1 Timóteo 1:9

9 Que a lei não foi feita para um homem justo O apóstolo não pretendia argumentar sobre todo o escritório da lei, mas o vê em referência aos homens. Freqüentemente acontece que aqueles que desejam ser considerados os maiores fanáticos pela lei, evidenciam por toda a vida que são os maiores desprezadores dela. Um exemplo notável e impressionante disso é encontrado naqueles que mantêm a justiça das obras e defendem o livre arbítrio. Eles têm continuamente em sua boca estas palavras: "Santidade perfeita, méritos, satisfações"; mas toda a sua vida clama contra eles, que eles são escandalosamente maus e ímpios, que provocam de todas as formas possíveis a ira de Deus, e destemidamente destituem seu julgamento. Eles exaltam em termos elevados a livre escolha do bem e do mal; mas eles mostram abertamente, por suas ações, que são os escravos de Satanás e são mais firmemente mantidos por ele nas cadeias da escravidão.

Tendo tais adversários, para conter sua altiva insolência, Paulo reclama que a lei é, por assim dizer, a espada de Deus para matá-los; e que nem ele nem alguém como ele têm motivos para ver a lei com pavor ou aversão; pois não se opõe às pessoas justas, isto é, aos piedosos e àqueles que voluntariamente obedecem a Deus. Estou bem ciente de que alguns homens instruídos extraem um senso engenhoso dessas palavras; como se Paulo estivesse tratando teologicamente a natureza da "lei". Eles argumentam que a lei não tem nada a ver com os filhos de Deus, que foram regenerados pelo Espírito; porque não foi dado para pessoas justas. Mas a conexão em que essas palavras ocorrem me leva à necessidade de dar uma interpretação mais simples a essa afirmação. Ele toma como certo o conhecido sentimento de que "de maus modos surgiram boas leis" e sustenta que a lei de Deus foi dada para restringir a licenciosidade dos homens maus; porque aqueles que são bons por vontade própria não precisam da injunção autorizada da lei.

Surge agora uma pergunta: "Existe algum homem mortal que não pertence a essa classe?" Eu respondo, nesta passagem, Paulo dá a denominação “justa” àqueles que não são absolutamente perfeitos (pois nenhuma pessoa será encontrada), mas que, com o desejo mais forte de seu coração, visam o que é bom; de modo que o desejo divino é para eles uma espécie de lei voluntária, sem qualquer motivo ou restrição de outro quarto. Ele, portanto, desejava reprimir a insolência dos adversários, que se armaram com o nome de "lei" contra homens piedosos, cuja vida inteira exibe o papel real da lei, pois eles tinham uma grande necessidade da lei e, no entanto, não o faziam. se preocupa muito com isso; que é mais claramente expresso pela cláusula oposta. Se houver alguém que se recuse a admitir que Paulo apresenta uma acusação implícita ou indireta contra seus adversários como culpada pelos atos perversos que ele enumera, ainda assim será reconhecido como um simples repúdio à difamação; e se eles eram animados por um zelo sincero e não fingido pela lei, deveriam ter usado sua armadura para continuar a guerra com ofensas e crimes, em vez de empregá-la como pretexto para sua própria ambição e conversas tolas.

Para os injustos e desobedientes Em vez de "injustos", teria sido melhor se os tradutores tivessem usado a palavra "sem lei"; pois a palavra grega é ἀνόμους, , que não difere muito da segunda palavra da cláusula "desobediente". Por pecadores, ele quer dizer pessoas más, ou pessoas que levam uma vida baixa e imoral.

Para os ímpios e profanos Essas palavras podem ter sido apropriadamente traduzidas como "profanas e impuras;" mas não queria ser meticuloso em assuntos de pouca importância.