Lamentações 3:25-36

ESPERA SILENCIOSA

Lamentações 3:25

Tendo atingido uma veia rica, nosso autor passa a trabalhá-la com energia. Perseguindo as idéias que fluem da grande verdade da infinita bondade de Deus, e a inferência imediata de que Aquele de quem um caráter tão maravilhoso pode ser afirmado é Ele mesmo a melhor posse da alma, o poeta desenvolve suas relações mais amplas. Ele deve ajustar suas visões do mundo inteiro à nova situação que está se abrindo diante dele.

Todas as coisas são novas à luz da visão esplêndida diante da qual suas meditações sombrias desapareceram como um sonho. Ele vê que não está sozinho em desfrutar da bem-aventurança suprema do amor Divino. A revelação que recebeu é aplicável a outros homens, se eles apenas cumprirem as condições às quais está vinculada.

Em primeiro lugar, é necessário perceber claramente quais são as condições em que a feliz experiência das infalíveis misericórdias de Deus pode ser desfrutada por qualquer homem. Afirma-se que o principal requisito é ficar em silêncio, esperando. Lamentações 3:26 A passividade dessa atitude se acentua em diversas expressões.

É difícil para nós, do mundo ocidental moderno, apreciar tal ensino. Sem dúvida, se permanecesse por si só, seria tão unilateral que seria positivamente enganoso. Mas isso não é mais do que deve ser dito de qualquer uma das melhores lições da vida. Exigimos o equilíbrio de verdades separadas a fim de obter a verdade, assim como queremos a concorrência de diferentes impulsos para produzir o resultado de uma direção correta na vida.

Mas, no caso presente, a extremidade oposta da escala foi tão sobrecarregada que precisamos urgentemente de um acréscimo muito considerável do lado para o qual o elegista aqui se inclina. O evangelho do trabalho de Carlyle - uma mensagem muito saudável até onde foi - caiu em solo anglo-saxão agradável; e este e outros ensinamentos de mentes afins produziram uma rica colheita na atividade social da vida moderna inglesa.

A Igreja aprendeu o dever de trabalhar - o que é bom. Ela não parece tão capaz de alcançar a bem-aventurança da espera. Nossa época não corre o risco do devaneio do quietismo. Mas achamos difícil cultivar o que Wordsworth chama de "passividade sábia". Mesmo assim, em nosso coração, sentimos a falta desse espírito de quietude. O ensaio de Charles Lamb sobre o "Encontro dos Quakers" nos encanta, não apenas por seu requintado estilo literário, mas também porque reflete uma fase da vida que acreditamos ser a mais bela.

A espera aqui recomendada é mais do que simples passividade, porém, mais do que uma simples negação da ação. É exatamente o oposto de letargia e torpor. Embora esteja quieto, ele não está dormindo. É de olhos abertos, vigilantes, expectantes. Tem um objetivo definido de antecipação, pois é uma espera por Deus e por Sua salvação; e, portanto, é esperançoso. Não, ele tem uma certa atividade própria, pois busca a Deus.

Ainda assim, essa atividade é interior e silenciosa; seu objetivo imediato não é chegar a algum fim terreno visível, por mais que se deseje, nem atingir alguma experiência pessoal interior, algum estágio na cultura da alma, como paz, pureza ou poder, embora este possa ser o objeto último da ansiedade presente; principalmente busca a Deus - tudo o mais que deixa em Suas mãos. Portanto, é mais uma mudança no tom e na direção das energias da alma do que um estado de repouso.

É a atitude do vigia em sua torre solitária - calmo e quieto, mas atento e alerta, enquanto lá embaixo, na cidade lotada, alguns se preocupam com trabalho inútil e outros dormem em estúpida indiferença.

