1 Timóteo 1:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R .; de acordo com para por A.V .; Cristo Jesus, nossa esperança para o Senhor Jesus Cristo, que é a nossa esperança, A.V. e T.R. Para a inscrição, comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5; 1 Coríntios 1:1; 2 Coríntios 1:1; Gálatas 1:1; Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1; em tudo o que São Paulo afirma seu apostolado e o atribui diretamente à "vontade de Deus" (comp. Gálatas 1:11, Gálatas 1:12 etc.). De acordo com o mandamento (como Tito 1:3) expressa a mesma verdade, mas possivelmente com uma referência mais direta ao comando "Separe-me Paulo e Barnabé", registrado em Atos 13:2. Esta afirmação de sua autoridade apostólica indica que essa não é uma carta particular para Timóteo, mas um documento público da Igreja para todos os tempos. Nossa esperança (comp. Colossenses 1:27; Atos 28:20).
Meu verdadeiro filho na fé por meu próprio filho na fé, A.V .; paz e paz, A.V .; o Pai de nosso Pai, A.V. e T.R .; Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R. Meu verdadeiro filho na fé. Uma frase muito embaraçosa, que só pode significar que Timóteo era o verdadeiro filho de São Paulo porque sua fé era igual à de São Paulo, que não é o significado de São Paulo. Timóteo era o próprio filho de São Paulo, porque ele o gerou no evangelho (1 Coríntios 4:14; Filipenses 1:10) - seu filho espiritual. Isso é melhor expresso como no A.V. por "na fé" (comp. Tito 1:4, onde a mesma idéia é expressa por κατὰ κοινὴν πίστιν). Graça, misericórdia e paz. Isso varia da bênção no início das epístolas aos romanos, coríntios, gálatas, efésios, filipenses, colossenses e tessalonicenses, pela adição da palavra "misericórdia", como em 2 Timóteo 1:2 e Tito 1:4 no TR e também em 2 João 1:3 e Judas 1:2. Parece em São Paulo conectar-se àquele sentimento mais profundo da necessidade e do desfrute da misericórdia que acompanhou seu profundo senso de pecado enquanto ele se aproximava de seu fim, e se harmoniza lindamente com o que ele diz em 2 João 1:12. 16 A analogia das outras formas de bênção citadas acima favorece fortemente o sentido de nosso Pai, e não o Pai. Se lemos ἡμῶν com o T.R. ou omiti-lo com a R.T., a ideia de Pai é contrastada, não com a de Filho, mas com a de Senhor; as duas palavras expressam a relação das Pessoas de Deus, não entre si, mas com a Igreja.
Exortado a pedido, A.V .; aguarde ainda, A.V .; estava indo para, A.V .; alguns homens para alguns, A.V .; para não ensinar um diferente, pois eles não ensinam outro, A.V. Exortado (παρεκάλεσα). Em cerca de sessenta lugares, essa palavra tem o sentido de "suplicar", "suplicar", "desejar", "rezar", o que é mais adequado a essa passagem do que a R.V. exortar. É uma expressão forte, e parece implicar que Timóteo estava ansioso para ir com São Paulo à Macedônia, para compartilhar seu trabalho e esperar por ele; mas que São Paulo, com aquele nobre desinteresse que caracterizava toda a sua vida, o convenceu, não sem dificuldade, a permanecer em Éfeso. Tarry. Aqui novamente a R.V. é lamentável. O sentido exato de προσμεῖναι é "permanecer" ou, como na A.V., "permanecer imóvel". A palavra nos diz que Timóteo já estava em Éfeso quando recebeu o pedido de São Paulo para permanecer ali em vez de ir para a Macedônia. Não há nada na frase que implique que São Paulo estivesse no próprio Éfeso quando fez o pedido a Timóteo. Pode ter sido feita por mensagem ou por carta. Quando eu estava indo. Alguns comentaristas tentaram explicar πορευόμενος como aplicável a Timóteo, ou como se a ordem fosse ἵνα πορευόμενος παραγγείλῃς; mas o grego não vai admitir isso. Carga (παραγγείλῃς); uma palavra que implica autoridade, quase invariavelmente traduzida como "comando" ou "acusação". É retomado em 1 Timóteo 1:18 (ταύτην τὴν παραγγελίαν), "Essa carga", etc. Ensine uma doutrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖν). Essa é uma das muitas palavras peculiares às epístolas pastorais. Só ocorre aqui e 1 Timóteo 6:3. Ele é formado a partir de ἑτεροδιδάσκαλος, um professor de outra doutrina que não a correta, e significa "desempenhar o papel de um professor de outra doutrina que não a correta", assim como na linguagem eclesiástica ἐτερόδοξος significa "alguém que tem opiniões contrárias às que são ortodoxas, "e aqueles que o fazem são ditos ἑτεροδοξεῖν. O sentido clássico é um pouco diferente, "alguém que tem uma opinião diferente" - "ter uma opinião diferente". A introdução da palavra no vocabulário das Escrituras é um sinal da era um pouco posterior à qual essa epístola pertence, quando as heresias estavam crescendo e se multiplicando. Outros compostos semelhantes são ἑτερόγλωσσος (1 Coríntios 14:21) e ἑτεροζυγεῖν (2 Coríntios 6:14).
Dar por dar, A. V.; o qual para qual, A. V.; questionamentos para perguntas, A. V.; uma dispensação de Deus para edificação piedosa, A. V. e T. R. (οἰκονομίαν Θεοῦ para οἰκοδομίαν Θεοῦ); o mesmo acontece agora com A. V. Fábulas (veja 1 Timóteo 4:7). Se o espírito que deu origem às fábulas do Talmude já estava operando entre os judeus, temos uma explicação pronta da frase. E que eram fábulas judaicas (não depois delírios gnósticos) é comprovada pela passagem paralela em Tito 1:14, "Não dando atenção às fábulas judaicas". A prevalência de feitiçaria entre os judeus dessa época, há um exemplo adicional de sua inclinação para a fábula (veja Atos 8:9; Atos 13:6; Atos 19:13). Genealogias sem fim. Qual foi o abuso particular de genealogias que São Paulo aqui condena que não temos conhecimento histórico suficiente para nos permitir decidir. Mas que eram formas judaicas de "conversa fútil", e não gnóstica, e relacionadas a genealogias humanas, não a "emanações de eras", podem ser concluídas a partir da conexão em que são mencionadas em Tito 3:9 e a partir do significado invariável da palavra γενεαλογία. É verdade que Irineu ('Contr. Haer.,' Lib. 1.) aplica essa passagem aos valentinianos e sua sucessão de eras (Bythus, Nous, Logos, Anthropus, etc. - em todos os trinta homens e mulheres); e o mesmo acontece com Tertuliano, que fala das sementes das heresias gnósticas como já brotando nos dias de São Paulo ('Advers Valentin.,' cap. 3 e em outros lugares), e Grotius apóia uma pequena explicação ('Comentário.' 1 Timóteo 1:4). Mas era muito natural que Irineu e Tertuliano, vivendo quando as heresias de Valentino, Marcion e outros estivessem no auge, devessem acomodar as palavras de São Paulo - que é tudo o que Irineu faz. Na outra banda, nem Irineu nem Tertuliano mostram que γενεαλογία era uma palavra aplicada às emanações das eras no vocabulário gnóstico. As genealogias, então, eram pedigree judaicas, usadas literalmente para exaltar indivíduos como sendo de origem sacerdotal ou davídica (como pedigrees dos Desposyni, ou mais tarde dos príncipes do cativeiro), ou usadas cabbalisticamente, para desenhar doutrinas fantasiosas. dos nomes que compõem uma genealogia, ou de alguma outra maneira que não conhecemos (ver 'Genealogias de Cristo dos escritores', 1 Timóteo 3:1. § 1 Timóteo 2:1 e observe C no final do volume). Infinito (ἀπέραντος); encontrada somente aqui no Novo Testamento e, portanto, uma das palavras peculiares às epístolas pastorais, mas usada na LXX. para "infinito", "incomensurável". Significa "infinito", "interminável" ou "sem fins ou propósitos úteis"; οὐδὲν χρήσιμον (Crisóstomo). Mas o primeiro ("interminável") é a melhor prestação e de acordo com seu uso clássico. Questionamentos (ζητήσεις ou ἐκζητήσεις, R. T.). (Para ζητησις, consulte João 3:25; Atos 25:20; e abaixo, 1Ti 6: 4; 2 Timóteo 2:23; Tito 3:9; e para os parentes ζήτημα, Atos 15:2; Atos 18:15; Atos 23:1. Atos 23:29; Atos 25:19; Atos 26:3 .) A leitura ἐκζήτησις é encontrada apenas aqui. Uma dispensação de Deus. Esta versão surge do grego οἰκονομίαν, que é a leitura da R. T. e quase todos os manuscritos. Pensa-se que o TR ἰἰ ο ο a é uma conjectura de Erasmus, que, do seu sentido muito mais fácil, foi levado para o TR. por revelação e recebido pela fé. Essas fábulas e genealogias se dirigem a si mesmas, diz o apóstolo, à curiosidade controversa e coceira da mente dos homens, e não à sua fé. A substância deles é questão de disputa duvidosa, não verdade revelada. "A dispensação" é melhor inglês do que "uma dispensação". Eu também faço agora; ou, como o A. V., o mesmo ocorre com o preenchimento conjectural da sentença inacabada que começou "quando eu te exortei. "Mas é muito mais natural e simples tomar o versículo 18 como a apodose e os versos intermediários como uma digressão causada pelo desejo de São Paulo de mostrar como exatamente a acusação estava de acordo com o verdadeiro espírito da Lei de Deus.
Mas, por enquanto, A.V .; cobrar pelo mandamento, A.V .; amor pela caridade, A.V .; um bem por um bem, e fé por fé, A.V. Mas o fim da carga. Antes de prosseguir com sua sentença, na qual ele estava solenemente comprometendo a confiança do episcopado da Igreja de Éfeso a Timóteo, ele interrompe abruptamente para mostrar o caráter benéfico da acusação, a saber. a promoção daquele amor fraterno e pureza de coração e vida que são o verdadeiro fruto da dispensação do evangelho, mas que alguns, por sua falsa doutrina, eram tão implacavelmente impeditivos. Cada uma dessas frases, "um coração puro" e "uma boa consciência" e "fé não fingida", parece repreender, por contraste, a limpeza meramente cerimonial e a consciência contaminada e o cristianismo meramente nominal desses judaizantes heréticos (comp. Tito 1:10).
Quais coisas para as quais, A.V .; falando por zoar, A.V. Tendo desviado (ἀστοχήσαντες); literalmente, tendo perdido a marca, como na margem. É encontrado no Novo Testamento apenas aqui e 1 Timóteo 6:21; 2 Timóteo 2:18. Em Eclesiastes 7:19 (21, AV) e Eclesiastes 8:9 (11, AV) é usado em um sentido ligeiramente diferente , "renunciar" e "senhorita". Em Políbio e Plutarco, repetidamente, "errar o alvo ... falhar", com os parentes ἄστοχος ἀστοχία αστόχημα, esses homens perderam o verdadeiro fim do evangelho - pureza de coração e consciência e vida - e só alcançaram vaidosos e orgulhosos falando. Se afastaram (ἐξετράπησαν); 1 Timóteo 5:15; 1Ti 6:20; 2 Timóteo 4:4; Hebreus 12:13; mas não em outras partes do Novo Testamento. É encontrado na voz ativa no LXX., E é comum em todas as vozes no grego clássico. Falar em vão (ματαιολογία); aqui apenas no Novo Testamento, e não temido no LXX., mas usado por Strabo, Plutarch e Porphyry. O adjetivo ματαιολόγος é usado em Tito 1:10 e aplicado especialmente aos "da circuncisão". Os equivalentes em latim são vaniloquus dud vaniloquium. A descrição de Vaniloquus de Livy é "Maria terrasque inani sonitu verborum complevit" (lib. 35:48; comp. Judas 1:16).
Embora eles entendam para entender. A.V .; afirmar com confiança para afirmar, A.V. Professores de Direito (n / a) como Lucas 5:17; Atos 5:34). Isso, novamente, marca distintamente a origem judaica desses hereges. Embora eles entendam, etc. Então, nosso Senhor repreendeu os escribas e mestres da Lei em seus dias: "Vocês erram, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus;" "Vocês erram muito". Eles afirmam com confiança (διαβεβαιοῦνται). Em outros lugares do Novo Testamento apenas em Tito 3:8, "Desejo que afirme com confiança". Assim, no grego clássico, "manter fortemente", "ser positivo". Isso estava certo no ministro de Cristo declarando a verdade divina, mas muito errado nesses vaidosos zombadores. A natureza de suas afirmações confiantes é evidente pelo que se segue - eles falaram da Lei, mas não de forma legal.
A lei é boa (veja a declaração semelhante em Romanos 7:12). Os judeus pensaram que São Paulo falou contra a Lei (comp. Atos 6:13, Atos 6:14), porque ele justificou seu uso verdadeiro (Romanos 10:4; Gálatas 3:24; Gálatas 4:4, Gálatas 4:5, etc.). Mas ele em toda parte fala da lei como boa e santa. Se um homem - isto é, um professor de Direito - o usa legalmente; conhecendo seu uso adequado, como se segue no próximo versículo.
Como saber para saber, A.V .; Lei da Lei, A.V .; indisciplinado para desobediente, A.V .; e pecadores para e para pecadores, A.V .; o profano pelo profano, A.V. A lei não é feita para um homem justo. É muito melhor renderizar νόμος, com a A.V., "a Lei", como por exemplo Romanos 2:12. Toda a proposição se refere à Lei de Moisés, que esses mestres perverteram e tentaram impor aos cristãos, ignorando que a Lei foi feita, não para os justos, mas para os pecadores. Pois não é feito, poderemos processar não se aplica ou não está em vigor contra. Withεῖται com o seguinte dativo (como 2 Mac. 4:11) sugere algum significado desse tipo, um pouco diferente do simples νόμος κεῖται. Essa liberdade dos justos da Lei é o que São Paulo em todos os lugares afirma (Romanos 6:14; Romanos 8:2; Gálatas 2:19; Gálatas 3:25; Gálatas 5:18 etc.), a lei sendo vista, não como uma regra sagrada da vida, mas como um sistema de penalidades - "uma lei do pecado e da morte". Que νόμος aqui significa que a Lei de Moisés é ainda mais evidente a partir disso, que na lista a seguir o apóstolo claramente segue a ordem geral do Decálogo, tomando primeiro as ofensas contra a primeira mesa e depois pecando contra a quinta, sexta, sétima, e nono mandamento (compare também Romanos 2:11 com Romanos 2:16). Sem lei (ἀνόμοις); sem referência especial à sua etimologia, mas significando simplesmente "transgressores", "perversos", como Lucas 22:37; Ato 2:23; 2 Tessalonicenses 2:8 (A.V.) e com muita frequência no LXX. Indisciplinado (ἀνυποτάκτοις); insubordinado, resistindo à autoridade legal. No LXX. para o hebraico לעִיַלִבְ (1 Samuel 2:12, Symmachus), e talvez Provérbios 16:27. No Novo Testamento, é peculiar neste sentido às epístolas pastorais, sendo encontradas apenas aqui e em Tito 1:6, Tito 1:10 Em Hebreus 2:10, ele tem o sentido clássico de" não utilizado ". A aplicação expressa da palavra em Tito 1:10 aos "indisciplinados oradores da circuncisão" mostra que São Paulo também os tem em vista aqui. Ímpios e pecadores, para os ímpios e profanos. Todos os termos que implicam ofensas contra a primeira tabela. Ἀσεβέσι, (com os membros ἀσεβεία e ἀσεβέω) é sempre tornado "ímpio", "impiedade", "agir impiedosamente"; ἁμαρτωλοῖς, pecadores, viz. contra Deus; ,νοσίοις, profano (encontrado apenas aqui e na 2 Timóteo 3:2 no Novo Testamento, mas freqüente no LXX.) é o contrário de ὅσιος, santo, santo; βεβήλοις (de onde βεβηλόω, profano, Mateus 12:5; Atos 24:6), profano, de pessoas e coisas não consagradas Deus - peculiar no Novo Testamento às Epístolas pastorais (1 Timóteo 4:7; 1 Timóteo 6:20; 2 Timóteo 2:16;) e Hebreus 12:16, mas encontrado geralmente no LXX. e no grego clássico. Πατραλῶαις e μητραλῴαις, não assassinos, mas, como na margem, "feridos, maus usuários de pai e mãe". Ambas as palavras são encontradas apenas aqui no Novo Testamento, mas encontradas em Demóstenes, Aristófanes, etc. A alusão aqui é Êxodo 21:15, onde a palavra hebraica para "fere" é 1Ti, que não significa necessariamente "ferir até a morte", assim como ἀλοάω. Ἀνδροφόνοις, matadores de homens; encontrado somente aqui no Novo Testamento, mas usado em 2 Mace. 9:28 e em escritores clássicos. A referência é Êxodo 21:12.
