2 Timóteo 2:15-18

Faça todo esforço para se apresentar a Deus como alguém que passou no teste, como um obreiro que não tem do que se envergonhar, como alguém que maneja bem a palavra da verdade.

Evite essas tagarelices ímpias, pois as pessoas que se envolvem nelas apenas progridem cada vez mais na impiedade, e sua conversa abre caminho para a Igreja como uma gangrena ulcerosa.

Entre tais pessoas estão Himeneu e Fileto, que, no que diz respeito à verdade, perderam o caminho, quando dizem que a ressurreição já aconteceu, e que com tais declarações estão perturbando a fé de alguns.

Paulo exorta Timóteo a se apresentar, em meio aos falsos mestres, como um verdadeiro mestre da verdade. A palavra que ele usa para "apresentar" é parastesai ( G3936 ), que caracteristicamente significa apresentar-se para o serviço. As seguintes palavras e frases desenvolvem essa ideia de utilidade para o serviço.

O grego para aquele que passou no teste é dokimos ( G1384 ), que descreve qualquer coisa que tenha sido testada e esteja apta para o serviço. Por exemplo, descreve ouro ou prata que foram purificados de todas as ligas no fogo. Portanto, é a palavra para dinheiro que é genuína ou, como diríamos, libra esterlina. É a palavra usada para uma pedra que é adequada para ser encaixada em seu lugar em um edifício.

Uma pedra com uma falha foi marcada com A maiúsculo, significando adokimastos (compare 0096), o que significa testado e achado em falta. Timóteo deveria ser testado para que pudesse ser uma arma adequada para a obra de Cristo e, portanto, um obreiro que não precisava se envergonhar.

Além disso, Timóteo é exortado em uma frase famosa a manejar corretamente a palavra da verdade. A palavra grega traduzida como dividir corretamente é interessante. É orthotomein ( G3718 ), que significa literalmente cortar corretamente. Tem muitas fotos nele. Calvino relacionou isso com um pai dividindo a comida em uma refeição e cortando-a para que cada membro da família recebesse a porção certa.

Beza o conectou com o corte de vítimas sacrificiais para que cada parte fosse corretamente distribuída ao altar ou ao sacerdote. Os próprios gregos usaram a palavra em três conexões diferentes. Eles o usaram para dirigir em uma estrada reta através do país, para arar um sulco reto em um campo e para o trabalho de um pedreiro em cortar e esquadrejar uma pedra para que ela se encaixasse em seu lugar correto na estrutura do edifício.

Assim, o homem que maneja corretamente a palavra da verdade segue um caminho reto através da verdade e se recusa a ser atraído por atalhos agradáveis, mas irrelevantes; ele abre um sulco direto no campo da verdade; ele pega cada seção da verdade e a ajusta em sua posição correta, como um pedreiro faz com uma pedra, não permitindo que nenhuma parte usurpe um lugar indevido e assim desequilibre toda a estrutura.

Por outro lado, o falso mestre se envolve no que Paulo chamaria de "conversas ímpias". Então Paulo usa uma frase vívida. Os gregos tinham uma palavra favorita para fazer progresso (prokoptein, G4298 ). Literalmente significa cortar na frente; remover os obstáculos de uma estrada para que o progresso reto e ininterrupto seja possível. Paulo diz sobre esses faladores insensatos que eles progridem cada vez mais na impiedade.

Eles progridem ao contrário. Quanto mais falam, mais se afastam de Deus. Aqui então está o teste. Se ao final de nossa conversa estivermos mais próximos uns dos outros e de Deus, então está tudo bem; mas se erguemos barreiras entre nós e deixamos Deus mais distante, então nem tudo está bem. O objetivo de toda discussão cristã e de toda ação cristã é aproximar o homem de seus semelhantes e de Deus.