A esta espera por Ele e busca definitiva dele Deus responde em alguma manifestação especial de misericórdia. Embora, como Jesus Cristo nos diz, nosso Pai celestial "faça o seu sol nascer sobre maus e bons, e a chuva desça sobre justos e injustos", Mateus 5:45 o fato aqui claramente implica que a bondade de Deus é excepcionalmente apreciado nas condições agora estabelecidas, também é apoiado pelo ensino de nosso Senhor nas exortações: "Pedi e ser-vos-á dado; procurai e encontrareis; batam, e ser-vos-á aberto; para sempre o que pede, recebe, e o que busca, encontra e ao que bate a porta será aberta.

"São Tiago acrescenta:" Vós não tendes porque não pedis. " Tiago 4:2 Este, então, é o método do procedimento Divino. Deus espera que Seus filhos esperem nEle tanto quanto esperem por Ele. Não podemos considere tal expectativa irracional. ”Claro que seria tolice imaginar Deus ressentindo-se de Sua própria dignidade, a fim de recusar ajuda até que Ele tivesse sido gratificado pela devida observância de homenagem.

Existe um motivo mais profundo para o requisito. As relações de Deus com homens e mulheres são pessoais e individuais; e quando estão mais felizes e prestativos, sempre envolvem uma certa reciprocidade. Pode não ser necessário ou mesmo sábio exigir coisas definidas de Deus sempre que buscamos Sua ajuda; pois Ele sabe o que é bom, ao passo que freqüentemente cometemos erros e pedimos coisas erradas. Mas a busca aqui descrita é de um caráter diferente.

Não é buscar coisas; é buscar a Deus. Isso é sempre bom. A atitude de confiança e expectativa necessária é exatamente aquela em que somos levados a um estado receptivo. Não é uma questão da disposição de Deus em ajudar; Ele está sempre disposto. Mas não pode ser apropriado que Ele aja conosco quando somos desconfiados, indiferentes ou rebeldes, exatamente como Ele agiria se Ele fosse abordado em submissão e expectativa confiante.

A espera silenciosa, então, é a condição certa e adequada para o recebimento da bênção de Deus. Mas o elegista contém mais do que isso. Em sua avaliação, o estado de espírito que ele recomenda aqui é bom para o homem. Certamente é bom em contraste com as alternativas infelizes - agitação débil, ansiedade desgastante, negligência indolente ou desespero absoluto. É bom também como uma condição positiva da mente. Ele alcançou uma feliz realização interior quem cultivou a faculdade de possuir sua alma com paciência.

Seu olho está livre para visões do invisível. Para ele, as fontes profundas da vida estão abertas. A verdade é sua, e a paz e a força também. Quando acrescentamos a essa calma o objetivo distinto de buscar a Deus, podemos ver como a bem-aventurança da condição recomendada é amplamente aumentada. Todos nós somos moldados de forma insensível por nossos desejos e objetivos. A alma expectante é transformada na imagem da esperança que persegue. Quando seu tesouro está no céu, seu coração também está lá e, portanto, sua própria natureza se torna celestial.

Às suas reflexões sobre a bem-aventurança da espera silenciosa, o elegista acrescenta uma palavra muito definida sobre outra experiência, declarando que "é bom para o homem que ele carregue o jugo na juventude". Lamentações 3:27 Esta interessante afirmação parece soar uma nota autobiográfica, especialmente porque todo o poema trata da experiência pessoal do escritor.

Alguns concluíram que o autor devia ser um jovem na época em que escrevi. Mas se, como parece provável, ele está se lembrando daquilo por que passou, pode ser uma lembrança de um período muito anterior de sua vida. Assim, ele parece estar reconhecendo, na calma da reflexão subsequente, o que talvez ele possa ter estado longe de admitir enquanto carregava os fardos, que os labores e sofrimentos de sua juventude provaram ter sido para seu próprio benefício. Essa verdade é freqüentemente percebida nas meditações da vida madura, embora não seja tão facilmente reconhecida nas horas de tensão e estresse.

