Romanos 16

Sinopses de John Darby

Romanos 16:1-27

1 Recomendo-lhes nossa irmã Febe, serva da igreja em Cencréia.

2 Peço que a recebam no Senhor, de maneira digna dos santos, e lhe prestem a ajuda de que venha a necessitar; pois tem sido de grande auxílio para muita gente, inclusive para mim.

3 Saúdem Priscila e Áqüila, meus colaboradores em Cristo Jesus.

4 Arriscaram a vida por mim. Sou grato a eles; não apenas eu, mas todas as igrejas dos gentios.

5 Saúdem também a igreja que se reúne na casa deles. Saúdem meu amado irmão Epêneto, que foi o primeiro convertido a Cristo na província da Ásia.

6 Saúdem Maria, que trabalhou arduamente por vocês.

7 Saúdem Andrônico e Júnias, meus parentes que estiveram na prisão comigo. São notáveis entre os apóstolos, e estavam em Cristo antes de mim.

8 Saúdem Amplíato, meu amado irmão no Senhor.

9 Saúdem Urbano, nosso cooperador em Cristo, e meu amado irmão Estáquis.

10 Saúdem Apeles, aprovado em Cristo. Saúdem os que pertencem à casa de Aristóbulo.

11 Saúdem Herodião, meu parente. Saúdem os da casa de Narciso, que estão no Senhor.

12 Saúdem Trifena e Trifosa, mulheres que trabalham arduamente no Senhor. Saúdem a amada Pérside, outra que trabalhou arduamente no Senhor.

13 Saúdem Rufo, eleito no Senhor, e sua mãe, que tem sido mãe também para mim.

14 Saúdem Asíncrito, Flegonte, Hermes, Pátrobas, Hermas e os irmãos que estão com eles.

15 Saúdem Filólogo, Júlia, Nereu e sua irmã, e também Olimpas e todos os santos que estão com eles.

16 Saúdem uns aos outros com beijo santo. Todas as igrejas de Cristo enviam-lhes saudações.

17 Recomendo-lhes, irmãos, que tomem cuidado com aqueles que causam divisões e colocam obstáculos ao ensino que vocês têm recebido. Afastem-se deles.

18 Pois essas pessoas não estão servindo a Cristo, nosso Senhor, mas a seus próprios apetites. Mediante palavras suaves e bajulação, enganam os corações dos ingênuos.

19 Todos têm ouvido falar da obediência de vocês, por isso estou muito alegre; mas quero que sejam sábios em relação ao que é bom, e sem malícia em relação ao que é mau.

20 Em breve o Deus da paz esmagará Satanás debaixo dos pés de vocês. A graça de nosso Senhor Jesus seja com vocês.

21 Timóteo, meu cooperador, envia-lhes saudações, bem como Lúcio, Jasom e Sosípatro, meus parentes.

22 Eu, Tércio, que redigi esta carta, saúdo vocês no Senhor.

23 Gaio, cuja hospitalidade eu e toda a igreja desfrutamos, envia-lhes saudações. Erasto, administrador da cidade, e nosso irmão Quarto enviam-lhes saudações.

24 Que a graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vocês todos. Amém.

25 Ora, àquele que tem poder para confirmá-los pelo meu evangelho e pela proclamação de Jesus Cristo, de acordo com a revelação do mistério oculto nos tempos passados,

26 mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras proféticas por ordem do Deus eterno, para que todas as nações venham a crer nele e a obedecer-lhe,

27 ao único Deus sábio seja dada glória para todo o sempre, por meio de Jesus Cristo. Amém.

Nunca tendo conhecido os cristãos romanos como uma assembléia, Paulo envia muitas saudações pessoais. Este foi o elo que subsistiu. Vemos quão tocantemente seu coração se detém em todos os detalhes do serviço que o ligavam àqueles que o prestaram. Aquele que pela graça havia pesquisado todos os conselhos de Deus, que havia sido admitido para ver o que não podia ser revelado ao homem aqui embaixo, lembrou-se de tudo o que esses humildes cristãos que essas mulheres devotas fizeram por ele e pelo Senhor. Isto é amor; é a prova real do poder do Espírito de Deus; é o vínculo da caridade.

Temos aqui também uma regra preciosa e mais perfeita para o nosso andar, a saber, ser simples no mal e sábio no que é bom. Somente o cristianismo poderia ter dado tal regra; pois provê um andar positivamente bom e sabedoria para andar nele. Como cristãos, podemos ser simples em relação ao mal. Que livramento! Enquanto o homem do mundo deve se familiarizar com o mal, para evitá-lo neste mundo de armadilhas e artifícios, ele deve corromper sua mente, acostumar-se a pensar no mal, para não ser aprisionado por ele. Mas em breve deve haver libertação completa em breve, caso Satanás seja pisado sob seus pés.