Fornecedores para whoremersers, A.V .; agressores de si mesmos com os homens por aqueles que se contaminam com a humanidade, A.V .; xingamentos falsos para pessoas perjuradas. A.V .; contrário, é contrário, A.V .; o som para som, A.V. Πόρνοις ἀρσενοκοίταις. A última palavra é encontrada apenas no Novo Testamento aqui e 1 Coríntios 6:9. e em nenhum outro lugar; mas a referência é Levítico 18:22, onde as duas palavras ἄρσενος e κοίτη ocorrem, embora não na composição real. Ἀνδραποδισταῖς, ladrões de homens; somente aqui no Novo Testamento, mas muito comum, com suas muitas formas afins, inνδραποδίζειν ἀνδραποδισμός, ἀνδράποδον, etc., no grego clássico. A última palavra é encontrada uma vez no LXX., Viz. em 3 Macc. 7: 5. O crime de roubar homens é denunciado Êxodo 21:16; Deuteronômio 24:7. Ψεύσταις ἐπιόρκοις, mentirosos, falsos palavrões. A última palavra ocorre apenas aqui no Novo Testamento - o verbo ἐπιορκέω em Mateus 5:33 - e duas vezes no LXX., Onde ἐπιορκία também é encontrado (Wis. 14:25) ; todos são comuns no grego clássico. A referência é a Le Mateus 19:11, Mateus 19:12. A ordem dos delitos, como mencionado acima, é a do Decálogo. A sã doutrina. O artigo é melhor omitido, como em A V. Esta é uma das muitas frases peculiares às epístolas pastorais. Embora o verbo occursγιανίνειν ocorra três vezes no Evangelho de São Lucas e uma vez em 3 João 1:2 em seu sentido literal de saúde corporal, é apenas nas epístolas pastorais que é aplicado. doutrina (consulte 1 Timóteo 6:3; 2Ti 1:13; 2 Timóteo 4:3; Tito 1:9, Tito 1:13; Tito 2:1, Tito 2:2 e observe em 2 Timóteo 4:3).
O evangelho da glória para o evangelho glorioso, A, V. O evangelho da glória do Deus abençoado. A frase τὸ εὐαγγέλιον τῆς δόξης τοῦ μακαρίου Θεοῦ, não pode significar, como em A.V., "o evangelho glorioso do Deus abençoado", exceto por uma construção muito forçada. Pode significar três coisas:
(1) τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ pode ser uma perífrase para "Deus", como Romanos 6:4 ou Êxodo 24:16, Êxodo 24:17; Êxodo 33:18; Le Êxodo 9:6, Êxodo 9:23; Salmos 104:31; 2 Coríntios 4:6; ou como "o Nome do Senhor" (Provérbios 18:10; Isaías 30:27, etc.); e como dizemos "majestade da rainha", a "graça do rei". Ou
(2) "a glória de Deus" pode significar Jesus Cristo, que é o brilho da glória de Deus, a imagem do Deus invisível, em cuja face brilha a glória de Deus (2 Coríntios 4:4, 2 Coríntios 4:6). Ou
(3) pode significar o evangelho que fala da glória de Deus, que revela e proclama sua glória, a glória de sua graça (Efésios 1:6, Efésios 1:12), ou talvez aqui a glória de sua santidade, que a" sã doutrina "de São Paulo pressionou para imitar todos os cristãos (ver 1 Timóteo 6:3); comp. 2 Coríntios 4:4, "O evangelho da glória de Cristo." O primeiro ou o último é sem dúvida o verdadeiro significado. O Deus abençoado. Esta e 1 Timóteo 6:15 são as únicas passagens no Novo Testamento em que μακάριος, abençoado, é um epíteto de Deus. Em outros lugares "abençoado" é εὐλογητός; como por exemplo Marcos 14:61; 2 Coríntios 11:31. No grego clássico, μάκαρ é o epíteto adequado dos deuses; μάκαρες Θεόι μακάριος é geralmente falado de homens ou qualidades, e especialmente dos felizes mortos. Não parece como ou por que o apóstolo aqui aplica μακάριος a Deus. Comprometido com a minha confiança; literalmente, com o qual me foi confiada. Uma declaração completamente paulina (comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 2:16; Gálatas 1:11, Gálatas 1:12; Efésios 3:1 etc.).
Agradeço e agradeço a A.V. e T.R .; aquele que me capacitou, sim, Cristo Jesus, nosso Senhor, para Cristo Jesus, nosso Senhor, que me capacitou, A.V .; nomear-me para o seu serviço por me colocar no ministério, A.V. Agradeço, etc. Essa explosão de louvor pela misericórdia do Senhor Jesus Cristo, que o chamou para o ministério da Palavra, é causada pelo pensamento, que precede imediatamente, de sua confiança no evangelho. Ele, portanto, nega qualquer noção de mérito de sua parte. Isso me permitiu (ἐνδυναμώσαντι). Este verbo ocorre uma vez nos Atos (Atos 9:22); três vezes nas outras epístolas de São Paulo (Romanos 4:20; Efésios 6:10; Filipenses 4:13); três vezes nas epístolas pastorais (aqui; 2 Timóteo 2:1 e 2 Timóteo 4:17); e Hebreus 11:31. Denota dar aquele poder peculiar que era o dom do Espírito Santo e que era necessário para a obra de um apóstolo para capacitá-lo a dar testemunho de Cristo diante de um mundo adverso. Este poder (δύναμις) Cristo prometeu a seus apóstolos antes de sua ascensão (Atos 1:8). São Paulo recebeu após sua conversão (Atos 9:22). Ele continuou a segurá-lo durante todo o apostolado (Filipenses 4:13); ele gostou especialmente na aproximação de seu martírio (2 Timóteo 4:17). Compreendia força de fé, força para testemunhar e pregar, força para perseverar e sofrer. Todo o curso de São Paulo é a melhor ilustração da natureza dos δύναμις que Cristo deu a ele (veja em Efésios 3:6 os χάρις, os διακονία e os δύναμις, todos reunidos como aqui). Nomeando-me para o serviço dele. O AV, me colocando no ministério, é uma prestação melhor, porque "o ministério" expressa exatamente o tipo particular de serviço ao qual o Senhor o designou (veja a passagem exatamente paralela, Efésios 3:7). A ausência do artigo não é importante (Romanos 12:7; 1 Coríntios 16:15; 2 Timóteo 4:11). (Para a frase geral, comp. Lei 20:28; 1 Coríntios 12:28; ou, ainda mais exatamente no que diz respeito à gramática, 1 Tessalonicenses 5:9.)
Embora eu fosse a quem era, A.V. e T.R .; no entanto, mas, A.V. Um blasfemador (βλάσημον); aplicado, como aqui, a pessoas, apenas em 2 Timóteo 3:2; aplicado a palavras, Atos 6:11, Atos 6:13 (T.R.). O verbo βλασφημεῖν e o substantivo βλασφημία são muito comuns, tanto no sentido de "blasfêmia" quanto de "trilhos" ou "ofensas". São Paulo era um blasfemador porque falou contra o Nome de Jesus, que ele havia descoberto desde então um nome acima de todos os nomes. Um perseguidor (διώκτης); só aqui; mas o verbo διωκεῖν é aplicado a São Paulo repetidamente (Atos 9:4, Atos 9:5; Atos 22:4; Atos 26:11, etc.), e os διώκτης aqui se referem possivelmente a essa própria narrativa. Lesão (ὑβριστής); somente aqui e Romanos 1:30, onde é tornado "insolente", R.V. O verbo ὑβρίζειν, tanto no Novo Testamento quanto no grego clássico, significa "tratar ou usar outras pessoas com desdém", "indigná-las e insultá-las", não sem violência pessoal (Mateus 22:6; Lucas 18:32; Atos 14:5; 1 Tessalonicenses 2:2 ) O ὑβριστής é aquele que trata os outros. São Paulo estava pensando em sua própria conduta em relação aos cristãos, a quem ele não apenas desprezava, mas conduzia rudemente e para o leste na prisão (Atos 8:3; Atos 9:1; Atos 22:19). Não existe uma palavra em inglês que processe exatamente ὑβριστής.
Abundou excessivamente porque era excessivamente abundante, A.V. Abundou excessivamente (ὑπερεπλεόνασε); somente aqui no Novo Testamento ou em outro lugar, exceto "no Psalterio Salomonis Sl 5: 1-12: 19, et in fragmento Hermae ap. Fabricium Bibl. Graec., lib. 5. cap. 1" (Schleusuer). Mas a palavra é completamente paulina (comp. Ὑπεραίρομαι ὑπεραυξάνωὑπερβάλλω ὑπερεκτείνω ὑπερπερισσεύω ὑπεροψόω, e outros compostos com ὑπέρ). Testamento, cento e seis estão nas Epístolas de São Paulo, e doze na Epístola aos Hebreus, e apenas quarenta em todos os outros livros.Com fé e amor, etc. A graça concedida a São Paulo durante e após sua conversão mostrou-se na maravilhosa fé e amor a Jesus Cristo, a quem ele havia incrédulo e desprezado, que acompanhava essa graça (μετὰ) e era o fruto dela e caracterizava toda a sua vida após a morte.
Fiel é o ditado, pois este é um ditado fiel, A.V. Fiel é o ditado (πιστὸς ὁ λόγος). Essa fórmula é peculiar às epístolas pastorais (1Ti 3: 1; 1 Timóteo 4:9; 2 Timóteo 2:11; Tito 3:8), e parece indicar que havia vários ditos concisos, máximas, porções de hinos ou de ensino catequético, atuais na Igreja e possivelmente originados nos ditos inspirados do Profetas da Igreja, aos quais o apóstolo apela, e aos quais ele dá sua sanção. O que se apelou aqui seria simplesmente "Jesus Cristo veio ao mundo para salvar pecadores". São Paulo acrescenta que isso é digno de toda aceitação - por todos e sem reservas. Aceitação (ἀποδοχῆς); somente aqui e 1 Timóteo 4:9, em conexão com a mesma fórmula. O verbo ἀποδέχομαι ocorre em Lucas 8:40; Atos 2:41; Atos 15:4; Atos 18:1 - Atos 28:29; Atos 24:3; Atos 28:30. Ele contém a idéia de uma aceitação feliz e disposta (veja a nota em Atos 2:41). Portanto, sem dúvida, ἀποδοχή também significa "recepção calorosa". Eu sou chefe; em relação a ele ter sido "um blasfemador, um perseguidor e prejudicial". Esse grande pecado foi realmente perdoado livremente pela graça de Deus, mas nunca pôde ser esquecido por quem havia sido culpado. "Manet alta mente repostum" (comp. Efésios 3:8).
Como chefe do primeiro, A.V .; pode Jesus Cristo para Jesus Cristo, A.V .; sua longanimidade por longanimidade, A.V .; uma amostra de para um padrão para, A.V .; para a vida eterna para a vida eterna, A.V. Isso em mim como chefe; antes, como A.V., primeiro; isto é, tanto em ordem de tempo, quanto em relação à grandeza do pecado perdoado. Mostrar adiante (ἐνδείξηται; veja 2 Timóteo 4:14, observação). Todo o seu sofrimento; mais propriamente, como Alford, todo o sofrimento; isto é, a longanimidade - tudo o que era possível, todo tipo e grau de longanimidade. With πᾶς com o substantivo denota o todo de uma coisa: τὸν πάντα χρόνον, "o tempo todo" (Atos 20:18); ὁ πᾶς νόμος, "toda a lei" (Gálatas 5:14). Assim, nos dois exemplos de Polybius, τῆς πάσης ἀλογιστίας e τῆς πάσης ἀτοπίας "a maior irracionalidade" e "a maior estranheza", a construção é exatamente a mesma. Sofrimento prolongado (μακροθυμια); mais literalmente, longa animidade; muito freqüente no Novo Testamento e no LXX. O adjetivo μακρόθυμος (LXX.) É uma tradução do hebraico מיִפַאַ רצַקְ, "longo" ou "lento para a ira", ao qual o oposto é כְרֶאֶ, ὀξύθυμος (LXX.), "Curto para a raiva", ou seja, apressado, apaixonado . O verbo μακροθυμέω também ocorre com freqüência, tanto no Novo Testamento como no LXX .: Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, "A caridade sofre por muito tempo" (1 Coríntios 13:4). Por exemplo (πρὸς ὑποτύπωσιν). A palavra ocorre apenas no Novo Testamento aqui e 2 Timóteo 1:12; mas tanto ele como o verbo areποτυπόω são boas palavras clássicas. O significado de ὑπότύπωσις é "um esboço" ou "esboço" e, portanto, um "padrão". Esse padrão é mencionado como sendo propriedade de, sendo para uso deles, nos quais eles devem acreditar posteriormente. Assim como o trabalhador olha para o seu plano, ou esboço, pelo qual ele deve trabalhar, os futuros crentes veriam nos tratos de Cristo com São Paulo o padrão exato do sofrimento que eles poderiam esperar para si mesmos. Outros tomam ὑποτύπωσις no sentido de "instrução", mas esse sentido não pode ser corrigido. Creia nele para a vida eterna. Essas palavras estão juntas. A força específica de πιστεύειν ἐπ αὐτῷ ", encontrada no Novo Testamento apenas aqui e Romanos 9:33; Romanos 10:11; e 1 Pedro 2:6 "(Huther) - como diferenciado das outras construções de πιστεύειν £ - é" descanso "," incline-se "(Ellicott). São Paulo afirma, aliás, que sua própria fé repousava em Jesus Cristo na plena garantia de alcançar a vida eterna (ver 1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 1:1, 2 Timóteo 1:2).