A RESSURREIÇÃO PERDIDA ( 2 Timóteo 2:15-18 continuação)

Entre os falsos mestres, Paulo conta especialmente Himeneu e Fileto. Quem eram esses homens, não sabemos. Mas temos um breve vislumbre de seu ensino em pelo menos um de seus aspectos. Eles disseram que a ressurreição já havia acontecido. Isso obviamente não se refere à Ressurreição de Jesus; refere-se à ressurreição do cristão após a morte. Conhecemos duas falsas visões da ressurreição do cristão que tiveram alguma influência na Igreja primitiva.

(1) Afirmava-se que a verdadeira ressurreição do cristão ocorria no batismo. É verdade que em Romanos 6:1-23 Paulo escreveu vividamente sobre como o cristão morre no momento do batismo e ressuscita para a vida. Houve quem ensinasse que a ressurreição acontecia naquele momento do batismo e que era a ressurreição para uma nova vida em Cristo aqui e agora, não após a morte.

(ii) Houve quem ensinasse que o significado da ressurreição individual nada mais era do que um homem viver em seus filhos.

O problema é que esse tipo de ensinamento encontrou eco tanto no lado judeu quanto no lado grego da Igreja. Do lado judeu, os fariseus acreditavam na ressurreição do corpo, mas os saduceus não. Qualquer ensino que eliminasse a concepção de vida após a morte atrairia os saduceus; o problema com os fariseus era que eles eram materialistas ricos, que tinham um interesse tão grande neste mundo que não estavam interessados ​​em nenhum mundo vindouro.

Do lado grego, o problema era muito maior. Nos primórdios do cristianismo, os gregos, de um modo geral, acreditavam na imortalidade, mas não na ressurreição do corpo. A crença mais elevada era a dos estóicos. Eles acreditavam que Deus era o que poderia ser chamado de espírito de fogo. A vida no homem era uma centelha desse espírito, uma centelha do próprio Deus, uma centelha da divindade. Mas eles acreditavam que, quando um homem morria, aquela centelha voltava para Deus e era reabsorvida nele.

Essa é uma crença nobre, mas claramente abole a sobrevivência pessoal após a morte. Além disso, os gregos acreditavam que o corpo era totalmente mau. Eles tinham seu jogo de palavras como palavra de ordem: "Soma ( G4983 ) Sema (compare G4591 ), "O corpo é uma tumba (marcador)". , também estavam abertos para receber qualquer ensinamento sobre a ressurreição que se adequasse às suas crenças.

É óbvio que o cristão não acredita na ressurreição deste corpo. Ninguém poderia conceber alguém esmagado em um acidente ou morrendo de câncer despertando no céu com o mesmo corpo. Mas o cristão acredita na sobrevivência da identidade pessoal; ele acredita veementemente que após a morte você ainda será você e eu ainda serei eu. Qualquer ensinamento que remova a certeza da sobrevivência pessoal de cada homem individualmente atinge a própria raiz da crença cristã.

Quando Himeneu e Fileto e seus semelhantes ensinaram que a ressurreição já havia acontecido, seja no momento do batismo ou nos filhos de um homem, eles estavam ensinando algo que os judeus saduceus e os gregos filosóficos não teriam nenhuma aversão a aceitar; mas eles também estavam ensinando algo que minava uma das crenças centrais da fé cristã.

O FIRME FUNDAMENTO ( 2 Timóteo 2:19 )

2:19 Mas o firme fundamento de Deus permanece firme com esta inscrição:

"O Senhor conhece aqueles que são dele, e, "Afaste-se da injustiça todo aquele que profere o nome do Senhor."

Em inglês, usamos o fundamento em um duplo sentido. Nós o usamos para significar a base sobre a qual um edifício é erguido; e também no sentido de uma associação, um colégio, uma cidade que foi fundada por alguém. Por exemplo, falamos sobre a fundação de uma casa; e também dizemos que o King's College, em Cambridge, é uma fundação de Henrique VI. O grego usou a palavra themelios ( G2310 ) das mesmas duas maneiras; e o fundamento de Deus aqui significa a Igreja, a associação que ele fundou.