É impossível dizer em que jugo particular o escritor está pensando. As perseguições infligidas a Jeremias foram citadas como ilustração dessa passagem; e embora possamos não ser capazes de atribuir o poema ao grande profeta, suas labutas e dificuldades servirão como exemplos da verdade das palavras do escritor anônimo, pois, sem dúvida, suas simpatias foram aceleradas enquanto sua força era amadurecida pelo que ele suportou.

Se tivermos um significado definido, o jugo pode representar uma de três coisas - para instrução, para trabalho ou para problemas. A frase é verdadeira para qualquer uma dessas formas de jugo. Não é provável que contestemos as vantagens da educação da juventude sobre a que é adiada até a idade adulta; mas mesmo que a aquisição de conhecimento seja aqui sugerida, não podemos supor que seja o conhecimento do livro, deve ser aquele obtido na escola da vida.

Assim, somos levados aos outros dois significados. Então, a conexão exclui a noção de trabalho agradável e atraente, de modo que o jugo do trabalho chega perto do fardo da angústia. Esta parece ser a ideia essencial do versículo. Trabalho enfadonho, labuta penosa, trabalho forçado participando da natureza da servidão - essas idéias são mais vividamente sugeridas pela imagem de um jugo. E é isso que mais evitamos na juventude.

A inatividade não é, de forma alguma, procurada ou desejada. O próprio exercício de suas energias é um deleite no momento de seu novo vigor. Mas esse exercício deve ser feito em direções adequadas, em harmonia com os gostos e inclinações da pessoa, ou será considerado um fardo insuportável. A liberdade é doce na juventude; não é o trabalho temido, mas a compulsão. A juventude imita as energias do cavalo de guerra, mas tem grande aversão ao trabalho paciente do boi.

Conseqüentemente, o jugo é visto como um fardo doloroso; pois o jugo significa compulsão e servidão. Na verdade, esse jugo geralmente deve ser suportado na juventude. As pessoas poderiam ser mais pacientes com os jovens, se ao menos considerassem como isso deve ser desagradável para os ombros que ainda não estão preparados para usá-lo, e na era mais amante da liberdade. Com o passar do tempo, o costume torna o jugo mais fácil de ser suportado; e, no entanto, geralmente fica mais leve.

Em nossos primeiros dias, devemos nos submeter e obedecer, devemos ceder e servir. Esta é a regra nos negócios, cujo trabalho enfadonho e moderação naturalmente se prendem aos primeiros estágios. Se os idosos refletissem sobre o que isso deve significar no momento em que o apetite pelo deleite é mais agudo e o amor pela liberdade mais intenso, eles não pressionariam o jugo com aspereza desnecessária.

Mas agora o poeta foi levado a ver que foi para seu próprio benefício que foi feito para suportar o jugo em sua juventude. Como assim? Certamente não porque o impediu de ter uma visão muito otimista da vida, e assim o salvou de um desapontamento subsequente. Nada é mais fatal para a juventude do que o cinismo. O jovem que afirma ter descoberto o vazio da vida geralmente corre o risco de tornar sua própria vida vazia e perdida.

O elegista nunca poderia ter caído nesta condição miserável, ou nunca teria escrito como escreveu aqui. Com fé e coragem viril, o jugo tem o efeito oposto. A faculdade de nutrir esperança apesar das dificuldades presentes, que é o privilégio peculiar da juventude, pode substituir o homem mais tarde, quando não for tão fácil triunfar sobre as circunstâncias, devido à velha flutuabilidade dos espíritos animais, que significa muito nos primeiros dias, desapareceu; e então se ele puder olhar para trás e ver como tem cultivado hábitos de perseverança ao longo de anos de disciplina sem que sua alma tenha sido prejudicada pelo processo, ele pode se sentir profundamente grato por aquelas primeiras experiências que foram, sem dúvida, muito difíceis em sua crueza.