Incorruptível para imortal, A. V.; somente Deus, somente Deus sábio, A. V. e T. R. O Rei eterno. O grego tem a frase incomum, τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων, "o rei dos mundos ou eras", que não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas é encontrada duas vezes no LXX. —Tobito 13: 6 e 10 - e na Liturgia de Santiago, nos εὐχὴ τῆς ἐνάρξεως e em outros lugares. A frase semelhante, ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων, também é encontrada em Ecclus. 36:17. Em todas essas passagens, é bem claro que a frase é equivalente a αἰώνιος, Eterna, como um título do Senhor, como em Romanos 16:26. O genitivo τῶν αἰώνων é qualitativo. Em Tobit 13: 6 ele é "o Senhor da justiça", i. e o justo Senhor; e "o rei dos tempos", i. e da eternidade, i. e "o rei eterno", o rei através de todas as eras. E no versículo 10 é dito: "Abençoe o rei eterno", que, como se segue, amará, como rei, "o miserável εἰς πάσας τᾶς γενέας τοῦ αἰῶνος"; e então segue, no versículo 12, "Aqueles que te amam serão abençoados εἰς τὸν αἰῶνα;" e novamente no versículo 18, "Bendito seja o Senhor, que exaltou Jerusalém εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας"; e a mesma concepção está na frase σὺ εἷ ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων. Satanás, por outro lado. is (ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου, "o deus deste mundo" (compare passagens como Salmos 102:24; Salmos 104:31; Salmos 105:8; Salmos 135:13; Salmos 145:13; e a doxologia na Oração do Senhor: "Teu é o reino, o poder e a glória (ε ς, τοὺς αἰῶνας"). Parece ser, portanto, bastante certo que St Paulo está aqui usando uma frase judaica familiar para "eterno", que nada tem a ver com eras gnósticas. Talvez no uso da frase βασιλεὺς τῶν αἰώνων, possamos traçar um contraste que passa pela mente do escritor entre os de vida curta. poder daquele odioso βασιλεύς, Nero, por quem sua vida seria levada em breve, e o reino do eterno Rei. Incorruptível (ἀφθάρτῳ); aplicado a Deus também em Romanos 1:23, onde, como aqui, significa "imortal" (im μόνος ἔχων .θανασίαν, 1 Timóteo 6:16), não sujeito à corrupção da morte, assim como ἀφθαρσία está associado à "vida" (2 Timóteo 1:10) e oposto à" morte "Então, por outro lado, φθορά significa" morte. "φθαρτός", perecível. "Em outros lugares, é aplicada a uma coroa, aos mortos ressuscitados, à herança dos santos, à semente do novo nascimento, ao vestuário de um coração santo, que nenhuma ferrugem ou mariposa corrompe (1 Coríntios 9:25; 1Co 15:52; 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:23; 1 Pedro 3:4). Invisível (ἀοράτῳ); como Colossenses 1:15; Hebreus 11:27. A palavra é usada por Philo de Deus, e da Palavra. Aqui é especialmente predicada por Deus Pai, de acordo com o que o nosso Senhor diz (João 1:18; João 6:46; João 14:9); embora alguns dos pais, Nicene e pós-Niceno, predicá-lo também da Palavra ou Segunda Pessoa (Hilário, Crisóstomo etc.) Mas, nas Escrituras, o Filho é mencionado como Manifestação, a Imagem (εἰκών e χαρακτήρ) do Pai, através da qual o Pai é visto e conhecido; ἀόρατος, portanto, aplica-se ao Pai (veja a nota do Bispo Lightfoot em Colossenses 1:15). O único Deus. Os melhores manuscritos omitem σοφῷ, o que parece aqui dentro Romanos 16:26. A construção exata é:" Para o rei eterno, o imortal, o invisível, o único Deus [ou, 'quem é o único Deus'], seja honra "" etc. Seja honra e glória. Um pouco variava das doxologias habituais de São Paulo (veja Romanos 11:36; Rm 6: 1-23: 27; Gálatas 1:5; Efésios 3:21; e 1 Timóteo 6:16, onde δόξα está sozinho e tem o artigo - Ellicott em Gálatas 1:5). Na Romanos 2:10 δόξα e τιμή são acoplados, mas aplicados ao homem. Essa interposição de doxologia é bastante semelhante à de São Paulo.
Meu filho por filho, A.V .; por eles poderás, por eles poderes, A.V .; o bom para o bem, A.V. Essa cobrança. O apóstolo agora pega o fio que ele havia deixado na 1 Timóteo 1:4 e compromete solenemente a Timóteo o cuidado episcopal da Igreja Efésica, pelo qual ele pediu que ele parasse em Éfeso . Omitindo a longa digressão em 1 Timóteo 1:5, o sentido segue claramente o seguinte: "Enquanto eu implorava que você ficasse em Éfeso, a fim de que você pudesse cobrar alguns para não ensinar uma doutrina diferente, agora agora coloco esta carga em tuas mãos, de acordo com as profecias que te apontaram, para que possas combater a boa guerra de acordo com o teor delas. " Ele acrescenta, assim, que confiou essa acusação a Timóteo, não mero motu, mas de acordo com as indicações diretas do Espírito Santo, através dos profetas da Igreja, que apontaram Timóteo como a pessoa que deveria fazer a guerra. As palavras ἵνα στρατεύῃ ἐν αὐταῖς τὴν καλὴν στρατείαν, possivelmente dependem de τὰς προαγούσας ἐπί σε, significando que essas profecias tiveram esse fim em apontar para Timothy. que ele poderia fazer guerra à boa guerra, que ele poderia ser colocado no difícil posto de στρατηγός, e o ἐν αὐταῖς segue com bastante naturalidade neste caso. Mas talvez seja melhor tomá-los como dependentes de παρατίθεμαι. Por eles (ὐν αὐταῖς). Aqui pode ser a causae efficiens, indicando que, pela influência dessas profecias, Timóteo travaria a boa guerra, ou seria equivalente a κατὰ ", de acordo com" (veja o 'Lexicon' de Schleusner).
Impulsos deles por arrumar, A.V .; feito naufrágio relativo à fé por causa da fé, naufragou, A.V. Impulso deles. A adição "deles" tem como objetivo dar a força da voz do meio como em Atos 7:39, A.V. O verbo ἀπώθομαι ocorre Atos 7:27, Atos 7:39; Romanos 11:1, Romanos 11:2. É uma expressão forte, implicando aqui a resistência voluntária à voz da consciência. O formulário ἀπωθέω, -έομαι é encontrado, Atos 13:46, e frequentemente no LXX. Qual (ν) se aplica apenas à boa consciência. Daí a importante lição de que os desvios da verdadeira fé são precedidos por violações da consciência. A maneira mais segura de manter uma fé pura é manter uma consciência boa e terna. A fé. Não é de modo algum certo que ἡ πίστις aqui significa "a fé", em vez de "fé" (subjectire). Tanto a gramática quanto o sentido admitem igualmente a tradução de "fé", referindo-se às tiaras anteriores.
Entregue por ter entregue, A.V .; pode ser ensinado para pode aprender, A.V. Hymenaeus; provavelmente o mesmo que é mencionado 2 Timóteo 2:17, 2 Timóteo 2:18, como sustentando a doutrina herética sobre a ressurreição, derrubando a fé de alguns. É um nome incomum, embora seja suportado por um bispo de Alexandria no segundo século e por um bispo de Jerusalém no terceiro. Alexander; sem dúvida o mesmo que "Alexandre, o latoeiro" de 2 Timóteo 4:14. Eu entreguei a Satanás. As passagens nas Escrituras que lançam luz sobre essa frase difícil são, principalmente, as seguintes: a passagem quase idêntica, 1 Coríntios 5:5; Jó 1:12; Jó 2:6, Jó 2:7; Lucas 13:10; Atos 5:5, Atos 5:10; Atos 10:38; Lei 13:11; 1 Coríntios 11:30; 2 Coríntios 12:7; e Hebreus 2:14. Juntando isso, parece que a doença, a enfermidade e a morte corporais estão, dentro de certos limites, no poder de Satanás infligir. E que os apóstolos foram capazes, em ocasiões apropriadas, de entregar membros pecadores da Igreja a esse poder de Satanás, para que por essa disciplina "o espírito pudesse ser salvo". No caso de Hymenaeus e Alexander (como o da pessoa incestuosa em Corinto), o incidente de castigo nesta entrega a Satanás parece ter sido curto ou 'morte, mas na facilidade dos dois primeiros não terem tido o efeito de trazê-los a um verdadeiro arrependimento. Pode ser ensinado (παιδευθῶσι); viz. por correção e punição, à medida que as crianças são ensinadas (Hebreus 12:6). A metáfora da palavra κολαφίζειν (2 Coríntios 12:7) é semelhante.
HOMILÉTICA
1 Timóteo 1:1, 1Ti 1: 2, 1 Timóteo 1:19, 1 Timóteo 1:20 .- Governo da Igreja.
São Paulo estava prestes a dedicar amplos poderes na Igreja a Timóteo. Era, portanto, necessário que a mentira definisse claramente a fonte de sua própria autoridade. Isso ele faz de maneira muito distinta. Ele era apóstolo de acordo com o mandamento de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Daí seu poder de delegar autoridade a seu filho Timóteo e, portanto, o dever da Igreja de se submeter à decisão de Timóteo. Entre os poderes comprometidos com Timóteo estava o de ordenar bispos e diáconos pela imposição de mãos (1 Timóteo 3:1. E 1 Timóteo 5:22, comparado com 2 Timóteo 2:2), o que parece nos dar muito claramente a doutrina da sucessão apostólica. Pois deve-se observar que somente essa sucessão é consistente com o que São Paulo aqui escreve. Se o poder de nomear e ordenar seus ministros tivesse sido investido pela ordenança de Cristo na congregação, São Paulo estaria violando os direitos e liberdades da Igreja, enviando Timóteo para fazer o que realmente pertencia à congregação de Efésios. Mas a teoria de que o governo da Igreja está nas mãos daqueles que receberam sua comissão por sucessão dos apóstolos está exatamente de acordo com o que São Paulo aqui escreve a Timóteo.
1 Timóteo 1:3, 1 Timóteo 1:19, 1 Timóteo 1:20. herege.
Temos nesses versículos algumas das características da heresia retratadas graficamente. Primeiro, há o ensino de outra doutrina ou diferente da que eles receberam. Os Padres sempre enfatizavam a novidade como característica da heresia, enquanto era característico da Igreja ensinar as antigas verdades que lhes foram confinadas pelos que as precederam. E eles estão certos. "Eu vos entreguei o que também recebi", é o espírito do bom ensino. Inventar novas doutrinas e pregar coisas de sua própria escolha é o espírito da heresia. Então, novamente, é característico da heresia iniciar perguntas curiosas, não com vistas à real edificação na fé de Jesus Cristo, mas com o objetivo de mostrar sutileza nas disputas e manter controvérsias e uma guerra de palavras e fatos. partidarismo. A unidade da Igreja e o acordo amoroso entre os irmãos são a última coisa que os hereges pensam. Inchados de importância própria, desejosos de serem líderes, desprezando os outros, tratando com desprezo todos os que não os seguirem, transformam a Igreja em um jardim de ursos e substituem vaidosamente as palavras de verdade e sobriedade. Especialmente a arrogância combinada com a ignorância é uma característica principal do herege; e em seu método de lidar com a verdade divina, ele exibe os dois. Outra característica pode ser observada, conforme estabelecido em 1 Timóteo 1:19, viz. o divórcio entre consciência e fé. O herege lida com as coisas de Deus como matéria de meras disputas intelectuais, além da reverência e do medo divino. Ele discute sobre Deus e sobre Cristo, e acha sem importância se seu próprio coração é puro ou impuro. Ele caminha em desobediência aberta aos mandamentos de Deus, e ainda se considera competente para julgar a natureza e os atributos de Deus. Ele escurece sua própria alma pelo pecado, e ainda se atreve a abordar o mistério da piedade. Por fim, é característico do herege que ele raramente, se é que alguma vez, se arrepende e retorne à fé que negou. Hymenaeus e Alexander, apesar da disciplina divina ministrada a eles por sua correção, ainda são encontrados subvertendo a fé de muitos, e resistindo ao apóstolo de Jesus Cristo, na última menção deles. Eles eram a esse respeito como seus irmãos em heresia, Simon Magus, Cerinthus, Marcion, Valentinus, Montanus, Manes, Arius, Socinus e muitos mais. O naufrágio da fé é, na maioria das vezes, total e irremediável.
1 Timóteo 1:12. - O apóstolo.
O caráter do apóstolo e verdadeiro ministro do evangelho se destaca aqui em contraste impressionante e glorioso com o do herege. Chamado pela graça de Deus ao ministério da Palavra, não auto-designado; habilitado pela graça de Deus, não confiando em sua própria inteligência; buscando a glória de Deus e a salvação das almas, sem visar a sua própria auto-exaltação; - o apóstolo e ministro de Cristo se move completamente em um plano diferente do líder herético. Um humilde senso de sua própria indignidade, em vez de arrogância; uma viva apreensão da misericórdia e amor de Deus por sua própria alma, em vez de uma confiança auto-suficiente em seu próprio intelecto; uma entrega fiel da verdade que lhe foi confiada, em vez de uma fabricação presunçosa de novas doutrinas; e uma fé e um amor ardentes, com uma crescente apreensão da glória das verdades centrais do evangelho, em vez de um vão em busca de coisas novas e um desejo de fábulas emocionantes - marcam o verdadeiro servo de Cristo do pretensioso herege por distinções inconfundíveis. Bem, para a Igreja, se essas características do verdadeiro bispo das almas eram mais claramente visíveis em todos os seus ministros. Perguntas e discussões de palavras, fábulas e especulações, que tendem mais à divisão do que à unidade, podem ser encontradas no ensino e na escrita de clérigos professos, bem como nos de hereges declarados. Que o "ditado fiel" ocupe seu lugar supremo no coração e no ensino dos ministros da Igreja, e a unidade e a santidade da Igreja serão proporcionalmente aumentadas. Sua força para resistir à heresia aumentará no mesmo grau.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timóteo 1:1, 1 Timóteo 1:2. - Endereço e saudação apostólica.
Como essa Epístola foi projetada para ter um caráter oficial, era necessário que seu discurso estabelecesse a autoridade sob a qual o apóstolo deu suas instruções sobre a ordem da Igreja e a obra cristã.
I. A AUTORIDADE DO APÓSTOLO. "Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, de acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador, e Cristo Jesus, que é a nossa esperança." O apostolado era dele, não apenas porque ele foi chamado (Romanos 1:1), ou destinado a ele pela vontade de Deus (1 Coríntios 1:1), mas de acordo com o mandamento divino expresso.
1. Era o mandamento de Deus nosso Salvador, evidentemente em alusão ao mandamento do Espírito em Antioquia: "Separe-me Barnabé e Saulo pela obra para a qual eu os designei" (Atos 13:2), mas mais claramente à sua chamada anterior (Atos 26:16), como" um vaso de eleição "(Atos 9:15), para pregar o Evangelho a judeus e gentios. Como as coisas do Pai são do Filho, também as coisas do Filho são do Espírito. Assim, Deus - Pai, Filho e Espírito Santo - deu a ele sua nomeação original. Assim, a salvação seria vista como sendo do propósito e da ação de Deus; pois ele é "Deus nosso Salvador".
2. Foi também o mandamento de Cristo Jesus, nossa esperança. Portanto, seu título comum é "apóstolo de Jesus Cristo". O apóstolo idoso, na perspectiva de quase morte, habita o pensamento de Cristo como sua única e abençoada esperança. Ele é a nossa esperança:
(1) como seu autor;
(2) como seu objeto;
(3) como seu revelador;
(4) como seu procurador;
(5) mas, acima de tudo, como sua substância e fundação.
Ele é nossa "esperança de glória" (Colossenses 1:27).
II A SAÚDE DO APÓSTOLO. "Para Timothy, meu verdadeiro filho na fé."
1. Seu início de vida. Timóteo era natural de Lycaonia, na Ásia Menor, provavelmente de Lystra, uma de suas cidades. Seu pai era pagão, sua mãe uma judia piedosa, chamada Eunice, que o treinou nos princípios da religião verdadeira. É um fato interessante que os companheiros mais íntimos do apóstolo eram gentios, ou com sangue gentio em suas veias - Timóteo, Tito, Lucas e até Demas.
2. Seu relacionamento com o apóstolo Paulo.
(1) Ele foi convertido pelo apóstolo.
(2) Ele esteve associado ao apóstolo por um período maior do que qualquer outro discípulo.
(3) Ele era um discípulo interessante do Senhor.
(a) Havia um grande afeto pessoal entre Timóteo e Paulo.
(b) "Timothy não tinha ninguém" que pudesse ser trazido para cuidar de igrejas individuais.
(c) Timóteo era um órgão constante de comunicação pessoal entre o apóstolo e as igrejas individuais.
(d) Ele parece ter um temperamento suave e, talvez, tímido.
(e) Ele era muito abstêmio em seus hábitos (1 Timóteo 5:23).
3. A saudação. "Graça, misericórdia e paz, de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor."
(1) As bênçãos invocadas sobre Timóteo.
(a) Graça - uma nova descoberta do favor divino, um aumento da graça, um gozo mais pleno dos dons do Espírito.
(b) Misericórdia - uma nova aplicação da perdão de Deus em Cristo. Ocorre somente aqui e na Segunda Epístola a Timóteo sugerida, talvez, pela proximidade de sua própria morte e pelas crescentes dificuldades de seus últimos dias; pois ele espera que Timóteo compartilhe da misericórdia que procurou por si mesmo.
(c) Paz - paz de consciência através do sangue de Cristo, tão necessária "para manter o coração e a mente" em meio às perturbações e distrações de seu serviço em Éfeso.
(2) A fonte dessas bênçãos. Eles nascem da mesma maneira do Pai e do Filho - uma prova da igual divindade do Filho; pois são dons estritamente divinos. C.