Vemos também que o apóstolo não escreveu suas cartas, mas empregou um irmão para fazê-lo. Aqui era um chamado Tércio ( Romanos 16:22 ). Profundamente preocupado com a condição dos gálatas, ele mesmo escreveu a carta dirigida a eles; mas a saudação no final desta, como de outras epístolas, estava em sua própria mão para verificar o conteúdo da epístola.

( 1 Coríntios 16:21 ; 2 Tessalonicenses 3:17 , em que a epístola fingida aludida em 2 Tessalonicenses 2 deu ocasião para declarar esta prova, que ele sempre deu, que uma epístola era verdadeiramente sua.

) Vemos também, por esta pequena circunstância, que ele atribuiu um caráter solene e autoritário às suas epístolas, que elas não eram meramente efusões de um coração espiritual, mas que ao escrevê-las ele sabia e queria que outros entendessem, que elas eram digno de consideração e de ser preservado como autoridades, como expressão e exercício de sua missão apostólica, e deve ser recebido como tal; isto é, como possuindo a autoridade do Senhor, com a qual ele foi fornecido pelo poder do Espírito Santo.

Eram cartas do Senhor por meio dele, assim como suas palavras também foram ( 1 Tessalonicenses 2:13 e 1 Coríntios 14:37 ).

Ainda temos que observar, com relação aos três versículos no final da epístola ( Romanos 16:25-27 ), que eles são, por assim dizer, separados de todo o resto, introduzindo, na forma de uma doxologia, a sugestão de uma verdade, cuja comunicação distinguiu o ensino do apóstolo. Ele não desenvolve isso aqui.

A tarefa que o Espírito Santo realizou nesta epístola foi a apresentação da alma individualmente diante de Deus de acordo com os pensamentos divinos. No entanto, isso se conecta imediatamente com a posição do corpo; e a doutrina a respeito do corpo, a assembléia, não pode ser separada dela. Agora, o apóstolo nos informa distintamente que o mistério, a assembléia e a reunião em uma de todas as coisas sob Cristo eram inteiramente desconhecidos: Deus havia se calado sobre esse assunto nos tempos definidos pela palavra eras, o assembléia que não faz parte desse curso de eventos e dos caminhos de Deus na terra.

Mas o mistério foi agora revelado e comunicado aos gentios por escritos proféticos, não “os escritos dos profetas”. As epístolas dirigidas aos gentios possuíam esse caráter; eram escritos proféticos uma nova prova do caráter das epístolas no Novo Testamento.

Aquele que compreendeu a doutrina desta epístola, e dos escritos de Paulo em geral, compreenderá prontamente o significado deste pós-escrito. A própria epístola desenvolve com perfeição e plenitude divinas como uma alma pode estar diante de Deus neste mundo, e a graça e justiça de Deus, mantendo além disso Seus conselhos quanto a Israel.

Introdução

Introdução aos Romanos

A Epístola aos Romanos está bem colocada à frente de todas as outras, por lançar as bases, de forma sistemática, das relações do homem com Deus; reconciliando, ao mesmo tempo, esta verdade universal da posição do homem, primeiro, em responsabilidade e, em segundo lugar, em graça, com as promessas especiais feitas aos judeus. Estabelece também os grandes princípios da prática cristã, a moralidade, não do homem, mas aquela que é fruto da luz e revelação dada pelo cristianismo. É importante ver que sempre vê o cristão como neste mundo. Ele é justificado e tem vida em Cristo, mas está aqui, e não é visto como ressuscitado com Ele.

O seguinte é, creio eu, o arranjo da epístola. Depois de alguns versículos introdutórios, que abrem seu assunto, vários dos quais são da mais profunda importância e fornecem a chave para todo o ensino da epístola e o estado real do homem com Deus ( Romanos 1:1-17 ), o apóstolo (até o fim de Romanos 3:20 ) [ Veja Nota #1 ] mostra que o homem é totalmente corrupto e perdido, em todas as circunstâncias em que se encontra.

Sem lei, era pecado desenfreado; com a filosofia, estava julgando o mal e cometendo-o; sob a lei, estava quebrando a lei, enquanto se gabava de sua posse, e desonrava o nome daquele com cuja glória aqueles que a possuíam eram (por assim dizer) identificados, por ter recebido dEle essa lei como Seu povo. Do capítulo 3:21 até o final do capítulo 8, encontramos o remédio claramente apresentado em duas partes.