Paulo continua dizendo que a Igreja tem uma certa inscrição nela. A palavra que ele usa é sphragis ( G4973 ), cujo significado usual é selo. O sphragis ( G4973 ) é o selo que comprova a genuinidade ou propriedade. O selo em um saco de mercadorias provava que o conteúdo era genuíno e não havia sofrido interferência; e também indicava a propriedade e a origem das mercadorias.

Mas sphragis ( G4973 ) tinha outros usos. Foi usado para denotar a marca registrada, o que chamaríamos de marca registrada. Galeno, o médico grego, fala do sphragis ( G4973 ) em um certo frasco de colírio, significando a marca que mostrava qual marca de colírio o frasco continha. Ainda mais, o sphragis ( G4973 ) foi a marca do arquiteto.

Sempre em um monumento, estátua ou edifício, o arquiteto colocava sua marca, para mostrar que era responsável por seu projeto. O sphragis ( G4973 ) também pode ser a inscrição que indica o propósito para o qual um edifício foi construído.

A Igreja tem um sphragis ( G4973 ) que mostra imediatamente o que foi projetado para ser. O sinal na Igreja que Paulo dá em duas citações. Mas a maneira como essas duas citações são feitas é muito esclarecedora em relação à maneira como Paulo e a Igreja primitiva usavam as escrituras. As duas citações são: “O Senhor conhece aqueles que são dele, e “Afaste-se da injustiça todo aquele que profere o nome do Senhor”.

A primeira é uma reminiscência de um ditado de Moisés aos amigos rebeldes e associados de Corá nos dias do deserto. Quando se reuniram contra ele, Moisés disse: "O Senhor mostrará quem é dele" ( Números 16:5 ). Mas esse texto do Antigo Testamento foi lido à luz do dito de Jesus em Mateus 7:22 : "Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome e não expulsamos demônios em teu nome? , e fazem muitos milagres em seu nome?' E então lhes direi que nunca vos conheci: afastem-se de mim, malfeitores." O texto do Antigo Testamento é, por assim dizer, retraduzido nas palavras de Jesus.

A segunda é outra reminiscência da história de Corá. Foi a ordem de Moisés ao povo: "Afasta-te, peço-te, das tendas destes homens perversos e não toques em nada deles" ( Números 16:26 ). Mas isso também é lido à luz das palavras de Jesus em Lucas 13:27 , onde ele diz àqueles que falsamente afirmam ser seus seguidores: "Afastem-se de mim, todos os que praticam a iniqüidade".

Duas coisas emergem. Os primeiros cristãos sempre leram o Antigo Testamento à luz das palavras de Jesus; e eles não estavam interessados ​​em sutilezas verbais, mas para qualquer problema eles traziam o sentido geral de toda a gama de escrituras. Esses ainda são excelentes princípios pelos quais ler e usar as escrituras.

Os dois textos nos dão dois princípios amplos sobre a Igreja:

A primeira diz-nos que a Igreja é constituída por aqueles que pertencem a Deus, que se entregaram a Ele de tal maneira que já não possuem a si mesmos e o mundo já não os possui, mas Deus os possui.

A segunda nos diz que a Igreja consiste daqueles que se afastaram da injustiça. Isso não quer dizer que consiste em pessoas perfeitas. Se assim fosse, não haveria Igreja. Já foi dito que o grande interesse de Deus não está tanto em onde o homem chegou, mas na direção que ele está enfrentando. E a Igreja consiste daqueles cujos rostos estão voltados para a justiça. Eles podem cair com frequência e o objetivo às vezes pode parecer dolorosamente distante, mas seus rostos estão sempre na direção certa.

A Igreja consiste daqueles que pertencem a Deus e se dedicaram à luta pela justiça.

NAVIOS DE HONRA E DE DESONRA ( 2 Timóteo 2:20-21 )