1 Timóteo 1:3, 1 Timóteo 1:4. - O objeto da permanência contínua de Timóteo em Éfeso.
I. CONSIDERAR O CUIDADO COM O APÓSTOLO DA IGREJA EFÉSIA: "Enquanto eu te pedia para permanecer em Éfeso, quando eu estava indo para a Macedônia, eu também te imploro agora que você cobra a alguns que eles não ensinam nenhuma outra doutrina. " Como Timóteo esteve com o apóstolo em sua primeira jornada pela Macedônia (Atos 16:3, Atos 16:12; Atos 20:3, Atos 20:4), isso deve se referir a uma jornada posterior, ocorrendo após a primeira prisão em Roma.
1. Marque o estilo afetuoso de seu endereço - "Eu te implorei;" enquanto que para Tito ele disse: "Eu te dei comando" (Tito 1:5). Timóteo não recebeu liminar autoritativa, mas apenas um pedido delicado de que ele prolongaria sua permanência, a fim de verificar a desobediência dos falsos mestres que se levantaram para estragar a simplicidade do evangelho.
2. Marque a tendência das igrejas mais puras de serem estragadas pela falsa doutrina. O apóstolo havia predito a ascensão de um partido separatista quando se dirigia aos anciãos de Éfeso em Mileto (Atos 20:29, Atos 20:30). Eles podem ter sido poucos - "alguns"; mas se fossem como "os lobos graves" da previsão, poderiam "atrair os discípulos atrás deles, falando coisas perversas".
II A taxa que o apóstolo dá para ser endereçada aos falsos professores.
1. Foi uma acusação que eles não ensinassem nenhuma doutrina diferente do evangelho. "Que eles não ensinam outra doutrina."
(1) Isso implicava que a doutrina do apóstolo era o verdadeiro padrão de ensino pelo qual todos os outros ensinamentos deveriam ser julgados.
(2) Pode não ter havido heresia doutrinária em Éfeso; mas o ensino, sendo de caráter mórbido, não edificante e especulativo, tenderia a reduzir o calor do "primeiro amor" dos santos efésios, se não levasse a sérios afastamentos da fé.
(3) Os ministros devem tomar cuidado especial para que nenhuma doutrina falsa seja abordada na Igreja de Deus.
2. Foi uma acusação de que os errôneos não prestassem atenção às fábulas e genealogias.
(1) fábulas. Fábulas e fabricações evidentemente rabínicas nas regiões da história e da doutrina. O Talmud está cheio deles.
(2) genealogias sem fim. As genealogias do Pentateuco foram na verdade feitas o fundamento de interpretações alegóricas de judeus como Philo, que influenciaram amplamente seus compatriotas. Também pode ter havido uma disposição da parte dos judeus de estabelecer sua conexão genealógica com Abraão, como se o vínculo de um relacionamento físico pudesse acrescentar força àquele vínculo mais firme que se alia a Abraão, sejam judeus ou gentios, que acreditam em Cristo (Gálatas 3:29).
3. Considere o terreno sobre o qual o apóstolo condena esse ensinamento prejudicial. "Na medida em que ministram perguntas, ao invés da dispensação de Deus que está na fé."
(1) O ensino era impraticável e controverso. Ministrava perguntas que não eram facilmente respondidas e que, se respondidas, não tinham influência prática na vida cristã.
(2) Não tendia a promover o esquema de salvação estabelecido pelos apóstolos - "a dispensação de Deus que está na fé".
(a) A dispensação de Deus é simplesmente seu método de salvação, conforme revelado no evangelho (Efésios 1:10), com o qual o apóstolo Paulo foi especialmente encarregado (1 Coríntios 4:1).
(b) Esta dispensação tem seu princípio em kith; ao contrário das fábulas e genealogias, que podem exercitar a mente ou a imaginação, mas não o coração. A fé é a esfera de ação sobre a qual a dispensação se volta.
(3) A ansiedade do apóstolo em verificar esse falso ensino em Éfeso tinha evidentemente dois motivos.
(a) Esse ensino rabínico, se permitido a entrar no treinamento das congregações gentias, faria o cristianismo encolher nos limites estreitos de uma mera seita judaica. O judaísmo pode, assim, tornar-se o túmulo do cristianismo.
(b) Despiritualizaria a Igreja Cristã, privaria-a de seu "primeiro amor" e prepararia o caminho para uma apostasia amarga. - T.C.
1 Timóteo 1:5. - Natureza da acusação relacionada ao cumprimento da dispensação de Deus.
Ao resistir a esses falsos mestres, Timóteo deve se lembrar do verdadeiro escopo e design do ensino prático que estabelece o esquema da salvação divina para o homem.
I. O FIM DESTE ENSINO É AMOR.
1. O ensino, ao contrário de "fábulas e genealogias", é da natureza de uma acusação solene ou exortação prática. Não é
(1) a lei mosaica, nem
(2) a lei evangélica, mas
(3) sã doutrina em sua forma preceptiva e, portanto, prática.
2. O fim ou objetivo disso é o amor. "O fim da acusação é amor." É amor para os homens, não para Deus; pois a acusação contrasta com "os questionamentos que ministram disputas" (2 Timóteo 2:23). O ensino religioso prático tem a tendência de unir os homens no amor.
(1) É difícil manter o amor fraternal na presença de diferenças ativas de doutrina.
(2) É impossível edificar sem amor; para "edifieth do amor" (1 Coríntios 8:1), pois especulações e contendas não podem.
II A NATUREZA DO AMOR QUE ESTÁ RELACIONADA COM ESTA CARGA DO EVANGELHO. É "amor de coração puro, de boa consciência e de fé não fingida". Este é o triplo fundamento sobre o qual repousa.
1. Nasce de um coração puro como assento interno.
(1) Esse coração é purificado pela fé (Atos 15:9).
(2) Aspergido de uma má consciência pelo sangue de Cristo.
(3) Dirigido ao amor de Deus (2 Tessalonicenses 3:5).
(4) Inclinado ao testemunho de Deus (Salmos 119:36).
(5) Portanto, é um coração puro de desejos egoístas, objetivos ignóbeis e política sinistra.
O amor que brota desse coração deve ser "sem dissimulação"; pois é amar com um coração puro fervorosamente.
2. Nasce de uma boa consciência.
(1) Essa consciência é consumada pela aspersão do sangue de Cristo, que nos reconcilia com Deus. Assim, temos a resposta de uma boa consciência diante de Deus.
(2) É purificado de obras mortas para servir ao Deus vivo.
(3) Portanto, um homem é capacitado a manter uma consciência sem ofensa a Deus e ao homem; ser fiel às suas convicções de verdade e dever e responder fielmente a todas as obrigações morais. O amor que brota dessa fonte terá seus atos sabiamente determinados.
3. Nasce da fé não fingida.
(1) Essa é sua verdadeira origem; pois "a fé opera pelo amor" e, portanto, deve existir antes do amor.
(2) Dá realidade e poder ao amor, porque não é em si o pretexto da fé, mas a fé na existência e no poder reais. Havia, portanto, um contraste marcante com a vida dos falsos mestres - corrompida (1 Timóteo 6:5), queimada na consciência (1 Timóteo 4:2) e" réprobos a respeito da fé "(2 Timóteo 3:8).
4. Marque a ordem da graça aqui seguida. Na ordem da natureza, a fé deve ser colocada em primeiro lugar. O apóstolo segue a ordem do trabalho prático. Mais abaixo na natureza interior do homem está o poço profundo de um coração purificado; então, o amor, quando surgir em exercício, deve ser detido a caminho por uma boa consciência, para receber restrição e regulamentação; então, para sustentar o vigor do amor em seu exercício contínuo, deve haver fé não fingida, agarrando as promessas de Deus e em íntima relação com as coisas que não são vistas.
III Os maus efeitos de desviar-se desta tríplice base de amor. "Das quais algumas pessoas que se desviaram se afastaram para falar em vão.
1. As pessoas mencionadas evidentemente pertenceram, se ainda não pertenciam, à Igreja de Éfeso. Timóteo não poderia ter exercido autoridade sobre eles.
2. O desvio era de natureza moral, mas teria efeitos intelectuais de caráter prejudicial. Quantas vezes o coração determina o viés da mente!
3. Seu resultado real foi um hábito persistente de conversas vãs. Era uma tagarelice vazia, sem sentido ou lucro - sobre meras ninharias, para a negligência de assuntos doutrinários mais pesados.
IV A IGNORÂNCIA PRESUMIDA DESTE PARTIDO: "Desejando ser professores da lei, não entendendo nem o que dizem, nem a respeito das coisas que afirmam com confiança".
1. Não é fato novo na vida encontrar os menos qualificados e os mais preparados para realizar a tarefa da instrução. Eles eram homens ignorantes e sem instrução, que só foram capazes de levar as Escrituras para sua própria destruição.
2. Sua ignorância era do caráter mais inquestionável; pois eles não entendiam seus próprios meios ou argumentos, quanto à natureza e à deriva, nem compreendiam as coisas sobre as quais estavam tão prontos para dar seu julgamento tolo, mas deliberado.
(1) É evidente que eles não rejeitaram e menosprezaram a Lei Mosaica, mas a exaltaram por suas interpretações.
(2) Eles não eram meros juízes, como o apóstolo disputou na Galácia e em outros lugares; pois eles não são acusados de nenhuma tentativa, seja para manter os costumes antigos ou para trazer observâncias legais fora de seu devido lugar.
(3) Eles, ao mesmo tempo que não entendiam a verdadeira natureza e design da Lei, tentavam elaborar um composto de elementos judaicos e gnósticos, o que explicava a Lei de acordo com as visões filosóficas do Oriente. Portanto, sua teologia foi marcada por alegorizações fantasiosas da Lei, que eliminaram seu elemento moral, e assim lhe roubaram todo o poder de tocar o coração ou a consciência dos homens.
(4) O caso em questão ilustra o progresso do erro na Igreja. O incipiente gnosticismo de Éfeso gradualmente se transformou no mais pronunciado gnosticismo, tão claramente condenado pelo apóstolo João em sua primeira epístola. - T.C.
1 Timóteo 1:8, 1 Timóteo 1:9. - A natureza e o design da lei.
"Sabemos que a lei é boa, se um homem a usa legalmente." Esta passagem contém a última declaração registrada do apóstolo sobre a Lei, e da qual ele fala com toda a autoridade consciente de um apóstolo. Ele afirma a bondade da lei - a lei moral, não a cerimonial, que agora era anulada, pois o contexto se refere expressamente aos preceitos do decálogo - e essa bondade se manifesta se você mantiver em vista o fim moral para o qual foi dado. Talvez o apóstolo possa ter tido em vista a prática moral laxista dos erroistas de Éfeso.
I. O USO LEGAL DA LEI. As escrituras estabelecem seu design em linguagem simples.
1. Foi um mestre da escola nos levar a Cristo. (Gálatas 3:24.) Assim, "Cristo é o fim da Lei da Justiça" (Romanos 10:4).
2. Mas isso apenas nos leva a Cristo, pois nos revela nossas imperfeições e pecados. "Porque pela lei está o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20). Foi, de fato, "adicionado por causa de transgressões" (Gálatas 3:19). A lei mostra-nos a nossa pecaminosidade e nos leva ao Salvador. Assim, "nos leva à fé" (Gálatas 3:23).
II O USO INDEVIDO DA LEI.
1. Tornar a ocasião uma infinidade de logotipos - de conversas vãs, de "lutas pela lei".
2. Buscar justificação pela obediência a seus preceitos.
3. Buscar a consecução da santidade através do uso da Lei, interpretada, não em seu sentido claro, mas com significados impostos a ela por alegorizações místicas e cultura teosófica. Os erroistas de Éfeso não eram legalistas farisaicos ou meros judais, mas pessoas ignorantes da verdadeira natureza e design da lei; que se abstiveram de coisas lícitas e boas e ainda eram moralmente corruptos (Tito 1:10; Apocalipse 2:9, Apocalipse 2:14, Apocalipse 2:20, Apocalipse 2:24).
III TERRENO DA DISTINÇÃO ENTRE SEU USO LEGAL E NÃO LEGAL. "Sabendo disso, que a lei não é feita para um homem justo, mas para um sem lei"
1. A lei não foi feita para um homem justo.
(1) Isso não significa que um homem justo - ou seja, um homem correto com Deus, cuja experiência tenha tornado habitual os princípios da justiça - não tenha relação alguma com a lei.
(a) Porque a lei tinha relação com
(α) Adão na inocência, que tinha a Lei escrita em seu coração;
(β) a Abraão, que era um homem justo;
(χ) a Davi, que era um homem justo;
(δ) e a todos os santos do Antigo Testamento;
(ε) tinha até relação com o próprio Jesus Cristo,
que foi "feito sob a lei" - a própria "lei que estava em seu coração" (Salmos 40:8), da qual ele era "o fim da justiça" (Romanos 10:4), porque ele veio cumpri-lo (Mateus 5:16).
(b) Porque a lei tem relação com os crentes sob a dispensação cristã; pois esse mesmo apóstolo impõe a obrigação de obedecê-lo, especificando seis de suas promulgações (Romanos 13:8, Romanos 13:9; Efésios 6:1). James diz que os crentes que demonstram respeito pelas pessoas se tornam "transgressores da lei". Portanto, quando o apóstolo diz que "a lei não foi feita para um homem justo", ele não significa que o homem justo não é mais obrigado a obedecê-la. Ele se deleita com isso; ele realmente serve (Romanos 7:25). Se alguém disser que o apóstolo quer dizer que os justos não precisam da Lei para direcioná-los, respondemos que eles também podem dizer que não precisam da Escritura para direcioná-los, pois a Lei já está em seus corações. Como um homem justo conhece o pecado senão pela lei? "Porque pela lei está o conhecimento do pecado."
(2) Sua declaração tem um elenco abstrato, como o de nosso Senhor: "Não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento".
(a) A lei não foi feita por causa dos justos, mas por causa dos homens iníquos. "Foi adicionado por causa de transgressões." É semelhante à afirmação do apóstolo sobre as nove graças do Espírito - "contra essas coisas não há lei" (Gálatas 5:23). A Lei não, não pode condenar, nenhuma dessas graças.
(b) A Lei nunca foi feita para o homem justo, no sentido em que foi feita para o homem injusto, para condená-lo; pois o homem justo é redimido da maldição da lei (Gálatas 3:13). Sua penalidade não pode afetá-lo; seu fardo não o pesa; seus terrores não o levam à escravidão. Pelo contrário, ele se deleita enquanto serve. Assim, enquanto, em certo sentido, o homem justo se deleita e serve, ele está em outro sentido "não sob a lei, mas sob a graça" (Romanos 6:14). Pode-se observar ainda que se Adão tivesse continuado em sua justiça original, a Lei do Sinai nunca teria sido dada ao homem. "Foi adicionado por causa de transgressões."
2. A lei é feita para os iníquos. Eles são descritos de acordo com as duas tabelas do Decálogo. Os da primeira tabela vão em pares.
(1) Os sem lei e indisciplinados. Esses termos descrevem a oposição à Lei - uma em sua forma mais subjetiva, a outra em seu lado mais objetivo; aquele que representa, talvez, um mais passivo, o outro uma hostilidade mais ativa a Law.
(2) Os ímpios e pecadores. Esses termos descrevem a oposição a Deus - aquele sem reverência por ele, o outro vivendo em desafio a ele.
(3) O profano e profano. Esses termos descrevem a manifestação do espírito perverso e sem Deus em relação ao Nome ou ordenanças de Deus. Eles tocam na violação dos quatro primeiros mandamentos.
(4) Os da segunda tabela com
(a) pecados contra o quinto mandamento: "feridos de pais e feridos de mães";
(b) pecados contra o sexto: "matadores de homens";
(c) pecados contra o sétimo: "fornicadores, sodomitas";
(d) pecados contra o oitavo: "ladrões de homens" - essa forma especial de transgressão é selecionada porque o roubo de um homem é uma ofensa muito mais séria do que o roubo de seus bens;
(e) pecados contra o nono: "para mentirosos, para perjuradores" - sendo um um grande avanço em enormidade sobre o outro.
