Hebreus 6:1-3

Então, vamos deixar o ensino elementar sobre Cristo para trás e vamos estar em casa para a plena maturidade; pois não podemos continuar lançando os fundamentos o tempo todo e ensinando sobre o arrependimento de obras mortas e dando informações sobre lavagens, sobre imposição de mãos, sobre a ressurreição dos mortos e sobre aquela sentença que dura por toda a eternidade. Se Deus quiser, faremos exatamente isso.

O escritor de Hebreus estava certo da necessidade de progresso na vida cristã. Nenhum professor jamais chegaria a lugar nenhum se tivesse que lançar os alicerces novamente toda vez que começasse a ensinar. O escritor aos Hebreus diz que seu povo deve estar passando para o que ele chama de teleiotes ( G5051 ). A versão King James traduz esta palavra perfeição. Mas teleios ( G5046 ), o adjetivo e suas palavras afins têm um significado técnico.

Pitágoras dividiu seus alunos em hoi ( G3588 ) manthanontes ( G3129 ), os aprendizes, e hoi ( G3588 ) teleioi ( G5046 ), os maduros. Philo dividiu seus alunos em três classes diferentes - hoi ( G3588 ) archomenoi ( G756 ), aqueles que estavam apenas começando, hoi prokoptontes ( G4298 ), aqueles que progrediam, e hoi ( G3588 ) teleiomenoi ( G5048 ), aqueles que começavam a atingir a maturidade. Teleiotes ( G5047 ) não implica conhecimento completo, mas uma certa maturidade na fé cristã.

O escritor de Hebreus quer dizer duas coisas com esta maturidade: (1) Ele quer dizer algo a ver com a mente. Ele quer dizer que, à medida que o homem envelhece, ele deve cada vez mais pensar nas coisas por si mesmo. Ele deveria, por exemplo, ser capaz de dizer melhor quem ele acredita ser Jesus. Ele deve ter uma compreensão mais profunda, não apenas dos fatos, mas também dos significados da fé cristã. (ii) Ele quer dizer algo a ver com a vida.

À medida que um homem envelhece, deve haver mais e mais do reflexo de Cristo sobre ele. O tempo todo ele deveria estar se livrando de velhas faltas e alcançando novas virtudes. Diariamente uma nova serenidade e uma nova nobreza devem irromper na vida. Como diz o poeta sem nome:

"Deixe-me crescer adorável, envelhecendo;

As muitas coisas boas também,

Rendas e marfim e ouro e sedas,

Não precisa ser novo.

E há cura nas velhas árvores,

Ruas velhas e glamour velho,

Por que não posso eu, assim como estes,

Crescer linda, envelhecer?"

Não pode haver parada na vida cristã. Conta-se que em sua Bíblia de bolso Cromwell tinha um lema escrito em latim - qui cessat esse melior cessat esse bonus - aquele que deixa de ser melhor deixa de ser bom.

Esta passagem nos permite ver o que a Igreja Primitiva considerava como Cristianismo básico.

(1) Há arrependimento de obras mortas. A vida cristã começa com o arrependimento; e arrependimento (metanoia, G3341 ) é literalmente uma mudança de mente. Há uma nova atitude para com Deus, para com os homens, para com a vida, para consigo mesmo. É um arrependimento de obras mortas. O que o escritor de Hebreus quer dizer com essa estranha frase? Há muitas coisas que ele pode querer dizer, e cada uma delas é relevante e sugestiva.

(a) Obras mortas podem ser ações que trazem a morte. Podem ser ações imorais, egoístas, ímpias, sem amor e sujas que levam à morte. (b) Eles podem estar contaminando atos. Para um judeu, tocar um cadáver era a maior impureza; fazer isso o tornou impuro e o impediu de adorar a Deus até que ele fosse purificado. Obras mortas podem ser aquelas que contaminam o homem e o separam de Deus. (c) Podem ser obras que não têm conexão com o personagem.

Para o judeu, a vida era um ritual; se ele observasse as cerimônias apropriadas na hora certa, ele era um bom homem. Mas nenhuma dessas coisas teve qualquer efeito sobre seu caráter. Pode ser que o escritor de Hebreus queira dizer que o cristão rompeu com os rituais e convenções sem sentido da vida para se dedicar às coisas que aprofundam seu caráter e desenvolvem sua alma.

