Romanos 4:1-25
1 Portanto, que diremos do nosso antepassado Abraão?
2 Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus.
3 Que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça".
4 Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor, mas como dívida.
5 Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça.
6 Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita justiça independente de obras:
7 "Como são felizes aqueles que têm suas transgressões perdoadas, cujos pecados são apagados.
8 Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa".
9 Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou também aos incircuncisos? Já dissemos que, no caso de Abraão, a fé lhe foi creditada como justiça.
10 Sob quais circunstâncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes!
11 Assim ele recebeu a circuncisão como sinal, como selo da justiça que ele tinha pela fé, quando ainda não fora circuncidado. Portanto, ele é o pai de todos os que crêem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justiça fosse creditada também a eles;
12 e é igualmente o pai dos circuncisos que não somente são circuncisos, mas também andam nos passos da fé que teve nosso pai Abraão antes de passar pela circuncisão.
13 Não foi mediante a lei que Abraão e a sua descendência receberam a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo, mas mediante a justiça que vem da fé.
14 Pois se os que vivem pela lei são herdeiros, a fé não tem valor, e a promessa é inútil;
15 porque a lei produz a ira. E onde não há lei, não há transgressão.
16 Portanto, a promessa vem pela fé, para que seja de acordo com a graça e seja assim garantida a toda a descendência de Abraão; não apenas aos que estão sob o regime da lei, mas também aos que têm a fé que Abraão teve. Ele é o pai de todos nós.
17 Como está escrito: "Eu o constituí pai de muitas nações". Ele é nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem.
18 Abraão, contra toda esperança, em esperança creu, tornando-se assim pai de muitas nações, como foi dito a seu respeito: "Assim será a sua descendência".
19 Sem se enfraquecer na fé, reconheceu que o seu corpo já estava sem vitalidade, pois já contava cerca de cem anos de idade, e que também o ventre de Sara já estava sem vitalidade.
20 Mesmo assim não duvidou nem foi incrédulo em relação à promessa de Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu glória a Deus,
21 estando plenamente convencido de que ele era poderoso para cumprir o que havia prometido.
22 Em conseqüência, "isso lhe foi também creditado como justiça".
23 As palavras "lhe foi creditado" não foram escritas apenas para ele,
24 mas também para nós, a quem Deus creditará justiça, para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor.
25 Ele foi entregue à morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação.
Ao lidar com o judeu, e mesmo ao lidar com a questão da justiça, havia, além da lei, outra consideração de grande peso tanto para os próprios judeus quanto para os tratos de Deus. E quanto a Abraão, chamado por Deus para ser a linhagem parental, o pai dos fiéis? O apóstolo, portanto, depois de ter estabelecido a relação em que a fé estava em relação à lei pela introdução da justiça de Deus, levanta a questão do fundamento sobre o qual Abraão foi colocado como agradável a Deus em justiça.
Pois o judeu poderia ter admitido seu fracasso pessoal sob a lei e alegado o gozo do privilégio sob Abraão. Se o considerarmos então de acordo com a carne (isto é, em conexão com os privilégios que descenderam dele como herança para seus filhos) e tomarmos nosso lugar sob ele na linha de sucessão para desfrutar desses privilégios, em que princípio isso Nos definir? No mesmo princípio de fé.
Ele teria algo de que se gabar se fosse justificado pelas obras; mas diante de Deus não era assim. Pois as escrituras dizem: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Ora, para aquele que trabalha, a recompensa não é contada como graça, mas como dívida; mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica a ímpio, a sua fé é imputada como justiça”. Pois assim, de fato, ele glorifica a Deus da maneira que Deus deseja ser glorificado, e de acordo com a revelação que Ele fez de si mesmo em Cristo.
Assim, o testemunho dado pelo caso de Abraão é a justificação pela fé. Davi também apóia este testemunho e fala da bem-aventurança do homem a quem a justiça é imputada sem obras. Aquele cujas iniqüidades são perdoadas, cujos pecados são cobertos, a quem o Senhor não imputa pecado, esse é o homem a quem Davi chama de bem-aventurado. Mas este suposto homem é um pecador e não justo em si mesmo. Era uma questão do que Deus estava em graça para tal pessoa, e não do que ele era para Deus, ou melhor, quando ele era um pecador.
Sua bem-aventurança foi que Deus não lhe imputou os pecados que ele havia cometido, não que ele fosse justo em si mesmo diante de Deus. A justiça para o homem foi encontrada na graça de Deus. Aqui é identificado com a não imputação de pecados ao homem, culpado por cometê-los. Nenhum pecado é imputado.