(f) Estranho que o apóstolo não enumere o décimo, que operou sobre si tão poderosamente (Romanos 7:7). Talvez tenha sido planejado pela referência inclusiva não mais aos que cometem pecados, mas aos próprios pecados: "E se houver algo que seja contrário à sã instrução, de acordo com o evangelho da glória de Deus que foi cometido à minha confiança. " Essa linguagem implica
(1) que a lista não foi elaborada para ser exaustiva das várias formas de mal do verme;
(2) que a Lei e o evangelho estão em perfeita harmonia, respeitando o que é pecado;
(3) que o desígnio do evangelho é expor a glória da misericórdia, bondade e amor de Deus;
(4) que o evangelho é um depósito precioso comprometido com mãos humanas, a ser dispensado para o benefício da raça humana. O apóstolo não recuou de uma confiança tão solene, mas se alegrou com ela.
1 Timóteo 1:12, 1 Timóteo 1:13. - Ejaculação de gratidão por essa alta confiança.
Embora ele pareça se afastar por um momento dos falsos mestres, ele ainda está realizando seu projeto para inspirar Timóteo com uma visão adequada da verdadeira natureza e importância do evangelho.
I. O ASSUNTO DE SUA OBRA DE AGRADECIMENTO. "Agradeço a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me capacitou, pois ele me considerou fiel, me designando para o ministério".
1. O Senhor deu-lhe força para o seu trabalho. "Ele me permitiu." Ele deu a ele todas as suas habilidades intelectuais, toda a sua capacidade de conquistar os homens para a verdade, toda a sua firmeza, resistência e paciência na pregação do evangelho.
2. O Senhor deu a ele seu nome para o ministério.
(1) O apóstolo não se entregou a ela, nem levou essa honra para si, nem foi chamado pelos homens.
(2) Foi o próprio Senhor quem o fez ministro; pois o apóstolo fala do "ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus" (Atos 20:24). O ministério aqui significa o serviço mais humilde, ao invés do apostolado; pois ele se refere mais ao trabalho a ser feito do que às prerrogativas de seu cargo.
(3) O Senhor o considerou fiel para a obra; não que a fidelidade fosse uma qualidade prevista que se tornou o fundamento de seu chamado para o cargo, mas que ele o considerou fiel porque o fez assim, pois ele fala de si mesmo como "alguém que obteve misericórdia do Senhor para ser fiel" ( 1 Coríntios 7:25). A fidelidade deve ser a qualidade preeminente do mordomo de Deus (1 Coríntios 4:2).
II Sua gratidão é grandemente aprimorada pelo pensamento de sua profunda falta de dignidade. "Quem esteve diante de um blasfemador, perseguidor e indignado". São palavras de amarga acusação.
1. Ele tinha sido um blasfemador. Ele próprio falou mal do nome de Jesus e obrigou outros a seguir seu exemplo (Atos 26:11). Este foi o pecado mais alto que poderia ser cometido contra Deus.
2. Ele tinha sido um perseguidor. "Persegui esse caminho até a morte, prendendo e entregando nas prisões homens e mulheres" (Atos 22:4). Ele "soprou ameaças e massacres contra os discípulos do Senhor" (Atos 9:1). Ele não apenas falou mal de Cristo, mas perseguiu a Cristo em seus membros.
3. Ele fora indignado. Não contente apenas com palavras reprovadoras, ele começou a fazer atos de violência. Sua conduta foi contagiosa e prejudicial no último grau.
1 Timóteo 1:13. - A misericórdia do Senhor contrastava com sua própria falta.
Por maior que tenha sido seu pecado, ele se tornou um sujeito da misericórdia divina.
I. A misericórdia do Senhor para com ele. "Eu obtive piedade."
1. A misericórdia incluía o perdão de sua grande iniquidade. Foi uma misericórdia, tanto procurada quanto imerecida.
2. Foi misericórdia com a graça de apostolado adicionada a ele.
II O fundamento e a razão desta misericórdia. "Porque eu fiz isso ignorantemente na incredulidade."
1. O verdadeiro fundamento da misericórdia não é nada no homem, mas a compaixão do próprio Deus (Tito 3:5).
2. O apóstolo não significa que ele tinha alguma reivindicação da misericórdia de Deus, pois ele se chama no versículo seguinte "o próprio chefe dos pecadores".
3. Ele não pretende diminuir a enormidade de sua culpa, mas a expõe, em todas as circunstâncias que a acompanham, como não o excluindo da pálida misericórdia, porque não pecou contra suas próprias convicções.
(1) Ele fez isso por ignorância; mas a ignorância não era desculpa para os meios de conhecimento; e incredulidade, das quais a ignorância que brotava não podia ser aceita como desculpa, já que ele ouvira a declaração de Estevão. Além disso, todos os pecados nascem da ignorância e são agravados pela incredulidade.
(2) Mas ele não pecou voluntariamente contra a luz e a consciência, e cometeu o pecado contra o Espírito Santo.
(3) Quem tem compaixão dos ignorantes teve compaixão dele, quando o encontrou um fanático ignorante e cego. Assim foram confirmadas as palavras de Cristo, que todo pecado contra o Filho do homem será perdoado, desde que não haja blasfêmia contra o Espírito (Mateus 12:31). O apóstolo não deliberou em nada o conselho de Deus, mas permaneceu exatamente no mesmo terreno com os pecadores convertidos no Pentecostes, que agiram "na ignorância" (Atos 3:17 ) O pecado foi grande nos dois casos, mas não foi imperdoável.
(4) Não há nada na declaração do apóstolo que justifique a opinião de que aqueles que nunca ouviram falar de Cristo serão perdoados por causa de sua ignorância. As palavras de Nosso Senhor justificam a expectativa de que haverá uma mitigação, mas não uma remissão, de punição em tais casos. "Aquele que não sabia, e cometeu coisas dignas de açoites, será açoitado com poucas açoites" (Lucas 12:48). O idioma nas duas passagens justifica julgamentos de caridade, mesmo respeitando os perseguidores. - T.C.
1 Timóteo 1:14. - A graça superabundante do Senhor ao apóstolo.
Ele agora explica como recebeu totalmente a misericórdia de Deus, apesar de sua incredulidade.
I. A misericórdia do Senhor transbordou em graça do lado de Deus. "Mas a graça de nosso Senhor superabundou." Sua salvação foi de graça gratuita. Ele não fez nada para merecer isso, mas tudo para perder sua reivindicação. Foi a graça primeiro que fez dele um cristão e depois fez dele um apóstolo.
II A Misericórdia do Senhor transbordou na fé e no amor do lado do homem. "Com fé e amor que estão em Cristo Jesus."
1. Essas duas graças são os frutos da graça. Quando a graça é abundante, elas necessariamente são abundantes.
2. A fé se opõe à sua antiga incredulidade. É essa graça que recebe todas as bênçãos de Cristo e lhe dá toda a glória, trazendo paz, alegria e conforto ao coração e terminando na vida eterna.
3. O amor opõe-se à sua antiga raiva e crueldade. Ele agora tem amor a Deus e ao homem.
4. Sua fé e amor encontram sua verdadeira fonte em Jesus Cristo, como nele habita toda a plenitude. - T.C.
1 Timóteo 1:15. - O resumo do evangelho.
Esta afirmação é baseada em sua própria experiência da misericórdia salvadora de Deus.
I. A VERDADE E A CERTEZA DA REVELAÇÃO DO EVANGELHO. "Fiel é a Palavra, e digna de toda aceitação." Cinco vezes essa frase ocorre nas epístolas pastorais. Era uma espécie de fórmula ou palavra de ordem das primeiras igrejas cristãs.
1. A doutrina da salvação tem direito a todo crédito. É certo que Cristo veio para salvar pecadores.
2. Deve ser recebido por todos os tipos de pessoas, com sinceridade e alegria, como uma doutrina adequada às necessidades de todos os homens. Com que zelo deve, portanto, ser posto diante dos homens!
II A SUBSTÂNCIA DA REVELAÇÃO DO EVANGELHO. "Que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores; dos quais eu sou chefe."
1. Essa linguagem implica a pré-existência de Cristo. Ele deixou a glória que tinha com o Pai antes do mundo (João 16:28).
2. Isso implica que ele veio voluntariamente por vontade própria. É verdade que o amor de Deus se manifesta no envio de Jesus, mas o amor de Cristo é igualmente manifesto em seu advento. Era necessário que ele viesse ao mundo, porque ele não poderia sofrer e morrer em nosso lugar. O fato de que ele veio como homem na plenitude dos tempos implica que a mera divulgação do poder espiritual do céu não era suficiente. O trabalho de um homem tinha que ser feito para que a misericórdia de Deus pudesse nos alcançar.
3. Sugere o verdadeiro design de sua vinda. "Para salvar pecadores."
(1) Isso implica a revelação da vontade de Deus para o homem.
(2) A impetração da salvação através do sofrimento e obediência de Cristo.
(3) A aplicação da salvação aos objetos dela.
(4) Que os pecadores precisam de salvação e se perdem sem ela.
(5) Que os maiores pecadores não têm direito ao desespero da salvação - "dos quais eu sou chefe".
(a) O apóstolo fala de si mesmo no tempo presente, não no passado, pois ainda se sente um pecador crente.
(b) A linguagem lembra suas frequentes alusões às perseguições à Igreja de Deus. Deus o havia perdoado, mas ele nunca poderia se perdoar. Ele se coloca na linha de frente dos transgressores por causa de sua participação na devastação da Igreja.
(c) A linguagem implica sua profunda humildade. Era um elemento de sua grandeza espiritual que ele tinha tanto senso de seu próprio pecado. Ele se autodenomina em outro lugar "menos que o menor de todos os santos" (Efésios 3:8).
(d) É bom estar consciente de nossos pecados, de modo a sentir tristeza divina, como um meio de nos manter humildes e agradecidos pela rica graça do evangelho que nos foi concedida.
1 Timóteo 1:16, 1 Timóteo 1:17. - O apóstolo é um exemplo do sofrimento divino de todas as idades.
Havia um propósito econômico na salvação do apóstolo Paulo.
I. O EXERCÍCIO DO MUITO SOFRIMENTO DO SENHOR PARA O APÓSTOLO. "Contudo, por essa causa, obtive piedade."
1. A misericórdia assume a forma de longanimidade; pois o Senhor demorou muito com os caminhos desse feroz perseguidor dos santos, quando ele poderia ter interrompido sua carreira com pouco julgamento.
2. Assumiu a forma de libertação positiva da culpa, do pecado e da morte. Quantas vezes "o longanimidade do Senhor é para salvar a salvação" (2 Pedro 3:9)!
II O PROJETO DESTA EXPOSIÇÃO DE MERCY. "Que em mim, como principal Jesus Cristo, possa mostrar todo sofrimento, por um modelo para aqueles que daqui em diante crerem nele para a vida eterna".
1. O sofrimento é exercido pelo próprio Senhor. É ele quem é ferido nas perseguições de seus membros. "Saul, Saul! Por que você me persegue?" No entanto, é ele quem mostra misericórdia.
2. Os maiores perseguidores podem não se desesperar com misericórdia. O Senhor permanecerá muito tempo com eles, se porventura eles se arrependerem e se voltarem para ele.
3. O caso de Paulo - "o chefe dos pecadores" - pensava em incentivar pecadores de todas as classes e tipos a exercer esperança e confiança no Senhor, bem como a encontrar as dúvidas daqueles que pensam que pecaram demais para justificar a expectativa de que o Senhor tenha misericórdia deles.
4. Confiar em Jesus Cristo necessariamente traz consigo a vida eterna. Não é necessário nada além de fé para esse propósito. "Aquele que tem o Filho tem vida."
III ASCRIÇÃO DE LOUVOR E GRAÇAS A DEUS POR SUA MISERICÓRDIA.
1. Considere os títulos pelos quais Deus é dirigido. "Agora, para o rei dos tempos, incorruptível, invisível, o único Deus."
(1) Ele é o rei dos tempos, como seu reino é chamado reino de todas as eras (Salmos 145:13); porque, como Deus, conhecendo o fim desde o princípio, ele fixa os períodos ou estágios do desenvolvimento pelo qual este mundo está destinado a passar, moldando todos os eventos de acordo com seu prazer e fazendo com que todas as coisas funcionem juntas para o bem daqueles que o amam. .
(2) incorruptível; porque "ele só tem imortalidade" (1 Timóteo 6:16).
(3) invisível; pois ninguém o viu em nenhum momento, pois ele habita na luz inacessível.
(4) o único Deus; em oposição aos falsos deuses dos pagãos, ou às multidões de anjos, principados e poderes.
2. Considere a doxologia. "A ele seja honra e glória para todo o sempre."
(1) Eles já pertencem a ele sozinho.
(2) Eles lhe pertencerão por toda a eternidade.
(3) O pensamento da sabedoria dominante e. a misericórdia e a bondade de Deus, no caso dele, levam a esse reconhecimento devoto.
1 Timóteo 1:18. - A acusação solene a Timóteo.
O apóstolo aqui retorna ao dever de dirigir Timóteo.
I. É NECESSÁRIO QUE MESMOS MINISTROS SEJAM LEMBRADOS DE SEUS DEVERES E RESPONSABILIDADES. "Essa acusação te comprometo, meu filho Timóteo."
1. A acusação pode ter aludido indiretamente aos comandos já dados, mas refere-se imediatamente à boa guerra na qual ele deve guerrear como cumprimento de seu chamado.
2. Está comprometido com ele como um depósito precioso a ser guardado e guardado. Quão ansioso o apóstolo é que Timóteo seja fiel à sua posição e responsabilidades!
II É UMA COISA ÚNICA INVOCAR A MEMÓRIA DE PROFECIAS OU ANTICIPAÇÕES PIOUS EM AJUDA A UMA CARREIRA DIFÍCIL. "De acordo com as profecias anteriores sobre ti, para que por eles pudesses fazer uma boa guerra."
1. A alusão é às profecias proferidas provavelmente em sua ordenação pelos profetas da Igreja, predizendo seu futuro zelo e sucesso. Tais sugestões proféticas não eram incomuns na Igreja primitiva. Nós os rastreamos em Jerusalém (Atos 11:27, Atos 11:28), em Antioquia (Atos 13:1), em Corinto (1 Coríntios 14:1.), Em Cesareia (Atos 21:8).
2. Tais profecias agiriam com um poder estimulante e autoprotetor sobre um temperamento como o de Timóteo, inclinado, talvez, à suavidade e timidez. Eles o encorajariam no meio de seus perigos e provações atuais em Éfeso.
3. É uma coisa séria desapontar as esperanças dos piedosos.
III O OBJETIVO CONTEMPLADO PELO COMANDO E SEU SUJEITO IMEDIATO. "Que por eles" - isto é, em virtude deles - "poderias fazer uma boa guerra". A figura é familiar com o apóstolo (Efésios 6:12; 2Co 10: 3, 2 Coríntios 10:4; 2 Timóteo 2:3).
1. A vida cristã, e acima de tudo a de um ministro, é uma boa guerra.
(1) É bom porque é contra o mal - o mundo, a carne e o diabo;
(2) porque é direcionado para o bem dos homens;
(3) porque é para um bom fim, a glória de Deus.
2. Deve ser realizado em
(1) sob Cristo como capitão (Hebreus 2:10);
(2) com vigilância e sobriedade (1 Coríntios 16:13; 1 Tessalonicenses 5:6);
(3) com dureza duradoura (2 Timóteo 2:3, 2 Timóteo 2:10);
(4) com abnegação (1 Coríntios 9:25);
(5) com oração (Efésios 6:18).
IV AS ARMAS DESTA GUERRA SÃO FÉ E UMA BOA CONSCIÊNCIA. "Mantendo a fé e uma boa consciência. Os dois devem ir juntos, mas a fé deve necessariamente ir primeiro. Você não pode ter uma boa consciência sem fé, nem fé em sua realidade sem uma boa consciência. Deve haver fé em seus ensinamentos, consciência em suas ações.
1. Fé. Existe "o escudo da fé". Não é a mera doutrina da fé, mas a graça da fé. É por essa fé que vencemos
(1) o mundo (1 João 5:4, 1 João 5:5);
(2) a carne (Gálatas 5:24);
(3) o diabo (1 João 2:14);
(4) tudo o que se exalta (2 Coríntios 10:5);
(5) morte e sepultura (1 Coríntios 15:54, 1 Coríntios 15:55).
Uma mera crença intelectual não poderia produzir tais resultados; pois "os demônios acreditam e tremem".
2. Uma boa consciência.
(1) É bom porque aspergido com o sangue de Cristo (Hebreus 9:14).