(2) Há fé que olha para Deus. O primeiro elemento essencial na vida cristã é o olhar para Deus. O cristão determina suas ações não pelo veredicto dos homens, mas pelo veredicto de Deus. Ele não olha para sua própria realização para a salvação, mas para a graça de Deus.

(iii) Há ensino sobre lavagens. Isso significa que o cristão deve perceber o que o batismo realmente significa. O primeiro livro de instrução cristã para aqueles que estão prestes a entrar na Igreja e o primeiro livro de ordem de serviço é um livrinho chamado Didache, O Ensinamento dos Doze Apóstolos. Foi escrito por volta do ano 100 DC e estabelece os regulamentos para o batismo cristão. Agora, nesta época, o batismo infantil ainda não havia surgido.

Os homens vinham direto do paganismo e o batismo era a recepção na Igreja e a confissão de fé. O Didachi começa com seis capítulos curtos sobre a fé cristã e a vida cristã. Começa dizendo ao candidato ao batismo no que ele deve acreditar e como deve viver. Então, no sétimo capítulo, continua:

"Quanto ao Batismo, batize desta maneira. Depois de ter instruído o candidato em todas essas coisas, batize em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo em água corrente. Se você não tiver água corrente, batize em qualquer outro tipo de água. Se não puder batizar em água fria, batize em água morna. Se não for possível obter ambas, derramar água três vezes sobre a cabeça do candidato em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo .

Antes do batismo, aquele que vai batizar e aquele que vai ser batizado jejue, e todos os outros que podem fazê-lo, façam o mesmo. Você deve ordenar que aquele que vai ser batizado jejue por dois ou três dias antes da cerimônia."

Isso é interessante. Isso mostra que o batismo na Igreja primitiva era, se possível, por imersão total. Mostra que a pessoa a ser batizada foi imersa ou aspergida com água três vezes, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Isso mostra que o batismo foi um batismo instruído, pois o relato da fé e da vida cristã deve ser ensaiado antes que o sacramento do batismo seja realizado.

Isso mostra que o candidato ao batismo tinha que preparar não apenas sua mente, mas também seu espírito, pois tinha que jejuar antes. Nos primeiros dias, ninguém entrava na Igreja sem saber o que estava fazendo. Assim, o escritor aos Hebreus diz: "No seu batismo você foi instruído na base da fé cristã. Não há necessidade de voltar a isso. Você deve erigir uma fé mais plena na base que você já estabeleceu."

(iv) Há a imposição de mãos. Na prática judaica, a imposição de mãos tinha três significados. (a) Era o sinal da transferência de culpa. O sacrificador impunha as mãos sobre a cabeça da vítima para simbolizar o fato de que transferia sua culpa para o animal oferecido. (b) Era o sinal da transferência da bênção. Quando um pai abençoava seu filho, ele impunha as mãos sobre a cabeça do filho como sinal dessa bênção. (c) Era o sinal de separação para algum ofício especial. Um homem era ordenado ao cargo pela imposição de mãos.

Na Igreja primitiva sempre acompanhava o batismo e era a forma pela qual o Espírito Santo era transmitido à pessoa recém-batizada ( Atos 8:17 ; Atos 19:6 ). Isso não deve ser pensado de maneira material. Naqueles dias, os apóstolos eram considerados com reverência porque na verdade haviam sido amigos de Jesus na terra.

Foi emocionante ser tocado por um homem que realmente tocou a mão de Jesus. O efeito da imposição de mãos não depende do ofício do homem que impõe as mãos, mas de seu caráter e de sua proximidade com Cristo.

(v) Há a ressurreição dos mortos. O cristianismo desde o início foi uma religião de imortalidade. Dava ao homem dois mundos para viver; ensinou-lhe que o melhor ainda estava por vir e, assim, fez deste mundo a escola de treinamento para a eternidade.

(vi) Há a sentença que dura por toda a eternidade. O cristianismo foi desde o início uma religião de julgamento. Nenhum cristão jamais esqueceu que no final ele deve enfrentar Deus, e que o que Deus pensava dele era infinitamente mais importante do que o que os homens pensavam dele.

CRUCIFICANDO CRISTO NOVAMENTE ( Hebreus 6:4-8 )