No capítulo 3:21 até o final do capítulo, de maneira geral, pela fé o sangue de Cristo é a resposta para todo o pecado que o apóstolo acaba de descrever; depois, no capítulo 4, ressurreição, o selo da obra de Cristo e o testemunho de sua eficácia para nossa justificação. Tudo isso vai ao encontro da responsabilidade do filho de Adão, que a lei só agravou, conforme a plena graça desdobrada em Romanos 5:1-11 .

Mas no capítulo 8, eles são assumidos como estando em Cristo que está nas alturas, colocando aquele que teve parte nisso (isto é, todo crente) em uma nova posição diante de Deus em Cristo, que assim lhe deu liberdade e vida a liberdade em que o próprio Cristo era, e a vida que Ele mesmo viveu. É este último que une inseparavelmente justificação e santidade na vida.

Mas há outro ponto relacionado a isso, que dá ocasião para notar uma divisão ainda mais importante dos assuntos da epístola. Do capítulo 3:21 até o final do versículo 11 do capítulo 5, o apóstolo trata do assunto de nossos pecados a culpa individual é suprida pelo sangue de Cristo que (no capítulo 4), entregue por nossas ofensas, é ressuscitado para nossa justificação. Mas a partir de Romanos 5:12 , a questão do pecado é tratada não como um julgamento futuro cumprido, mas a libertação de um estado presente.

[ Veja Nota #2 ] Um termina na bênção do capítulo 5:1-11, ( Romanos 5:1-11 ), o outro na do capítulo 8.

Nos capítulos 9-11, o apóstolo reconcilia essas verdades da mesma salvação, comum a todo crente indistintamente, com a promessa feita aos judeus, trazendo a maravilhosa sabedoria de Deus e a maneira como essas coisas foram previstas , e revelado na palavra.

Ele, depois, apresenta (no capítulo 12 e seguintes) o espírito cristão prático. Nesta última parte, ele alude à assembléia como um corpo. Caso contrário, é em geral o homem, o indivíduo, diante de um Deus de justiça; e a obra de Cristo, que o coloca ali, individualmente, em paz. Pela mesma razão, exceto em uma passagem no capítulo 8 para trazer a intercessão, a ascensão não é mencionada em Romanos. Trata da morte e da ressurreição de Cristo como a base de um novo status para o homem diante de Deus. [ Veja a Nota nº 3 ]

Examinemos agora a linha de pensamento dada pelo Espírito Santo nesta epístola. Nele encontramos a resposta à solene pergunta de Jó, zangado por se encontrar sem recursos na presença do juízo de Deus: "Sei que é verdade, mas como o homem pode ser justo com Deus?" No entanto, esse não é o primeiro pensamento que se apresenta ao apóstolo. Essa é a necessidade do homem; mas o evangelho vem primeiro, revelando e trazendo Cristo.

É a graça e Jesus que traz em suas mãos; fala de Deus em amor. Isso desperta o senso de necessidade, [ Veja Nota #4 ] enquanto traz aquilo que o satisfaz; e dá sua medida na graça que põe diante de nós toda a plenitude do amor de Deus em Cristo. É uma revelação de Deus na Pessoa de Cristo. Coloca o homem em seu lugar diante de Deus, na presença dAquele que se revela tanto em si mesmo quanto na graça em Cristo.

Todas as promessas também são cumpridas na Pessoa dAquele que é revelado. Mas é importante notar que começa com a Pessoa de Cristo, não perdão ou justiça, embora isso seja totalmente desenvolvido depois do versículo 17.

Nota 1:

Após a introdução até o final do capítulo 3, encontramos o mal e o remédio que Deus concedeu no sangue de Jesus Cristo: e depois, no capítulo 4, a ressurreição de Cristo (depois de ser entregue por nossas ofensas) por nossos justificação e, assim, paz com Deus, nossa posição atual em favor e esperança de glória, com todas as suas benditas consequências no amor de Deus. Abraão e Davi, as grandes raízes da promessa, confirmaram este princípio de graça e justificação sem obras.

Esta parte termina com Romanos 5:11 , que divide a epístola em duas partes distintas, quanto à sua doutrina principal de justificação e nossa posição diante de Deus. Mais disso mais adiante.

Nota 2:

Este, enquanto o assunto é pecado na carne e morte para ele, envolve a questão da lei o meio de descobri-lo quando sua espiritualidade é conhecida.

Nota 3:

Veja o que acaba de ser dito sobre a divisão em Romanos 5:11 , e o desenvolvimento mais completo da divisão da epístola mais adiante.

Nota nº 4:

O coração e a consciência são ambos trazidos. A lei pode mostrar à consciência a culpa do homem e mesmo, quando espiritualmente conhecida, o estado de ruína do homem; um senso de necessidade prova que o coração também é posto em ação.