(2) Porque ajuda a manter a fé na pureza (1 Timóteo 3:9).
(3) Os cristãos devem buscar a aprovação de suas consciências em todas as coisas (Atos 24:16).
(4) Seu testemunho deve ser uma fonte de alegria (2 Coríntios 1:12; 1 João 3:21).
(5) Os ministros devem sempre se recomendar às consciências de seu povo (2 Coríntios 4:2).
V. O NAVIO NAVE CONSCIENTE. "Que alguns que rejeitaram a fé fizeram naufrágio." A figura é náutica. Quando a carga ou o lastro de boa consciência é lançada ao mar, o navio se torna incontrolável e é facilmente naufragado. "Alguns" em Éfeso reprimiram resolutamente as advertências da consciência, e assim transformaram a fé em um mero assunto de especulação, sem nenhuma influência sobre sua prática.
1. Essas pessoas naufragaram a doutrina da fé; pois eles sustentaram que a ressurreição já passou (2 Timóteo 2:18).
2. Se eles fizeram naufrágio da graça da fé, pode não ter sido um naufrágio total; pois a disciplina imposta a eles pelo apóstolo era para salvar o espírito, "não para destruir a carne" (2 Coríntios 5:5).
3. O método do apóstolo de lidar com esses cavaleiros. "De quem Hymeaeus pisou Alexander; quem eu entreguei a Satanás, para que sejam ensinados a não blasfemar."
(1) Hymenaeus era quase certamente o mesmo que o impugner de uma ressurreição futura (2 Timóteo 2:17); e Alexandre provavelmente era, mas não tão certamente, o mesmo que Alexandre, o caldeireiro (2 Timóteo 4:14), que era um resoluto inimigo pessoal do apóstolo.
(2) O apóstolo os entregou a Satanás, que parece ter incluído
(a) uma excomunhão solene da Igreja, realizada sem dúvida pela Igreja por ordem do apóstolo; e
(b) a imposição de doenças corporais. Casos do exercício desse terrível poder apostólico são os de Ananias e Safira, Elimas e a pessoa incestuosa de Corinto.
(3) Não era uma sentença irrevogável, pois sua remissão dependia do retorno dos ofensores à fé e. arrependimento. "Que eles possam ser ensinados através do castigo a não blasfemar." O projeto foi a recuperação dos criminosos; mas nem esta epístola nem a seguinte lançam luz sobre o efeito último da severa disciplina infligida pelo apóstolo. - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
1 Timóteo 1:1, 1 Timóteo 1:2. - A bênção divina.
"Graça, misericórdia e paz, de Deus nosso Pai e Jesus Cristo nosso Senhor." Esta é uma trindade de bênçãos. O evangelho deve ser pregado como uma nova vida. Isso contrasta com vaias vaidosas no sexto verso. Alguns haviam desviado, ou literalmente se desviado, como uma flecha que erra o alvo. Paulo fala de "perguntas, e não de edificação piedosa que está na fé". E há perguntas misteriosas, perguntas curiosas, que corações não regenerados podem discutir em detrimento da religião verdadeira. Essa saudação do jovem apóstolo começa, portanto, com um alto tom espiritual: "Graça, misericórdia, paz".
I. De quem eram os presentes. "Deus nosso Pai e Jesus Cristo nosso Senhor." Mas no primeiro versículo Paulo fala de Deus como nosso Salvador. Observe isso; é peculiar e pode nos impedir de confinar idéias de piedade e ternura somente a Cristo. Deus é o Autor da salvação, Ele enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo. Aqui, então, chegamos à nascente do rio da graça. Paulo não pode dar graça, misericórdia e paz; eles são de "Deus nosso Pai e Jesus Cristo nosso Senhor". Paulo era o embaixador do evangelho, não o autor dele; um pregador, não um padre. O padre nunca morre, porque a orgulhosa natureza humana nunca morre. Os homens gostam de dizer "através de nós". Depois de anos, quando Paulo estava morto, Timothy poderia ter tentado dizer: "Derivei meu apostolado, e fiquei ao lado dele". Mas uma saudação não é uma consagração.
II QUAIS SÃO OS PRESENTES? Presentes enfaticamente cristãos. O lema romano teria sido "Coragem, habilidade, força". O lema ateniense teria sido "Prazer, beleza, filosofia".
1. Graça. Favor de Deus. A bela natureza Divina se revela na cruz como perdão, e em uma vida de ternura, piedade e santidade à qual o cristão deve se conformar. A graça perdoa e a graça renova. É uma palavra grande. Ele carrega em seu coração tudo o que entendemos por beleza e graciosidade moral. É o cumprimento da antiga oração: "Que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós".
2. Misericórdia. Que quadro de crueldade vemos na era romana, com seus anfiteatros, seus gladiadores, seus horrores em um feriado romano e seus aposentos de escravos! Não há hospitais para os doentes, nem asilos para os pobres e necessitados. "Misericórdia." A cruz significava misericórdia. As parábolas significavam misericórdia. A oração foi cumprida: "Senhor, mostra-nos o Pai".
3. paz Os judeus tiveram suas disputas sobre alimentos, bebidas e genealogias. A Igreja deles estava viva, apenas com disputas vigorosas. O evangelho significava verdadeira paz - paz, não de condição, mas de consciência. Sempre deve ser assim. Paz com Deus! Paz com nossos irmãos! Paz dentro de nós mesmos! Assim, o legado do Salvador foi realizado: "Paz que eu deixo com você, minha paz eu dou a você: não como o mundo dá, eu dou a você." - W.M.S.
1 Timóteo 1:5. - O fim vital da religião.
"Agora, o fim do mandamento é caridade." Quando conhecemos o fim ou propósito Divino, obtemos luz sobre tudo o que leva a esse fim. Caridade, ou amor que é como o próprio amor de Deus, é o fim de tudo. O princípio religioso em sua raiz e caule deve florescer na beleza do caráter semelhante a Cristo. O cristianismo é uma verdade, para que possa ser uma vida. Não é para ser mera doutrina ou mero ritual. Podemos ser disputadores inflamados sem sermos soldados fiéis. Podemos até ser trabalhadores na vinha, sem a fé que opera por amor. O eclesiasticismo não é necessariamente religião. Pode haver uniformidade da igreja, harmonia da igreja e cerimônias estéticas, e, no entanto, no que diz respeito à vida divina, pode haver "nenhuma respiração no meio dela". Vamos nos limitar à primeira palavra.
I. A CARIDADE É SUPERIOR À UNIFORMIDADE. Com Constantino, o cristianismo significava uniformidade; com Hildebrand, significa supremacia. Mas em sua espiritualidade e simplicidade, o evangelho permanece o mesmo em todas as épocas. Nós devemos viver Cristo; e viver a Cristo é viver em amor, como Cristo também nos amou e se entregou por nós. O eclesiasticismo é frequentemente um sistema de exercício externo severo, uma obediência ao rito e culto externos. Assim, a Igreja Romish na Espanha, séculos atrás, converteu à força os mouros, jogando água benta em seus rostos, e assim os admitiu na comunhão da Igreja. O evangelho não pode ser espalhado por um "multitudinismo" grosseiro e pronto assim. Deve começar na fé pessoal e trabalhar no espírito do amor.
II A CARIDADE ENCONTRA SUA IMAGEM EM DEUS. Não precisamos perguntar o que é esse amor. Pois nós o vimos encarnado nas palavras e ações de Cristo e em seus sofrimentos por "nossa causa" na cruz.
1. Não é o amor egoísta que dá carinho onde recebe carinho, e transforma até um presente em escambo e troca.
2. Não é o amor sem custo que será um evocador de recompensas onde não há abnegação e sofrimento pessoais; mas se entrega.
3. Não é o amor de um humor passageiro, que ministra de maneira afetuosa em tempos de emoção intensa; mas um amor que é cheio de tolerância com nossas falhas e triunfa sobre nossa falta de fé. Assim, o fim do mandamento é digno de Deus que o dá. Como ele, é caridade. E alcançamos o ponto de visão mais alto em Apocalipse, quando vemos em seus ensinamentos sublimes, não eram mandamentos arbitrários, mas um desdobramento da natureza de Deus.
1 Timóteo 1:5. - Molas internas da vida.
"Fora de um coração puro." Este é o solo em que a graça celestial cresce, e esse solo é essencial para a pureza e beleza da graça. Não basta plantar a semente; devemos cultivar e nutrir o solo.
I. O coração é o local de teste do que gostamos. Aqui eu enfatizaria o fato de que "o homem bom do bom tesouro de seu coração produz boas coisas". Deve haver paixão em toda a vida verdadeira. Como o Sr. Ruskin realmente diz: "Todo o objetivo da verdadeira educação é fazer com que as pessoas não apenas façam as coisas certas, mas desfrutem das coisas certas; não apenas industriosas, mas amem a indústria; não apenas aprendam, mas amem o aprendizado; não meramente puro, mas amar a pureza; não meramente justo, mas ter fome e sede de justiça. O gosto não é apenas uma parte e índice da moralidade; é a única moralidade. A primeira e a última e mais próxima questão experimental de qualquer criatura viva é ... o que você gosta? Diga-me o que você gosta, e eu direi o que você é. " Exatamente! É o que diz o evangelho. "Fora do coração estão as questões da vida;" "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." Este é um ensinamento verdadeiro e pode abrir uma nova visão da vida moral e espiritual para a mente pensativa.
II O coração é a parte reveladora do verdadeiro homem. Você deve observar a vida em seu temperamento e espírito o tempo todo e em todos os lugares. Você pode ser enganado por boas ações. Os homens podem construir esmolas e, no entanto, viver de modo a partir corações; eles podem ser corajosos ao enfrentar tiranias no exterior e, no entanto, viver vidas impuras na indulgência de pecar. Pense nisso. Boas ações não fazem um homem bom; é o homem bom que faz as boas ações. Um homem pode ser beneficiado e doar milhares aos hospitais, ou corajosos e resgatar homens afogadores da morte, ou patrióticos e salvar uma nação em tempos perigosos, e ainda assim ele pode não ter a mente de Cristo, e seu coração pode não ser renovado. "Um coração puro." Todos nós amamos coisas puras - o mármore branco, o céu banhado pela chuva, o alabastro inigualável, as asas de prata da pomba. Assim, Cristo deseja que todos desejemos e busquemos o coração puro.
1 Timóteo 1:5. - O senso de retidão.
"E de boa consciência." Chegamos aqui à região ética da retidão, mostrando-nos como o evangelho é completo e como ele se relaciona com toda a nossa natureza complexa. Notamos aqui a conexão do "bom" com a consciência; vamos ver o que isso significa. Pode haver outra consciência que não é boa?
I. PODE EXISTIR A CONSCIÊNCIA DO CASUISTA. Vemos isso na facilidade dos escribas e fariseus no tempo de nosso Senhor. Os simples instintos de justiça e misericórdia foram pervertidos pela rotina eclesiástica e pelas minúcias das ordenações legais. Sobrepuseram a Lei, que apelava aos instintos nativos de consciência, por suas tradições, que não o atraíam, e que eram onerosas e problemáticas. Assim, no tempo de Lutero, as consciências dos homens estavam sob a guarda dos sacerdotes, e uma moralidade artificial e jesuítica tornava a imoralidade às vezes conveniente e lícita. Os homens perderam os instintos nativos do certo e do errado em obediência a um código moral e artificial e eclesiástico; eles se preocuparam com pecados que não eram pecados e perderam a consciência de que os homens podem ser pecadores, mesmo quando são filhos obedientes da Igreja.
II PODE EXISTIR A CONSCIÊNCIA MUNDIAL. Isso transforma o costume em um deus. A consciência é governada e regulada pelo que é conveniente ou pelo que a sociedade espera dos homens. Eles sofrem com o pecado que traz vergonha aos homens, mas não ficam desconcertados com desejos, emoções e ações que são más aos olhos de Deus. É um estudo interessante e maravilhoso - a relação da sociedade com o pecado. Pois existem vícios da moda e pecados respeitáveis que são hediondos aos olhos de Deus, mas a consciência está tranqüila porque o espírito da época não os condena. Quão importante é, portanto, manter a consciência iluminada pela Palavra de Deus e revigorada pelo Espírito Santo! O fim do mandamento é, no melhor sentido, fazer de você uma lei para si mesmo. É importante ter a Bíblia em nossas cabeças, mas é mais importante ter Cristo entronizado no tribunal da consciência interior. - W.M.S.
1 Timóteo 1:5. - A ausência de hipocrisia.
"E fé não fingida." Todos nós não gostamos de vergonha. Liderada por Carlyle, a nação inglesa ultimamente ouviu muitas vozes proféticas contra eles. Insistimos, na arte, no vestuário, nas maneiras e na religião, na sinceridade. Sem isso, nada é bonito, porque nada é real. Nós odiamos aprendizado fingido, habilidade fingida, cultura fingida e superioridade fingida. O apóstolo nos diz aqui que a fé deve ser fingida. Agora, se o fim do mandamento é amor, o argumento é este: que a fé que deve ser operada por uma inspiração tão gloriosa da caridade deve ser uma fé sincera, sincera e verdadeira.
I. Devemos acreditar na humanidade antes que possamos amar os homens. Acredite, isto é, que existe um ideal de Deus em todo homem; que sob sua depravação e degradação existe uma natureza moral que pode ser renovada e uma vida que pode ser transfigurada na glória de Cristo. Pois a consciência do homem foi levada a conhecer a verdade, o seu coração a senti-la e a sua vontade de ser guiada e energizada por ela. Se pensarmos nos homens de maneira cínica ou desdenhosa, não haverá esforços sinceros para salvar o que está perdido.
II DEVEMOS ACREDITAR NO PODER DE CRISTO E NA SUA CRUZ, OU NÃO SEREMOS ENTUSIÁSTICOS AO PREGÁ-LO. Ninguém duvida pode ser um bom pregador. Os homens conhecem e sentem o poder da fé ardente. A flecha errará o alvo se a mão do arqueiro sacudir ou desconfiar de sua arma. O único grande elemento do sucesso é a fé não fingida - uma fé que diz: "Eu acreditei e, portanto, falei". Pode haver uma fé variável, como a do vigário de Bray, que acreditava em qualquer coisa - romanística, racionalista ou evangélica - por uma questão de posição. Mas a máscara logo cai, os anti-homens, em vez de receber a verdade, desprezam o professor de criação. "Cremos e temos certeza de que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", é a base essencial de um verdadeiro ministério. Tal fé será tocada com entusiasmo como aquele que disse: "Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz de Cristo Jesus, nosso Senhor".
III DEVEMOS ACREDITAR EM UM SENTIDO VITAL PARA VIVER NOSSA CRIAÇÃO. Uma fé não fingida é aquela que praticamos a nós mesmos; aquele que preenche todos os canais de nosso ser - nossa vida ética, nossas filantropos, nossos esforços missionários, nossas alegrias e santidades no lar. Há uma fé que é meramente dogmática - que mantém firme as doutrinas cristãs, mas falha em traduzi-las em vida. A expiação em si, tão augusta e terrível, deve sempre permanecer sozinha como um sacrifício Divino; mas seu efeito moral deve ser vivido. "Assim, julgamos que, se alguém morreu por todos, todos estavam mortos; e que nós, que vivemos, não passemos a viver para nós mesmos, mas para aquele que morreu por nós e ressuscitou". A fé não deve ser um fruto de cera - algo artificial e irreal - mas a videira viva, da qual Cristo é a raiz.
1 Timóteo 1:11. - Um evangelho da glória.
"De acordo com o glorioso evangelho." Estas são as palavras de um verdadeiro entusiasmo. São Paulo glorificou no evangelho. Podemos ler, no entanto, como na Versão Revisada, "De acordo com o evangelho da glória de Deus". De qualquer maneira, a glória dela enche o coração do apóstolo com intenso êxtase. Nenhum bom trabalho é feito sem entusiasmo. Os grandes artistas italianos - homens como Angelico, Fra Bartolomeo e Michael Angelo - associaram o céu à terra em suas obras, e o fizeram, não por mero salário, mas por ótimos resultados ideais. Assim também grandes apóstolos e reformadores, como Paulo, Wickliffe e Lutero, eram entusiastas. Mas todo entusiasmo saudável é inspirado na realidade e na verdade. Alguns homens fizeram naufrágio de religião porque perderam a bússola da Palavra de Deus; e outros, dependentes de se sentirem sozinhos, vagaram, sendo guiados apenas pelo ignis-fatuus da imaginação.
