, como algo natural, por uma pessoa de hábitos servis. Se a oposição vem de Deus, não pode ser que a gravidade do problema seja causada apenas pela obstinação da obstinação? Certamente não parece ser assim aqui; mas então devemos lembrar que o escritor está apresentando seu próprio caso.

Duas outras características de toda a passagem podem ser mencionadas. Um é a persistência do antagonismo Divino. É isso que faz o Case parecer tão difícil. O perseguidor parece ser implacável; Ele não deixará Sua vítima sozinha por um momento. Um dispositivo segue agudamente em outro. Não há como escapar. A segunda dessas características da passagem é um agravamento gradual na severidade das provações.

No início, Deus é representado apenas como um guia que engana; então Ele aparece como um inimigo sitiante; mais tarde como um destruidor. E, correspondentemente, os problemas do sofredor crescem em gravidade, até que por fim ele é lançado nas cinzas, esmagado e indefeso.

Tudo isso é uma leitura particularmente dolorosa para nós com nossos pensamentos cristãos sobre Deus. Parece totalmente contrário ao caráter de nosso Pai revelado em Jesus Cristo. Mas então não faz parte da revelação cristã, nem foi proferida por um homem que recebeu os benefícios desse ensino mais elevado. Isso, no entanto, não é uma explicação completa. Os pensamentos terríveis sobre Deus que são registrados aqui são quase sem paralelo, mesmo no Antigo Testamento.

Quão contrários eles são a uma idéia como a do Pai lamentável em Salmos 103:1 ! Por outro lado, deve-se lembrar que, se alguma vez tivermos de levar em conta a equação pessoal, devemos estar prontos para fazê-lo da maneira mais liberal quando estivermos ouvindo a história de seus erros, contada pelo próprio sofredor.

O narrador pode ser perfeitamente honesto e verdadeiro, mas não é da natureza humana ser imparcial em tais circunstâncias. Mesmo quando, como no caso presente, temos motivos para acreditar que o orador está sob a influência de uma inspiração divina, não temos o direito de concluir que esse dom o capacitaria a ter uma visão completa da verdade. Ainda assim, podemos negar que o elegista apresentou às nossas mentes apenas uma faceta da verdade? Se não o aceitarmos como pretendido para uma imagem completa de Deus, e se o limitarmos a um relato da ação Divina sob certas circunstâncias, visto que isso parece para alguém que é mais dolorosamente afetado por ela,

Por fim, seria muito injusto para o elegista e nos daria uma impressão totalmente falsa de suas idéias se não fosse além disso. Para entendê-lo, devemos ouvi-lo. O contraste entre a primeira parte deste poema e a segunda é surpreendente ao extremo, e não devemos esquecer que os dois estão colocados na justaposição mais próxima, pois é claro que um se destina a equilibrar o outro.

A dureza das palavras iniciais poderia ser permitida com as mais ousadas, porque um corretivo perfeito para quaisquer inferências insatisfatórias que pudessem ser extraídas delas estava para ser fornecido imediatamente.

O trigêmeo de Lamentações 3:19 serve de transição para a imagem do outro lado da ação Divina. Tudo começa com uma oração. Assim, uma nova nota é tocada. O sofredor sabe que Deus não é seu inimigo de coração. Assim, ele se aventura a suplicar ao próprio Ser a respeito de cujo tratamento para com ele ele tem se queixado tão amargamente, que se lembre de sua aflição e da miséria que isso lhe trouxe, o absinto, o fel de sua difícil sorte.

A esperança agora surge nele com base em suas próprias lembranças. Quem são esses? A Versão Autorizada nos levaria a pensar que, ao usar a expressão "Isto me recordo", Lamentações 3:21 o poeta está se referindo às idéias encorajadoras dos versos que se seguem imediatamente na seção seguinte. Mas não é provável que a última linha de um terceto apontasse assim para outra parte do poema.

É mais consoante com o método da composição tomar esta frase em conexão com o que a precede no mesmo terço, e uma mudança perfeitamente permissível na tradução de Lamentações 3:20 dá bom senso a esse respeito. Podemos ler isto:

"Tu (ó Deus) certamente se lembrará, pois minha alma está abatida dentro de mim."

Assim, a lembrança de que também Deus tem memória e de que se lembrará de Seu servo sofredor torna-se a fonte de uma nova esperança.