Mateus 9:1-38

Voltando para sua própria cidade, Cafarnaum, Ele trouxe a Ele um homem totalmente indefeso, deitado em uma cama. Este caso de paralisia é um indicativo dos efeitos debilitantes completos do pecado: o homem fica sem forças durante sua devastação. Nada é dito sobre ele ter sido descido do telhado da casa por outros, ou outros detalhes (como em Marcos e Lucas), pois novamente o propósito de Mateus é simplesmente enfatizar a autoridade do rei sobre a doença. Essa autoridade foi vista sobre a carne, o mundo e o diabo: agora é vista claramente sobre a doença, típica dos efeitos do pecado.

O Senhor leva em conta "a fé deles", pois aqueles que o trouxeram tinham confiança na graça do Senhor Jesus, como evidentemente o próprio homem. Mas Ele primeiro lhe dá a garantia de uma bênção muito maior que a cura corporal. Com terno encorajamento, Ele diz que seus pecados estão perdoados. Certos escribas presentes consideram isso uma blasfêmia, pois Ele está manifestamente falando como representante de Deus, para o qual eles pensam que Ele não tem autoridade.

Eles, entretanto, não expressam seus pensamentos, pois sabem que Seu poder moral é mais do que eles podem suportar; mas Ele responde a seus pensamentos. Isso por si só mostra que Ele tem, não apenas autoridade, mas conhecimento divino. Ele não é apenas Rei; Ele é Deus.

Ele os questiona sobre o que é mais fácil: dizer ao paralítico que seus pecados estão perdoados ou dizer-lhe que se levante e ande. É claro que nenhum dos dois seria eficaz por meio de ninguém além do Senhor: agora Ele realizaria o último para provar que o primeiro era positivamente verdadeiro. Em resposta à Sua palavra, o homem se levantou, pegou sua cama e foi para sua casa. Se o Senhor tem tal autoridade manifesta sobre os resultados do pecado, então Ele também tem autoridade sobre o pecado e, como Filho do Homem, tem autoridade para perdoar pecados.

Isso é instrutivo, pois Ele provou que é Deus nos pensamentos de seus homens: no entanto, é na masculinidade que Ele tem autoridade de Deus para perdoar pecados, pois como Homem Ele veio em pura graça para tomar o lugar do homem na expiação dos pecados. . Mais do que isso, o termo "Filho do Homem" tem uma aplicação mais ampla do que Sua conexão com Israel, pois se refere ao Seu relacionamento com toda a humanidade: Ele pode perdoar os gentios também.

As multidões se maravilham e glorificam a Deus por dar tal autoridade "aos homens", mas estão longe de perceber que Ele é o único Filho de Deus, portanto, no mais alto sentido, "o Filho do Homem".

No versículo 9, entretanto, vemos a autoridade de Sua palavra encontrando uma resposta voluntária no coração de um homem. O escritor deste Evangelho, um cobrador de impostos, está sentado para receber as taxas do povo. Apenas as palavras: "Siga-me" são suficientes para fazer com que ele deixe seu lucrativo negócio imediatamente e o siga.

Mateus fala no versículo 10 de Jesus sentado à mesa em casa. Ele omite o que Lucas nos diz, que esta foi uma grande festa que Mateus (Levi) fez em sua própria casa ( Lucas 5:29 ). Ele estava realmente seguindo o Senhor, pois havia convidado um grande grupo de coletores de impostos e pecadores, sem dúvida desejando ouvir a palavra de Deus.

Os fariseus ficaram ofendidos com o fato de que esse notável Mestre se rebaixou para comer com essas pessoas. Mas qual dos fariseus não era pecador? Talvez o medo de serem expostos os tenha levado a questionar os discípulos em vez do próprio Senhor. Ele, entretanto, não reprova sua hipocrisia em se considerarem justos e desprezar os outros. Em vez disso, Ele justifica Sua obra como Médico divino vindo a ter misericórdia dos enfermos, aqueles que perceberam sua necessidade Dele.

Infelizmente, os fariseus estavam cegos para a seriedade de seus próprios pecados e se sentiam acima da necessidade de Seu ministério misericordioso. Ele poderia dizer-lhes que fossem e aprendessem o que as Escrituras significam: "Terei misericórdia e não sacrifício" (uma citação de Oséias 6:6 ). Os sacrifícios formais de judeus religiosos haviam se tornado uma questão de orgulho espiritual para eles, o que os movia a desprezar os necessitados em vez de ter compaixão por eles. O Senhor pelo menos terá misericórdia, pois Ele veio para chamar os pecadores ao arrependimento, não os justos. Maravilhosa missão de divino amor e graça!