I. PAULO VÊ EM SI MESMO O QUE O EVANGELHO PODE FAZER. "Leve-me", ele diz; "Eu estava diante de um perseguidor, e prejudicial." O que poderia explicar uma mudança que está incorporada no homem que de Saulo se tornou Paulo? Nenhuma teoria da dinâmica moral pode resistir, o que sugere que ele se envolveu em uma mudança tão grande. Nem a Igreja Hebraica daquela época, que era friamente ritual, estéril e estéril. "Este é um ditado fiel, e digno de toda a aceitação, de que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores; dos quais eu sou o chefe. Contudo, por essa causa, obtive misericórdia, para que em mim, primeiro, Jesus Cristo pudesse mostrar todo o tempo." sofrimento, para um modelo para eles que, daqui em diante, devam acreditar nele para a vida eterna ". Ninguém pode ser tão ardente com a cura quanto aquele que tentou um médico; ninguém admira tanto o grande artista quanto aquele que testou seus próprios poderes fracos. E agora "o que a Lei não podia fazer, por ser fraca através da carne, Deus enviando seu próprio Filho", havia feito, e feito em Paulo: ele é uma prova do evangelho antes de se tornar um pregador dele.
II PAULO DÁ UM NOVO SIGNIFICADO À PALAVRA "GLÓRIA". Nos lábios, a glória assume um novo significado. Ele vira as glórias dos césares, que elevavam seus tronos em hecatombs de vidas humanas e enchiam suas cortes com luxos e luxúria ilimitados. Cercada por soldados e cortesãs, sua glória estava envergonhada. Ele vira as glórias dos arquitetos, escultores e artistas em Atenas, Corinto e Roma. Mas a glória da qual ele falou estava em uma vida que se deu - que veio, não para ser ministrada, mas para ministrar, e que na cruz morreu pelos pecados do mundo inteiro. Era a glória da bondade, a glória da compaixão, a glória do auto-sacrifício.
III PAULO REJEITA PARA DAR AS BOAS NOTÍCIAS DESTA GLÓRIA. É o evangelho glorioso, ou as "boas novas" gloriosas para todos os homens - grego e judeu, bárbaro e cita, escravos e livres. Quão simples parece - "boas notícias!" e, no entanto, é o discurso que move o mundo! Homer é lembrado quando os heróis militares da Grécia são esquecidos. As sincronizações vivem mais que os tronos. Essas boas novas eram de um Cristo que havia morrido e ressuscitado, e estava trabalhando então no coração dos homens. Paulo viveu o suficiente para plantar igrejas e mostrar que a cruz poderia transformar os homens "das trevas para a luz e do poder de Satanás para Deus". Ele poderia mostrar-lhes não apenas a raiz, mas a árvore; não apenas a semente, mas a flor. Boas notícias em relação ao próprio homem - à sua história atual e ao seu destino eterno. O evangelho tornara a vida desejável e controlava a falsa eutanásia do suicídio romano; e espalhou um grande céu de imortalidade acima da cabeça dos homens, de modo que viver era Cristo e morrer era ganho.
1 Timóteo 1:11. - A natureza de Deus.
"Do Deus abençoado." Prove que o evangelho vem de Deus e deve ser abençoado; pois Deus é abençoado em si mesmo. Sua natureza é a luz, que é sempre bonita; e amor, que é sempre benéfico.
I. ESTA É UMA DESCRIÇÃO DA NATUREZA DIVINA. Não de alguns dos atributos dessa natureza, mas do próprio coração e centro dela. Não é o Onipotente, o Onipresente, o Onisciente; mas o abençoado! Olhe a natureza! Estudar sua pureza, sua harmonia, suas requintadas adaptações de provisão e abundância para as variadas necessidades de todos os seres vivos, mostra que Deus não é um Ser de mero poder ou sabedoria, mas Aquele cujas obras são muito boas, Aquele que desejava que suas criaturas o fizessem. participar de sua própria bem-aventurança.
1. Veja a revelação dele. Queremos bem-aventuranças? Dever virou alegria? Encontramos o caminho da paz, descanso e alegria, em obediência à sua vontade.
2. Olhe para o próprio Cristo. Abençoado por dentro, em meio a todas as formas externas de tentação e todos os sofrimentos da provação. "Que minha alegria permaneça em você e que sua alegria seja completa."
3. Olhe para a cruz. Projetado para fazer expiação, reconciliar o homem com Deus e, assim, renovar sua imagem interior, e fazer o homem entender que a separação de Deus era a causa raiz de toda a sua miséria. O evangelho não é apenas uma revelação de doutrina; é um desdobramento da natureza divina, na qual podemos ser transformados "de glória em glória, como pelo Espírito do Senhor".
II ESTA É A REVELAÇÃO ÚNICA DO EVANGELHO. As falsas religiões dão destaque aos aspectos do poder e se fundem em pavor. Somente o evangelho mostra que Deus é amor. E ao revelar a natureza abençoada de Deus em seu Filho, ele nos mostrou que o mal é miséria porque é outra natureza. A vida separada de Deus é morte - morte para paz, pureza, harmonia, santidade. Os homens têm em sua experiência testemunhado isso. Tudo é vaidade à parte dele. Sobre toda a vida pode ser inscrito "Nihil sine Deo" - "Nada sem Deus". Assim, Cristo nos levaria ao Pai, nos uniria ao Pai e nos transformaria à semelhança do Pai - Aquele que é o abençoado e único Potentado, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. - W.M.S.
1 Timóteo 1:11. - curadores da verdade.
"O que foi comprometido com a minha confiança." Aqui Paulo fala do pregador deste glorioso evangelho como administrador. Não é um evangelho de salvação meramente pessoal; não foi projetado para despertar apenas admiração moral e espiritual por seus ensinamentos; nem para a cultura da felicidade imortal, no que diz respeito a nós mesmos.
I. O EVANGELHO É NOSSO EM CONFIANÇA. A água é doce, mas outras estão morrendo de sede. O céu aberto é lindo, mas outros estão na prisão. A paz é repousante, mas outros sofrem. O que você acha em assuntos terrestres de administradores fraudulentos ou negligentes? Você os classifica entre os piores homens. Como ninny filhos e filhas do cuidado e. os prudentes foram arruinados ao longo dos anos por administradores negligentes!
II O EVANGELHO AFETA TODAS AS CONFIANÇAS. Seu espírito é permear tudo o que temos e somos. Os homens estão percebendo que conhecimento, habilidade, riqueza não devem ser desfrutados apenas para gratificação pessoal, mas para serem usados para elevar e melhorar os outros. Estes serão, e sempre devem ser "nossos"; mas devemos olhar também "nas coisas dos outros". Não cerque no parque da sua vida, mas aja como mordomo de suas belezas e alegrias. Direitos de posse existem, e ainda responsabilidades de posse também. Olhe para Cristo.
1. Ele conhecia o segredo da bem-aventurança e veio à terra para revelá-la.
2. Ele conhecia a grandeza da natureza humana e veio morar nela e restaurá-la.
3. Ele conhecia o domínio que o mal tinha sobre nós e veio quebrar os grilhões.
4. Ele sabia que o pecado nos separava de Deus e veio para morrer ", o justo pelos injustos, para nos trazer a Deus". Nossos capitães no mar são guardiões da vida e, bravamente, cumprem seu dever. Nossos soldados são curadores da honra de uma nação e nunca falharam nas grandes crises de sua vida. E nossas grandes comunidades de cidadãos são administradores de rios amplos, áreas comuns abertas e a saúde e o bem-estar dos pobres, e se esforçam para proteger seus interesses. Como cristãos, somos todos e todos os curadores do evangelho. Não é um mero privilégio eclesiástico; para, infelizmente! os eclesiásticos são, com demasiada frequência, curadores apenas de seus próprios direitos ou dos direitos de suas igrejas especiais. Todos somos curadores do glorioso evangelho do Deus abençoado, e ai de qualquer um de nós que foge de nossas responsabilidades ou negligentemente negligencia a nossa confiança!
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
1 Timóteo 1:19. - Destroços humanos.
"Alguns fizeram naufrágio." As palavras soam de maneira diferente para homens diferentes. A linguagem é uma "imagem da palavra", e devemos ver os fatos antes de entender a palavra. Paulo escolhe uma metáfora aplicada ao personagem, que é tão terrível quando aplicada a desastres no mar. Muitas embarcações bonitas prenderam o olhar de admiradores, enquanto ela estendia suas velas à brisa favorável e amamentava as águas como uma coisa da vida. Mas, em outra costa, suas madeiras trêmulas e sua proa quebrada foram lavadas como os destroços de um navio outrora galante, seu nome meio desfigurado o único testemunho de seu destino. Assim, Paulo vira homens naufragados com a quebra da auto-indulgência, vício e loucura. Paulo associou a perda de caráter à perda de fé. "Mantendo fé e boa consciência; que alguns que têm fiapos fizeram naufrágio."
I. NAUFRÁGIO Às vezes chega no início da passagem. O navio mal sai do rio antes de encalhar. Houve muita autoconfiança, e o Piloto Divino não teve o navio em mãos.
II O NAVIO NAVIO Às vezes chega ao fim da viagem, quando o navio está quase em casa; quando da terra do mastro estava quase à vista. Mas o relógio não foi mantido. Na viagem da vida, podemos ter a cruz na bandeira, o mapa na cabine e a bússola no convés; mas dormimos, como os outros, e somos destruídos com a terra quase à vista.
III NAUFRÁGIO AFETA OS ELEMENTOS MAIS ALTOS DO NOSSO SER. "Uma boa consciência", a refeição mais doce à qual um homem jamais se sentou! A música mais sublime, da qual nenhum Beethoven ou Mendelssohn pode se aproximar! A herança mais nobre pela qual Moisés poderia sacrificar o Egito! Uma consciência purificada pelo sangue de Cristo, iluminada pela Palavra de Deus e vivificada pelo Espírito Santo. "Uma boa consciência!" A riqueza não pode comprá-la, a inveja não pode roubá-la, a pobreza não pode prejudicá-la e nada senão o pecado pode negá-la de sua coroa. É a força da resistência do confessor, o brilho do semblante do sofredor, a paz do coração do mártir. "Uma boa consciência." Destrua isso e tudo está perdido; e o sol do firmamento moral se põe na escuridão.
1 Timóteo 1:1 .— Introdução.
1. Remetente. "Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador, e Cristo Jesus, nossa esperança". É comum que Paulo comece suas cartas assumindo a designação de apóstolo. Ele alegou, assim, escrever e ordenar assuntos eclesiásticos, sob direção infalível. Ao escrever para Timóteo, que não tinha nenhuma necessidade especial de ser lembrado de sua autoridade, ele parecia dar um caráter oficial à carta. Enquanto ele reivindicava autoridade, era, ao mesmo tempo, como ele próprio pertencente a Cristo Jesus. Não satisfeito em declarar a quem ele pertencia a autoridade que exercia, ele ainda traça seu apostolado, não, como nas Epístolas anteriores, até sua fonte primordial na vontade de Deus, mas mais imediatamente ao mandamento de Deus ou à nomeação real após a conversão dele. Ele recebeu sua nomeação de Deus nosso Salvador - uma designação de Deus que no Novo Testamento é peculiar às epístolas pastorais. É introduzido aqui como portador da obrigação de Paulo e Timóteo de serem os portadores da salvação divina aos seus semelhantes. Ele também recebeu sua nomeação de Cristo Jesus, a quem ele, pela segunda vez no espaço curto, apresenta. Por Cristo, como agindo por Deus, todos os compromissos são feitos. As sete estrelas, isto é, ministros cristãos, são seguradas por ele na mão direita; e ele tem toda a ordem de sua localidade e tempo de serviço. Nesta segunda introdução de seu nome, ele é designado nossa Esperança, ou seja, aquele de quem os indicados têm sua recompensa e em quem ela subsiste.
2. A quem endereçado. "Para Timóteo, meu verdadeiro filho de fé." Não segundo a carne, mas na esfera da fé, Timóteo era seu filho. Assim, ele está acostumado a considerar seus convertidos; ele é pai e mãe para eles. Podemos concluir, portanto, que Timóteo, apesar de ter um parentesco piedoso e influências piedosas trabalhando eficazmente nele, devia à instrumentalidade de Paulo que ele se converteu ao cristianismo. Foi em Lystra, uma cidade de Lycaonia, na segunda visita de Paul, que Timothy se juntou a ele como seu assistente. Ele era seu verdadeiro filho, não apenas por ser seu convertido, mas por ter a evidência disso em seu ser após o mesmo selo - com a mesma mentalidade, como é chamado em Filipenses 2:20; alguém que parecia instintivamente entrar em seus pontos de vista e planos e, portanto, podemos dizer, o ideal de um assistente.
3. Saudação. "Graça, misericórdia, paz, de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor." A inserção da misericórdia na saudação é uma peculiaridade das epístolas a Timóteo. A graça invocada nele é indigna, a misericórdia é exposta ao sofrimento, a paz é resultado dele ser tratado de maneira graciosa e misericordiosa. A fonte da qual a bênção é invocada é Deus, o pai. É para o sentimento paternal em Deus - o que é mais elevado em sua natureza e com o qual a redenção se originou - que nosso apelo deve ser feito para salvar bênçãos para nós mesmos e para nossos amigos. No pensamento de Cristo como a segunda fonte de bênção, Paulo encontra ocasião para a terceira introdução do nome de Cristo. Ele é considerado nosso Senhor, ou seja, o dispensador soberano das bênçãos salvadoras na casa de seu Pai, das quais existem o suficiente e a sobra.
I. ENCARGOS DEVOLVIDOS NA TIMÓTICA. "Ao exortá-lo a ficar em Éfeso, quando eu estava indo para a Macedônia, para que você ordenasse a certos homens que não ensinassem uma doutrina diferente, nem prestassem atenção a fábulas e infinitas genealogias, as quais ministram questionamentos, em vez de dispensar Deus que está na fé; eu também faço agora. " O tempo da viagem para a Macedônia parece ter sido após o primeiro encarceramento em Roma, além do período incluído nos Atos dos Apóstolos. Isso leva a data da Epístola ao final da vida do apóstolo. Se isso estiver correto, a expectativa confiante de Paulo de nunca mais estar em Éfeso não foi verificada. Pois aqui é mencionado como seu ponto de partida para a Macedônia. Ele teria levado Timothy com ele; mas havia manifestações na igreja de Éfeso que exigiam que ele o deixasse para trás. Havia certas pessoas que não foram caracterizadas de outro modo, que ensinaram uma doutrina diferente, isto é, diferente do evangelho, conforme pregado por Paulo. Não poderia ser chamado de evangelho diferente como nas Igrejas da Galácia; era antes algo ensinado por si mesmo que tendia a frustrar os fins do evangelho. Era dar ouvidos a fábulas e genealogias sem fim. Encontramos aqui um incipiente gnosticismo, do qual já vimos vestígios na epístola aos colossenses. Isso é mais conhecido como misticismo oriental em contato com o cristianismo. Mas parece haver razões para acreditar que houve um contato prévio do misticismo oriental com o judaísmo na forma de essenismo. Isso tem muitos elementos em comum com o gnosticismo; a peculiaridade é que são os materiais judaicos que são lançados na forma mística. Uma grande característica do gnosticismo é a interposição de agências intermediárias, para explicar a criação do mundo, supostamente má, para que Deus não pudesse entrar em contato imediato com ele em sua criação. O que mais tarde foi conhecido como éons ou emanações, na Epístola aos Colossenses, é chamado de anjos. Aqui, as genealogias intermináveis encontradas nas especulações rabínicas estão associadas às agências intermediárias. Deus criou um ser a certa distância de si mesmo, com um nome que eles estavam em posição de dar. Este ser criado outro a uma distância mais distante de Deus, que também foi nomeado. O objetivo era chegar ao nome de alguém que era ruim o suficiente para criar o mundo; mas era difícil saber por onde parar. Sobre essas genealogias, a ingenuidade era exercida; mas, como não havia nada de certeza neles, eles apenas ministravam questionamentos ou disputas quanto aos nomes. O que Timóteo deveria direcionar seus esforços era estabelecer a dispensação de Deus que está na fé, isto é, a ordem divina das coisas, como vista em parte na criação e especialmente na redenção, na qual a fé pode se apegar à certeza. "Pela fé entendemos que os mundos foram moldados pela palavra de Deus, de modo que o que é visto não foi feito das coisas que aparecem". Por imundície, também entendemos que o Amor Infinito em Cristo Jesus proporcionou uma expiação completa por nossos pecados.