As reflexões do poeta sobre a bem-aventurança da espera silenciosa são seguidas de exortações diretas ao comportamento que é seu acompanhamento necessário - pois tal parece ser o significado do próximo trio, Lamentações 3:28 . Os revisores corrigiram isso do modo indicativo, como está na versão autorizada, para o imperativo - "Deixe-o sentar-se sozinho", etc.

"Ponha a sua boca no pó", etc ., "Dê a sua face ao que o fere", etc . As exortações fluem naturalmente das declarações anteriores, mas a forma que assumem pode nos parecer um tanto singular. Quem é a pessoa assim indiretamente dirigida? A gramática das frases chamaria nossa atenção para o "homem" do versículo vinte e sete. Lamentações 3:27 Se é bom que todos carreguem o jugo na juventude, pode-se sugerir ainda que seria bom que todos agissem da maneira agora indicada, ou seja, o conselho seria de aplicação universal . Devemos supor, entretanto, que o poeta está pensando em um sofredor semelhante a ele.

Agora, o ponto da exortação deve ser encontrado no fato de que vai além do estado plácido que acabamos de descrever. Ele aponta para a solidão, o silêncio, a submissão, a humilhação, a não resistência. O princípio da expectativa calma e confiável é o mais belo; e se fosse considerado por si mesmo, não poderia deixar de nos fascinar, de modo que deveríamos nos perguntar como seria possível alguém resistir às suas atrações.

Mas, imediatamente, ao tentarmos colocá-lo em prática, deparamos com algumas características agressivas e positivamente repelentes. Quando é trazido das regiões etéreas da poesia e posto a trabalhar entre os fatos corajosos da vida real, quão rápido parece perder seu glamour! Nunca pode se tornar mesquinho ou sórdido; e ainda assim seus arredores podem ser assim. As coisas mais humilhantes devem ser feitas, as coisas mais insultuosas devem ser suportadas.

É difícil sentar-se na solidão e no silêncio - um Ugolino em sua torre de fome, um Bonnivard em sua masmorra; parece não haver nada de heróico nessa monótona inatividade. Seria muito mais fácil tentar algum ato de ousadia, especialmente se isso fosse no calor da batalha. Nada é tão deprimente quanto a solidão - a tortura de um prisioneiro em confinamento solitário. E, no entanto, agora não deve haver nenhuma palavra de reclamação porque o problema vem do próprio Ser em quem se deve confiar para a libertação.

Há um apelo à ação, porém, mas apenas para tornar a submissão mais completa e a humilhação mais abjeta. O sofredor deve pôr a boca no pó como um escravo espancado. Lamentações 3:29 Ele mesmo deve se preparar para fazer isso, sufocando o último resquício de sua soberba, porque está diante do Senhor do céu e da terra.

Mas não é suficiente. Uma xícara ainda mais amarga deve ser bebida até a última gota. Ele deve realmente voltar sua bochecha para o batedor, e silenciosamente submeter-se à reprovação. Lamentações 3:30 A ira de Deus pode ser aceita como uma justa retribuição do alto. Mas é realmente difícil manifestar o mesmo espírito de submissão em face da malignidade feroz ou do rancor mesquinho dos homens. No entanto, a espera silenciosa envolve até isso. Vamos calcular o custo antes de nos aventurarmos no caminho que parece tão bonito na ideia, mas que acaba se revelando muito difícil.

Não podemos considerar este assunto sem sermos lembrados do ensino e - uma lembrança mais útil - do exemplo também de nosso Senhor. É difícil receber até de Seus lábios a ordem de dar a outra face a alguém que nos feriu na face direita. Mas quando vemos Jesus fazendo exatamente isso, todo o aspecto muda. O que antes parecia fraco e covarde agora é visto como a perfeição da verdadeira coragem e o cúmulo da sublimidade moral.