Os discípulos de João Batista agora vêm ao Senhor diretamente com uma pergunta séria, não com uma pergunta cavilhante como a que os fariseus dirigiram aos Seus discípulos. Por que eles e os fariseus jejuavam com freqüência, mas os discípulos de Cristo não? Quanto aos fariseus, o jejum era geralmente uma questão de orgulho espiritual, ou seja, de fazer algo que julgavam ser de mérito humano. João e seus discípulos tinham motivos diferentes, pois sentiram a triste desolação da condição espiritual de Israel, e essa tristeza levou ao jejum.

Mas o Senhor responde por Seus próprios discípulos que Sua presença pessoal entre eles não lhes deixou motivo para jejum. A própria Fonte e Centro de todas as bênçãos estavam com eles, como o noivo presente entre os filhos da câmara nupcial (aqueles identificados com Ele antes do dia da celebração do casamento). Era conveniente para eles regozijar-se, não lamentar. Porém, dias viriam em que o noivo seria tirado deles (e de fato pela violência cruel da rejeição dos homens); então eles iriam jejuar.

Tal é o caráter de nossos dias atuais: temos motivos para lamentar a ausência de nosso Senhor, e a disciplina da abnegação é apenas consistente. O jejum, portanto, é visto com frequência no livro de Atos, mas sempre associado à oração, pois a oração é de caráter positivo, o jejum é um acompanhamento negativo, mas não deve ser ignorado.

Mas o noivo não estava apenas introduzindo algumas correções na religião dos judeus, como se remendasse uma roupa velha com um pedaço de pano novo. O que Ele introduziu foi uma vestimenta totalmente nova, pois a graça do Cristianismo transcende completamente o sistema do Judaísmo. Uma mistura do novo com o antigo pioraria o aluguel do antigo. Israel havia infringido totalmente a lei. Misturar graça com o que estava totalmente em ruínas, na verdade, só aumentaria a tragédia da ruína. Em vez de ser de qualquer ajuda, exporia de forma mais flagrante seu fracasso.

Mais do que isso, o vinho novo do Evangelho da graça de Deus só pode ser acondicionado em vasos novos. A lei foi dada para o homem na carne, isto é, o velho vaso ou odre. Mas se alguém deve aceitar e manter a nova verdade do Evangelho, ele deve ser um novo vaso, isto é, nascer de novo: se não, o Evangelho será virtualmente desperdiçado com ele, e ele perecerá. Aquele que não nasceu de novo não pode se apropriar ou apreciar a preciosidade da graça de Deus em Cristo.

A partir do versículo 18, dois casos são considerados juntos, começando com a ansiosa intercessão de um governante da sinagoga por sua filha, que ele diz ter morrido nessa época. No caminho para a casa, o Senhor faz uma pausa para conversar com uma mulher que há doze anos estava com um fluxo de sangue.

A menina retrata a filha virgem de Sião, isto é, Israel em estado de morte virtual, sem esperança, para o qual só a misericórdia do Messias é um recurso. Porém, sua recuperação é retardada devido à necessidade da mulher. Isso não nos ensina que a graça é atualmente obtida pelos gentios, visto que o Senhor é uma maneira de restaurar Israel?

A mulher timidamente toca apenas a orla de Sua vestimenta. Se esta não fosse a grande fé do centurião (Cap.8: 10), ainda assim era a fé, a confiança de que o mínimo contato com Ele a curaria. Suas vestes falam de Seu caráter conforme mostrado no mundo: isso por si só é suficiente para satisfazer sua necessidade, embora ela possa ter tido pouca compreensão de Sua glória pessoalmente.

Ele não permite que ela vá embora sem a certeza de Sua própria palavra de que sua fé a curou. Nada além da simplicidade de sua confiança na Pessoa certa alcançou esse resultado maravilhoso. Ele queria que ela entendesse isso bem, para que sua fé pudesse estar ainda mais implícita na plenitude de Sua graça.

