Mateus 9:1-38

No capítulo seguinte (capítulo 9), agindo no caráter e segundo o poder de Jeová (como lemos em Salmos 103 ), “que perdoa todas as tuas iniqüidades, que sara todas as tuas doenças”; é a graça real em si para e para eles, na qual Ele veio, que é apresentada. Dá o caráter de Seu ministério, como o anterior dá a dignidade de Sua Pessoa e o porte do que Ele era.

Ele se apresenta a Israel como seu verdadeiro Redentor e Libertador; e, para provar que Seu título (ao qual a incredulidade já se opunha) ser essa bênção para Israel, e perdoar todas as suas iniqüidades que levantaram uma barreira entre eles e seu Deus, Ele realiza a segunda parte do versículo e cura a doença. Belo e precioso testemunho de bondade para com Israel e, ao mesmo tempo, a demonstração de Sua glória que estava no meio de Seu povo! No mesmo espírito, como Ele havia perdoado e curado, Ele chama o publicano e vai à sua casa, não para chamar os justos, mas os pecadores.

Mas agora entramos em outra parte da instrução neste Evangelho, o desenvolvimento da oposição dos incrédulos, dos homens instruídos e dos religiosos em particular; e a da rejeição da obra e da Pessoa do Senhor.

A ideia, a imagem do que aconteceu, já nos foi apresentada no caso do endemoninhado Gergesene o poder de Deus presente para a inteira libertação de Seu povo, do mundo, se eles O receberam poder que os demônios confessaram para ser o que deveria julgá-los e expulsá-los, que se mostrou em bênção para todo o povo do lugar, mas que foi rejeitado, porque eles não desejavam que tal poder habitasse entre eles. Eles não teriam a presença de Deus.

A narração dos detalhes e do caráter dessa rejeição começa agora. Observe que Mateus 8:1-27 dá a manifestação do poder do Senhor, sendo este poder verdadeiramente o de Jeová na terra. De Mateus 8:2 ; Mateus 8:8 , a recepção que esse poder encontrou no mundo e a influência que governou o mundo são apresentadas, seja como poder ou moralmente nos corações dos homens.

Chegamos aqui ao desenvolvimento histórico da rejeição desta intervenção de Deus sobre a terra.

A multidão glorifica a Deus que deu tal poder a um homem. Jesus aceita este lugar. Ele era homem: a multidão o via como homem e reconhecia o poder de Deus, mas não sabia como combinar as duas idéias em Sua Pessoa.

A graça que despreza as pretensões do homem à justiça é agora apresentada.

Mateus, o publicano, é chamado; pois Deus olha para o coração, e a graça chama os vasos eleitos.

O Senhor declara a mente de Deus sobre este assunto, e Sua própria missão. Ele veio chamar pecadores; Ele teria misericórdia. Foi Deus em graça, e não o homem com sua pretensa justiça contando com seus méritos.

Ele atribui duas razões que tornam impossível conciliar Seu curso com as exigências dos fariseus. Como os discípulos deveriam jejuar quando o Noivo estava lá? Quando o Messias se foi, eles poderiam muito bem fazê-lo. Além disso, é impossível introduzir os novos princípios e o novo poder de Sua missão nas velhas formas farisaicas.

Assim, temos graça para os pecadores, mas (graça rejeitada) agora vem de uma vez mais uma prova maior de que o Messias-Jeová estava lá, de seu leito de morte, Ele obedece ao chamado. Enquanto Ele vai, uma pobre mulher, que já havia empregado todos os meios de cura sem sucesso, é instantaneamente curada ao tocar com fé a orla de Suas vestes.

Esta história nos fornece as duas grandes divisões da graça que se manifestou em Jesus. Cristo veio para despertar o Israel morto; Ele fará isso daqui por diante no sentido pleno da palavra. Enquanto isso, todo aquele que O agarrou pela fé, no meio da multidão que O acompanhava, foi curado, que o caso seja tão desesperador. Isso, que aconteceu em Israel quando Jesus estava lá, é verdade em princípio também para nós.

A graça em Jesus é um poder que ressuscita dos mortos e que cura. Assim Ele abriu os olhos daqueles em Israel que O reconheceram como o Filho de Davi, e que creram em Seu poder para suprir suas necessidades. Ele expulsou demônios também, e deu discurso aos mudos. Mas tendo realizado esses atos de poder em Israel, de modo que o povo, quanto ao fato, os possuiu com admiração, os fariseus, a parte mais religiosa da nação, atribuem esse poder ao príncipe dos demônios.

Tal é o efeito da presença do Senhor sobre os líderes do povo, zelosos de Sua glória assim manifestada entre aqueles sobre quem exerceram sua influência. Mas isso de forma alguma interrompe Jesus em Sua carreira de beneficência. Ele ainda pode prestar testemunho entre o povo. Apesar dos fariseus, Sua benignidade paciente ainda encontra lugar. Ele continua a pregar e a curar. Ele tem compaixão das pessoas, que eram como ovelhas sem pastor, entregues, moralmente, à sua própria orientação. Ele ainda vê que a colheita é abundante e os trabalhadores poucos. Ou seja, Ele ainda vê todas as portas abertas para se dirigir ao povo e passa por cima da maldade dos fariseus.

Vamos resumir o que encontramos no capítulo, a graça desenvolvida em Israel. Primeiro, cura pela graça e perdão como em Salmos 103 . Então a graça vem para chamar os pecadores, não os justos; o noivo estava lá, nem a graça no poder poderia ser colocada em vasos judaicos e farisaicos; era novo mesmo em relação a João Batista. Ele vem na realidade para dar vida aos mortos, não para curar, mas quem então O tocou pela fé porque havia tais foram curados no caminho.

Ele abre os olhos para ver, como Filho de Davi, e abre a boca muda daquele que o diabo possuía. Tudo é rejeitado com blasfêmia pelos fariseus hipócritas. Mas a graça vê a multidão ainda sem pastor; e enquanto o porteiro mantém a porta aberta, Ele não cessa de buscar e ministrar às ovelhas.