Hebreus 9:15-22

É por meio dele que surge uma nova aliança entre Deus e o homem; e o propósito por trás desse novo convênio é que aqueles que foram chamados recebam a herança eterna que lhes foi prometida; mas isso só poderia acontecer depois que ocorresse uma morte, cujo objetivo era resgatá-los das conseqüências das transgressões cometidas sob as condições da antiga aliança.

Pois onde há testamento, é necessário que haja evidência da morte do testador antes que o testamento seja válido. É no caso de pessoas mortas que se confirma o testamento, pois seguramente não pode vigorar enquanto o testador ainda estiver vivo. É por isso que nem mesmo a primeira aliança foi inaugurada sem sangue. Pois, depois que todos os mandamentos que a lei estabelece foram anunciados por Moisés a todo o povo, ele tomou o sangue de bezerros e bodes, junto com água, carmesim e hissopo, e aspergiu o próprio livro e todo o povo.

E ao fazê-lo, ele disse: "Este é o sangue da aliança cujas condições Deus ordenou que você observasse." Da mesma maneira, ele aspergiu com sangue o tabernáculo também e todos os instrumentos usados ​​em sua adoração. Nas condições que a lei estabelece, é verdade que quase tudo é purificado pelo sangue. Sem derramamento de sangue não há perdão.

Esta é uma das passagens mais difíceis de toda a carta, embora não fosse difícil para aqueles que a lessem pela primeira vez, pois seus métodos de argumentação, expressão e categorias de pensamento seriam familiares para eles.

Como vimos, a ideia da aliança é básica para o pensamento do escritor, pelo qual ele se referia a um relacionamento entre Deus e o homem. A primeira aliança dependia da guarda da lei pelo homem; assim que ele quebrou a lei, a aliança se tornou ineficaz. Lembremos que para nosso escritor religião significa acesso a Deus. Portanto, o significado básico da nova aliança, que Jesus inaugurou, é que os homens devem ter acesso a Deus ou, em outras palavras, ter comunhão com ele.

Mas aqui está a dificuldade. Os homens chegam à nova aliança já manchados com os pecados cometidos sob a antiga aliança, pelos quais o antigo sistema de sacrifício era impotente para expiar. Assim, o escritor aos Hebreus tem um tremendo pensamento e diz que o sacrifício de Jesus Cristo é retroativo. Ou seja, é eficaz para apagar os pecados dos homens cometidos sob a antiga aliança e inaugurar a comunhão prometida sob a nova.

Tudo isso parece muito complicado, mas por trás disso existem duas grandes verdades eternas. Primeiro, o sacrifício de Jesus ganha perdão pelos pecados passados. Devemos ser punidos pelo que fizemos e excluídos de Deus; mas por causa do que Jesus fez, a dívida foi apagada, a brecha foi perdoada e a barreira foi removida. Em segundo lugar, o sacrifício de Jesus abre uma nova vida para o futuro. Abre o caminho para a comunhão com Deus. O Deus a quem nossos pecados fizeram um estranho, o sacrifício de Cristo fez um amigo. Por causa do que ele fez, o fardo do passado foi removido e a vida se tornou vida com Deus.

É o próximo passo no argumento que nos parece uma maneira fantástica de argumentar. A questão na mente do escritor é por que esse novo relacionamento com Deus deveria envolver a morte de Cristo. Ele responde de duas maneiras.

(i) Sua primeira resposta é - para nós quase inacreditavelmente - baseada em nada além de um jogo de palavras. Vimos que o uso da palavra diatheke ( G1242 ) no sentido de aliança é caracteristicamente cristão, e que seu uso secular normal era no sentido de vontade ou testamento. Até Hebreus 9:16 , o escritor aos hebreus tem usado diatheke ( G1242 ) no sentido cristão normal de aliança; então, de repente e sem aviso ou explicação, ele muda para o sentido da vontade.

Agora, um testamento não se torna efetivo até que o testador morra; então o escritor aos Hebreus diz que nenhum diatheke ( G1242 ), poderá estar em operação até a morte do testador, de modo que a nova diatheke ( G1242 ), aliança, não pode se tornar operativa à parte da morte de Cristo. Esse é um argumento meramente verbal e pouco convincente para uma mente moderna; mas deve ser lembrado que este fundamento de um argumento em um jogo entre dois significados de uma palavra era um método favorito dos estudiosos alexandrinos na época em que esta carta foi escrita. Na verdade, esse mesmo argumento teria sido considerado nos dias em que a carta aos Hebreus foi escrita como uma exposição extremamente inteligente.

(ii) Sua segunda resposta remonta ao sistema sacrificial hebraico e a Levítico 17:11 : "A vida da carne está no sangue; e eu o dei por vocês sobre o altar para fazer expiação por suas almas; por isso é o sangue que faz expiação”. "Sem derramamento de sangue não pode haver expiação pelo pecado, era na verdade um princípio hebraico bem conhecido.

Assim, o escritor aos Hebreus remonta à inauguração da primeira aliança sob Moisés, ocasião em que o povo aceitou a lei como condição de seu relacionamento especial com Deus. Somos informados de como o sacrifício foi feito e como Moisés "pegou metade do sangue e o colocou em bacias; e metade do sangue ele jogou contra o altar". Depois que o livro da lei foi lido e o povo manifestou sua aceitação dele, Moisés "tomou o sangue e o jogou sobre o povo, e disse: 'Eis o sangue da aliança que o Senhor fez convosco de acordo com com todas estas palavras'" ( Êxodo 24:1-8 ).

É verdade que a memória do escritor aos hebreus dessa passagem não é estritamente exata. Ele apresenta bezerros e cabras e carmesim e hissopo que vêm do ritual do Dia da Expiação e fala sobre a aspersão do Tabernáculo, que naquela época ainda não havia sido construído; mas a razão é que essas coisas estão muito presentes em sua mente. Sua ideia básica é que não pode haver purificação nem ratificação de nenhum pacto sem derramamento de sangue.

Por que deveria ser assim, ele não precisa saber. A Escritura diz que é assim e isso é o suficiente para ele. A razão provável é que o sangue é vida, como os hebreus o viam, e a vida é a coisa mais preciosa do mundo; e o homem deve oferecer sua coisa mais preciosa a Deus.

Tudo isso remonta a um ritual de interesse apenas antiquário. Mas por trás disso existe um princípio eterno - o perdão é algo caro. O perdão humano é caro. Um filho ou uma filha pode errar e um pai ou uma mãe pode perdoar; mas esse perdão traz lágrimas, brancura aos cabelos, rugas ao rosto, uma angústia cortante e depois uma longa e surda dor no coração. Não custa nada.

O perdão divino é caro. Deus é amor, mas também é santidade. Ele é o que menos pode quebrar as grandes leis morais sobre as quais o universo é construído. O pecado deve ter seu castigo ou a própria estrutura da vida se desintegra. E somente Deus pode pagar o preço terrível que é necessário antes que os homens possam ser perdoados. O perdão nunca é o caso de dizer: "Está tudo bem; não importa." É a coisa mais cara do mundo.

Sem o derramamento do sangue do coração não pode haver perdão dos pecados. Nada faz um homem cair em si com uma violência tão arrebatadora como ver o efeito de seu pecado em alguém que o ama neste mundo ou em Deus que o ama para sempre, e dizer a si mesmo: "Custou isso perdoar meus pecado." Onde há perdão, alguém deve ser crucificado.

A PERFEITA PURIFICAÇÃO ( Hebreus 9:23-28 )