Poucos detalhes são dados quanto ao caso desta mulher ou da filha de Jairo, como é dado no Evangelho de Marcos; pois novamente a ênfase em Mateus é particularmente na autoridade pela qual Ele subjuga todas as coisas adversas. Na casa do governante, tendo sua filha morrido, o Senhor repreende os enlutados por seu barulho. Para ele, a morte não era mais que o sono. Quando Ele fala assim, no entanto, eles respondem com risadas desdenhosas e são expulsos de casa.

Então, Sua ação confirma Sua palavra, pois Ele pega a garota pela mão e a levanta viva. Esta é a imagem da virtual ressurreição de Israel de um estado de morte: a fama disso se espalhou, pois de fato toda a terra ficará maravilhada com a maravilha do reavivamento de Israel na era por vir.

Embora o Evangelho de Mateus comece com a declaração de Jesus Cristo como "o Filho de Davi", ainda não até agora (versículo 27) O ouvimos ser tratado como tal, como os dois cegos (não o mesmo que em Jericó mais tarde - cap. .20: 30) clamar a Ele por misericórdia. Os sábios falaram dele como Rei de Israel, quando Ele era uma criança. Mas em Sua saída para pregar a palavra, Ele não é primeiro apresentado desta forma. Em vez disso, o Pai declara que Ele é Seu Filho amado (cap.

3:17). Até mesmo Satanás (embora questionadoramente) usa este nome Filho de Deus (Cap. 4: 3-6), enquanto os demônios O reconheceram completamente como este (Cap. 8: 29). Esta verdade quanto à Sua pessoa deve primeiro ser estabelecida, então é precioso ver os indivíduos pela fé reconhecendo Sua messianidade.

Ele questiona os dois cegos, eles acreditam em Sua capacidade de responder ao seu pedido? Sem dúvida, Ele faz isso para obter a decisão de sua fé. Em resposta à sua resposta afirmativa, Ele fala e age de acordo com sua fé: seus olhos são abertos. Ele é de fato o Filho de Davi, cumprindo a profecia de Isaías 42:7 .

Sua proibição de contar o assunto está evidentemente conectada com o fato de o reconhecerem como sendo o Filho de Davi; pois embora Ele seja o Rei, Ele não veio para reinar e não deseja nenhuma propaganda que leve as pessoas a pensar que o reino havia chegado. Mas os homens não tinham aquela fé implícita que simplesmente obedece à Sua palavra, embora O admirassem pelo que Ele havia feito. Eles espalharam Sua fama como se Ele tivesse vindo para reinar, o que Ele não tinha. Que possamos nos lembrar não apenas de admirar nosso Senhor, mas de obedecê-Lo totalmente.

Vimos a longa condição cega de Israel retratada nos dois cegos; agora seu estado mudo de não dar testemunho de Deus é ilustrado no homem mudo que Lhe é levado. Evidentemente, o demônio que tomou posse dele causou sua mudez, assim como a permissão de Israel para a influência demoníaca fechou sua boca em relação a todo testemunho de Deus. (Isso não indica de forma alguma que todas as doenças resultem de possessão demoníaca, como alguns ousaram insistir.) Quando o Senhor vem em poder e glória e expulsa o espírito maligno que há muito mantém Israel em cativeiro, então em submissão a Ele eles falarão Seus louvores.

Os fariseus O acusam (não na Sua cara, no entanto) de usar o poder demoníaco para expulsar demônios. Mais tarde, quando a evidente falsidade dessa animosidade latente se acende em uma chama mais forte (Cap. 12: 24), Ele expõe e repreende solenemente sua maldade. Nesse caso, Ele responde à tolice deles viajando por todas as cidades e vilas, ensinando e pregando o evangelho do reino e curando todas as doenças e enfermidades entre as pessoas.

Depois de tão grande manifestação de milagres de graça, a posterior malignidade dos fariseus se torna mais repreensível. O evangelho do reino enfatiza a autoridade de Deus em vez de Sua graça. O evangelho da graça de Deus é mais peculiarmente apropriado após a morte e ressurreição de Cristo ( Atos 20:24 ).

O coração do bendito Senhor se comove de compaixão ao ver a multidão se aglomerando em uma confusão sem objetivo, como ovelhas sem pastor. Não nos sentimos frequentemente da mesma forma ao observar as multidões nas ruas da cidade hoje? Levemos então a sério Sua insistência com Seus discípulos a orar para que o Senhor da colheita envie trabalhadores para Sua colheita. Trabalho para eles não falta, mas são poucos, o que é tão verdadeiro hoje como então.