Era então esta justiça apenas para a circuncisão? Agora nossa tese é que Deus considerou Abraão justo pela fé. Mas ele foi circuncidado quando isso aconteceu? Não tão; ele era incircunciso. A justiça então é pela fé, e para os incircuncisos pela fé um testemunho que foi esmagador para um judeu, porque Abraão era o belo ideal ao qual todas as suas idéias de excelência e privilégio se referiam. A circuncisão era apenas um selo para a justiça pela fé que Abraão possuía na incircuncisão, para que ele pudesse ser o pai de todos os crentes que estavam no mesmo estado de incircuncisão, para que a justiça fosse imputada a eles também; e o pai da circuncisão, isto é, o primeiro modelo de um povo verdadeiramente separado para Deus não só em relação aos circuncidados,
Pois, afinal, a promessa de que ele seria herdeiro do mundo não foi feita a Abraão nem à sua descendência em conexão com a lei, mas com a justificação pela fé. Pois, se os que estão no princípio da lei são herdeiros, a fé pela qual Abraão a recebeu é vã, e a promessa feita sem efeito; [17] pois, ao contrário, a lei produz a ira, e isso é muito diferente de levar ao gozo de uma promessa, pois onde não há lei não há transgressão.
Observe, ele não diz que não há pecado; mas onde não há mandamento, não há nenhum para violar. Agora, sendo a lei dada a um pecador, a ira é necessariamente a consequência de sua imposição.
Este é o lado negativo do assunto. O apóstolo mostra que, com relação aos próprios judeus, a herança não poderia estar no princípio da lei sem deixar Abraão de lado, pois a ele a herança havia sido dada por promessa, e isso implicava que era pela fé: pois cremos em uma promessa, nós mesmos não cumprimos uma promessa que nos foi feita. Assim, a justiça de Abraão estava de acordo com as escrituras através desta mesma fé. Foi-lhe imputado por justiça.
Este princípio admitiu os gentios; mas aqui é estabelecido em relação aos próprios judeus, ou melhor, em relação aos caminhos de Deus, de maneira a excluir a lei como meio de obter a herança de Deus. A consequência em relação aos gentios que crêem no evangelho é declarada no versículo 16 ( Romanos 4:16 ), "Portanto, é pela fé, para que seja pela graça, a fim de que a promessa seja certa a toda a semente" de Abraão a quem a promessa foi feita; não somente aos que estavam debaixo da lei, mas a todos os que tiveram a fé de Abraão, que é o pai de todos nós diante de Deus, como está escrito: “Eu te constituí pai de muitas nações”.
Assim temos o grande princípio estabelecido. É pela fé, antes e sem lei [18]; e a promessa é feita ao homem na incircuncisão, e ele é justificado por crer nela.
Outro elemento é agora introduzido. Humanamente falando, o cumprimento da promessa era impossível, pois nesse aspecto tanto Abraão quanto Sara estavam como mortos, e a promessa deve ser crida contra toda esperança, repousando no poder onipotente daquele que ressuscita os mortos e chama as coisas que não são como se fossem. Esta era a fé de Abraão. Ele creu na promessa de que seria pai de muitas nações, porque Deus havia falado, contando com o poder de Deus, glorificando-O assim, sem questionar nada do que Ele havia dito olhando as circunstâncias; por isso também isso lhe foi imputado como justiça.
Ele glorificou a Deus de acordo com o que Deus era. Agora, isto não foi escrito somente por causa dele, a mesma fé será imputada a nós também para a justiça fé em Deus como tendo ressuscitado Jesus dentre os mortos. Não é aqui a fé em Jesus, mas naquele que veio com poder ao domínio da morte, onde Jesus jazia por causa de nossos pecados, e O trouxe à luz por Seu poder, a poderosa atividade do amor de Deus que trouxe Aquele que tinha já suportou todo o castigo de nossos pecados sob todas as suas consequências; para que, crendo em Deus que fez isso, abracemos toda a extensão de Sua obra, a graça e o poder demonstrados nela; e assim conhecemos a Deus.
Nosso Deus é o Deus que fez isso. Ele mesmo ressuscitou Jesus dentre os mortos, o qual foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação. Nossos pecados já estavam sobre Ele. A intervenção ativa de Deus livrou Aquele que jazia na morte porque Ele os havia gerado. Não é apenas uma ressurreição dos mortos, mas dentre os mortos a intervenção de Deus para trazer em justiça Aquele que O glorificou.
Ao crer em tal Deus, entendemos que é Ele mesmo quem, ao ressuscitar Cristo dentre os mortos, nos livrou de tudo a que nossos pecados nos sujeitaram; porque Ele trouxe de volta em poder libertador Aquele que o sofreu por nossa causa.
Nota nº 17
O leitor cuidadoso das epístolas de Paulo deve prestar atenção ao uso desta palavra “para”. Em muitos casos, não expressa uma inferência, mas se volta para algum assunto colateral que, na mente do apóstolo, levaria à mesma conclusão, ou a algum princípio geral mais profundo, que está na base do argumento, ampliando a esfera de ação. visão em coisas relacionadas com ela.
Nota nº 18
('chooris nomou', Lit: "à parte da lei", que não tinha nada a ver com isso.