Por Sua própria resistência ao insulto e ignomínia, nosso Senhor revolucionou completamente nossas idéias de humilhação. Sua humilhação foi Sua glorificação. O que um romano desprezaria como vergonhosa fraqueza, Ele provou ser o triunfo da força. Assim, embora não possamos tomar as palavras das Lamentações como uma profecia direta de Jesus Cristo, elas se realizam tão perfeitamente na história de Sua Paixão, que para a cristandade devem sempre ser vistas à luz dessa maravilha suprema de uma vitória obtida por finalização; e embora sejam vistos dessa forma, não podem deixar de nos apresentar uma conduta ideal para o sofredor nas mais difíceis circunstâncias.

Este conselho não é tão paradoxal quanto parece. Não somos chamados a aceitá-lo apenas com base na autoridade do orador. Ele segue atribuindo boas razões para isso. Tudo isso se baseia no pressuposto que percorre as elegias de que os sofrimentos nelas descritos vêm das mãos de Deus. A maioria deles são os efeitos imediatos da inimizade do homem. Mas um propósito Divino deve sempre ser reconhecido por trás da instrumentalidade humana.

Este fato levanta imediatamente toda a questão da região das paixões terrenas miseráveis ​​e recriminações mútuas. Ao ceder aparentemente a um tirano dentre seus semelhantes, o sofredor está realmente se submetendo a seu Deus.

Em seguida, o elegista nos dá três razões pelas quais a apresentação deve ser completa e a espera silenciosa. A primeira é que o sofrimento é apenas temporário. Deus parece ter rejeitado Seu servo aflito. Nesse caso, é apenas por uma temporada. Lamentações 3:31 Não se trata de abandono absoluto. O sofredor não é tratado como um réprobo.

Como poderíamos esperar a submissão paciente de uma alma que havia passado pelos portais de um inferno onde o terrível lema do desespero de Dante estava inscrito? Se aqueles que entraram devessem "abandonar toda esperança", seria uma zombaria dizer-lhes "ficarem quietos". Seria mais natural que essas almas perdidas gritassem com a fúria da loucura. O primeiro fundamento para uma espera silenciosa é a esperança. A segunda deve ser encontrada na relutância de Deus em afligir.

Lamentações 3:33 Ele nunca pega na vara, por assim dizer, con amore . Portanto, o julgamento não será indevidamente prolongado. Visto que o próprio Deus sofre para infligir isso, a angústia não pode ser mais do que o absolutamente necessário. A terceira e última razão para esta paciência de submissão é a certeza de que Deus não pode cometer uma injustiça.

Essa consideração é tão importante aos olhos do elegista que ele lhe dedica um terceto completo, ilustrando-a a partir de três pontos diferentes de Lamentações 3:34 . Temos o conquistador com suas vítimas, o magistrado em um caso de justiça e o cidadão comum nos negócios. Cada uma dessas instâncias oferece uma oportunidade para a injustiça.

Deus não vê com aprovação o déspota que esmaga todos os seus prisioneiros - pois os ultrajes de Nabucodonosor não são de forma alguma tolerados, embora sejam utilizados como castigos; nem sobre o juiz que perverte o processo solene da lei, ao decidir, de acordo com a idéia teocrática judaica, no lugar de Deus, o Árbitro supremo, e, como o juramento testemunha, em Sua presença; nem sobre o homem que, em caráter privado, contorna o vizinho.

Mas como podemos atribuir a Deus o que Ele não sanciona no homem? "Não fará o juiz de toda a terra o que é certo?" Gênesis 18:25 exclama o patriarca perplexo; e sentimos que seu apelo é irrespondível. Mas se Deus é justo, podemos ser pacientes. E, no entanto, sentimos que, embora haja algo para nos acalmar e apaziguar os terrores agonizantes do desespero neste pensamento da justiça inabalável de Deus, devemos voltar para a nossa mais satisfatória segurança naquela gloriosa verdade que o poeta encontra confirmada por seu cotidiano experiência, e que ele expressa com tanto brilho de esperança na rica frase: "Ainda assim, terá compaixão segundo a multidão das Suas misericórdias." Lamentações 3:32