II O FIM DA TAXA. "Mas o fim da acusação é amor." O elo de conexão é a cobrança a ser dada por Timóteo aos falsos mestres. O pensamento a seguir é que esses professores estão perdendo o objetivo do que lhes é cobrado. Temos aqui, então, não o fim almejado nos outros, pois o fim do médico é a saúde (que é idéia de Ellicott), mas claramente o fim almejado no que é cobrado do professor. As palavras são adequadas para quem está recebendo uma cobrança. "Qual é o fim do que eu cobro de você?" diz o doador da acusação; "é que você está sendo cheio de amor." Esta é a qualificação do curador do corpo: ele deve estar completamente interessado na recuperação de seus pacientes. Portanto, pode-se dizer que é a principal qualificação do curador da alma: ele deve estar completamente interessado na saúde espiritual daqueles que estão comprometidos com seus cuidados.
1. O amor do professor deve estar associado a elementos puros. "Fora de um coração puro." Ele deve ter, misturado com sua afeição, e dando caráter a ela, uma antipatia pelo pecado em todas as formas, irrealidade, superficialidade; sou uma paixão pela santidade em todas as formas, pela realidade, pela profundidade.
2. O amor do professor deve estar associado à consciência. "E uma boa consciência." Ele deve ter, em primeiro lugar, uma consciência que testemunha fielmente de seu dever, dos métodos que ele deve seguir em seu trabalho, das formas de serviço que seu amor pelas pessoas deve adotar. E ele deve ter, em segundo lugar - que também está incluído na idéia bíblica de uma boa consciência - a aprovação de sua própria mente, a consciência de que ele está usando toda a diligência para realizar suas idéias de dever, seguindo seus métodos , em seus esforços para ser útil.
3. O amor do professor deve ser alimentado da Fonte mais alta. "E fé não fingida." Sua fé o coloca em contato com um Salvador invisível, pelo qual ele é elevado em todo o seu espírito como professor, na fonte de cujo amor seu amor é alimentado, e não apenas em intensidade, mas em tudo o que precisa de pureza e direção. . Somente sua fé deve ser fingida; pois, se não está em sua vida, se é apenas uma máscara, então ele só pode entrar em contato com suas próprias imaginações, pelas quais certamente ele não pode ser elevado, de qual fonte seu amor não pode ser adequadamente alimentado.
III O fim perdeu. "Das coisas que alguns que desviaram se desviaram para conversas vãs; desejando ser mestres da Lei, embora não entendam nem o que dizem, nem do que afirmam com confiança". O fim foi perdido pelos falsos professores. Eles não atingiram a pureza do motivo, da consciência, da falta de fingimento da fé, que deveria ter dado caráter à sua afeição. Sendo assim incapazes de um discurso lucrativo, eles "se voltaram para conversas vãs". Eles se entregaram como "professores da Lei", isto é, a Lei Mosaica, especialmente a Lei dos dez mandamentos, posteriormente mencionados em detalhes. Mas eles foram duplamente desqualificados. Eles estavam confusos no que disseram. Eles eram, portanto, diferentes dos mestres da lei que se opunham às igrejas da Galácia. Pois estes não eram cobrados por incoerências; eles sabiam bem o que disseram ao tentar subverter a liberdade cristã. Devemos pensar na interpretação mística da lei. Eles foram ainda desqualificados por não entenderem o assunto deles, viz. a lei; a confiança de suas afirmações é proporcional à extensão de sua ignorância.
IV USO DA LEI. "Mas sabemos que a Lei é boa, se alguém a usa legalmente, como sabendo disso, que a lei não é feita para um homem justo, mas para os sem lei e indisciplinados, para os ímpios e pecadores, para os profanos e profanos, por assassinos de pais e assassinos de mães, por assassinos de homens, por fornicadores, por abusadores de si mesmos com homens, por ladrões de homens, por mentirosos, por palavrões, e se houver outra coisa contrária à sã doutrina ". O apóstolo começa estabelecendo uma proposição sobre a lei que ninguém estaria disposto a contestar. Era uma benção do céu, se usada de acordo com sua intenção. Na próxima proposição, ele indica a intenção da lei como estando sob a intenção de toda lei. Sua posição é que a lei não é feita para um homem justo. "Pensemos na relação em que um homem bom se posiciona em relação às leis de seu país. Em certo sentido, ele está sob eles; mas, em outro sentido superior, ele está acima deles e segue seu curso com liberdade consciente. Como se ele mal soubesse de sua existência, pois qual é o objetivo dessas leis senão impedir, sob severas penas, a prática do crime? O crime, no entanto, já é objeto de sua aversão; ele não precisa de sanções para mantê-lo. Ele nunca prejudicaria a pessoa ou a propriedade de um vizinho, embora não houvesse uma única promulgação no livro de estatutos sobre o assunto. Seu próprio amor ao bem e ódio ao mal o mantêm no caminho da retidão, não do multas, prisões ou torturas que a lei paira no caminho do criminoso. A lei não foi feita para ele. "Como realmente pode ser dito que a Lei dos dez mandamentos não é feita para o cristão, que é o justo. homem. Pois ele é justificado pela fé de Cristo, i. e ele é considerado como tendo cumprido toda a lei em Cristo. O que mais, então, tem a lei a ver com ele? E além disso, na medida em que ele responde à concepção de um cristão, ele é santificado pela fé em Cristo. Ele está em Cristo como a fonte de sua santidade. Ele superou a disciplina da Lei, na medida em que já a tem em seu coração. Assim, o apóstolo toma o terreno sob os pretensos professores da Lei, cuja posição seria a de que a Lei misticamente interpretada era necessária para colocar a coroa da perfeição no cristão. A lei é feita para pessoas injustas, das quais muitas classes são mencionadas. Estes são agrupados com referência às duas tabelas da lei. Sob a cabeça dos disjuntores da primeira mesa, i. e os injustos para com Deus recebem seis classes em pares. Existem os sem lei e indisciplinados. Com agravamento, eles se recusam a estar sob a lei, tornando seu próprio prazer a sua lei. Existem os ímpios e pecadores. Desprezaram todo respeito por Deus. Existem os profanos e profanos. Em vez de serem consagrados a Deus, eles pisam nas coisas sagradas. Se a divisão dos mandamentos tivesse sido seguida, as classes teriam sido negadoras de Deus, idólatras, profanas e quebradoras de sábado. Geralmente, é desconsiderar o que é divino que é trazido sob essa cabeça. Sob a segunda cabeça, dos disjuntores da segunda mesa, i. e os injustos para com o homem recebem oito classes. Seis deles em pares. Aqui a divisão de mandamentos é seguida. Existem assassinos de pais e assassinos de mães. "Smiters" é preferido por alguns. Estes são os que quebram o quinto mandamento com o maior agravamento. A seguir, por si só, está a classe dos matadores de homens. Estes são os que quebram o sexto mandamento. Existem fornicadores e abusadores de si mesmos com homens. Esses trabalhadores da abominação são os que quebram o sétimo mandamento. A seguir, por si só, fica a classe dos ladrões de homens. O apóstolo coloca o ladrão de homens como o mais flagrante de todos os quebradores do oitavo mandamento. Nenhum roubo dos bens de um homem pode ser comparado com o ato mais atroz que rouba o próprio homem, e o rouba do livre arbítrio, que é o primeiro presente de seu Criador. E desse crime todos são culpados que, direta ou indiretamente, estão envolvidos ou defendem, sob qualquer pretexto, a criação ou manutenção de escravos. Existem mentirosos e falsos palavrões. Estes são os quebradores do nono mandamento. Ele não segue para os que quebram o décimo mandamento, mas conclui com a maior inclusão: "E se houver algo contrário à sã doutrina" (isto é, não mórbido, como o ensinamento dos intérpretes místicos). A posição do apóstolo é que a lei é feita para todas essas pessoas injustas. Mas, se as coisas estivessem em um estado anormal, não haveria a anotação de deveres tão claros nos Dez Mandamentos, especialmente na forma: "Não." A Lei é feita para os pecadores, ao pretender resistir antes. eles uma representação adequada da justiça, pela qual, se forem condenados, eles também devem se sentir calados diante da justiça que é imunda. A lei não tem utilidade para o cristão? Somente na medida em que ele não é cristianizado. É útil para mantê-lo sob a graça como fonte de sua segurança e felicidade. E é útil na medida em que sustenta uma representação da justiça que vai além de sua realização. A verdade é bem revelada em um dos livros simbólicos dos luteranos. "Embora a Lei não tenha sido feita para os justos (como o apóstolo testemunha, 1 Timóteo 1:9)), mas isso não deve ser entendido como se os justos pudessem viver sem lei pois a Lei Divina está escrita em seus corações.O significado verdadeiro e genuíno, portanto, das palavras de Paulo é que a Lei não pode trazer aqueles que foram reconciliados com Deus através de Cristo sob sua maldição, e que sua restrição não pode ser cansativa. os renovados, pois se deleitam com a Lei de Deus depois do homem interior, mas os crentes não são completa e perfeitamente renovados nesta vida; e embora seus pecados sejam cobertos pela obediência absolutamente perfeita de Cristo, para não serem imputados aos crentes para sua condenação, e embora a mortificação do velho Adão e a renovação no espírito de sua mente tenham sido iniciadas pelo Espírito Santo, o velho Adão ainda permanece nos poderes e afetos da natureza ".
V. ACORDO COM O EVANGELHO. “De acordo com o evangelho da glória do Deus abençoado, que foi confiado à minha confiança.” O evangelho pode ser apresentado em relação ao homem ou em relação a Deus. Em relação ao homem, o evangelho é múltiplo. É um evangelho da paz; acalma a consciência culpada. É um evangelho da pureza; purifica o coração. É um evangelho de conforto; ela nos transmite um forte consolo sob todos os males desta vida. É um evangelho de esperança; abre-nos para além desta vida limitada a perspectiva ilimitada da vida eterna. Também em relação a Deus, o evangelho é múltiplo. É o evangelho de um Deus justo; é uma satisfação da justiça divina. É o evangelho de um Deus gracioso; é um transbordamento de misericórdia e compaixão divinas. É o evangelho de um Deus sábio; é a aplicação da inteligência divina a um problema muito difícil. É o evangelho de um Deus todo-poderoso; é uma agência encarregada do poder divino. É aqui o evangelho, não de um Deus justo, não de um Deus gracioso, não de um Deus sábio, não de um Deus todo-poderoso, mas de um Deus abençoado. E, neste contexto, é apresentado como corporificação da glória do Deus abençoado. “O evangelho da glória do Deus abençoado.” Essas são as palavras de Paulo, o grande pregador do evangelho, a seu aluno Timóteo. Considere, em primeiro lugar, como pertence ao Deus abençoado comunicar sua bem-aventurança; e, em segundo lugar, como o evangelho é uma comunicação da glória da bem-aventurança de Deus. Primeiro, então, como pertence ao Deus abençoado comunicar sua bem-aventurança. O "Deus abençoado" é uma concepção incomum nas Escrituras. Nós realmente descobrimos: "Você é o Cristo, o Filho dos Abençoados?" "O Criador, que é abençoado para sempre. Deus abençoou para sempre." Mas "abençoado" é adorável, digno de ser louvado; literalmente, "digno de ser bem falado". É a palavra que transmite um reconhecimento da reivindicação de Deus à adoração indivisa. Enquanto "abençoado" aqui é equivalente a "feliz", como aplicado a nós. Dizem que Deus é abençoado, como se diz que somos felizes. E vendo que "abençoado" é usado em um sentido totalmente diferente nas Escrituras, o "Deus feliz" melhor transmitiria o sentido aqui. E não vemos razão para não dizermos que Deus é feliz, quando no original a palavra que é aplicado a Deus é o mesmo que se aplica ao homem. Existe apenas um outro lugar nas Escrituras em que se diz que Deus é assim abençoado; e, notavelmente, é nesta mesma epístola: "O abençoado e único potentado", literalmente, "o feliz e único potentado. "É como se o escritor inspirado conscientemente suprisse um desejo. Nunca se disse que Deus era feliz. Então, duas vezes ele introduz essa concepção nesta epístola tardia. E é de lamentar que, na Versão Revisada," feliz "não tenha foi substituído por "abençoado" nos dois lugares. A bem-aventurança de Deus não é diferente da nossa. Se existe alguma calma profunda em nossas mentes, isso é o mesmo com a calma de Deus. Se alguma verdadeira emoção de alegria passa através de nossos corações, é o mesmo que passa através do coração de Deus, mas a bênção é Deus de uma maneira que não é nossa. Somos apenas abençoados naquele que nos deu o ser e por quem nós somos. uma bem-aventurança que pode ser acrescentada. Somos finitos e sempre haverá, no fato de nossa finitude, um desejo de ser mais abençoado. Mas Deus é auto-abençoado. Pensamos nisso por meio da concepção de Deus. existindo longe em uma eternidade passada, quando ainda não havia outra inteligência, nem mesmo o menor reflexo de sua glória em qualquer objeto criado, e tão feliz como agora, quando ele povoou um universo. Tal pensamento não é suportável por nós, e Deus não nos pediu para insistir nele; e diríamos que, embora sejamos forçados a pensar na divindade como auto-preparada, ou descansando em si mesma, podemos ao mesmo tempo nos permitir refletir sobre o pensamento muito mais agradável das Três Pessoas da Divindade como descansando um no outro. Pai, Filho e Espírito Santo são felizes na sociedade e comunhão uns dos outros. Sentirá que esse pensamento, que é negado ao Unitarista, alivia muito o pensamento de um Deus isolado, em sua bem-aventurança, longe antes e fora do tempo. Ainda permanece o fato de que, como Deus único é infinitamente abençoado, ele também é abençoado em si mesmo. Como não há em seu ilimitado vazio de bem-aventurança para preencher, nenhuma nota estridente para corrigir, não pode haver desejo de se tornar mais abençoado. Mas consiste perfeitamente nisso que ele deveria desejar abençoar os outros. Isso está de acordo com o que encontramos entre os homens. É verdade que o homem miserável é egoísta. É aí que ele está errado, no início. No próprio ato de se fechar, ou no hábito de se manter fechado dentro de sua própria concha, ele se fecha da bem-aventurança. Ele não sai para Deus. A cada abordagem e abertura de Deus, ele se afasta ainda mais. Seu pecado é que ele se manterá dentro de si e não sairá em confissão, desejo e fé para com Deus. E assim Deus não o abençoa. Ele não se apaixona pelas criaturas de Deus e, portanto, elas não o abençoam. E assim, afastando-se da bem-aventurança, sua tendência é ressentir a bem-aventurança dos outros. Ele tem uma secreta alegria no infortúnio, gravata podia ver uma cortina fúnebre desenhada sobre tudo o que é de natureza justa. Ele teria o sorriso de desaparecer do nosso semblante. Ele teria vozes doces abafadas. Ele teria todas as coisas reduzidas ao seu próprio nível de tédio. E, o pior resultado de todos - ainda assim, diríamos que é um resultado necessário - ele ressentirá até Deus de sua benção. Seu sentimento é que, sendo miserável, ele podia ver Deus menos feliz do que ele. O homem feliz, por outro lado, é altruísta.
Agora, assim como o homem miserável teria um mundo miserável ao seu redor, o homem feliz teria um mundo feliz ao seu redor. Ele distribuiria a felicidade mais generosamente. Ele admitiria tudo em parte. Ele teria tudo para ser feliz como ele é feliz. "Eu gostaria de Deus", disse Paulo a Agripa, "que não apenas tu, mas também todos os que me ouvem hoje em dia, eram quase total como eu, exceto esses laços". O homem feliz é magnânimo; ele deseja mal a ninguém; ele invoca bênção mesmo sobre seus inimigos. Fora de seu próprio coração de bem-aventurança, parece surgir o desejo de fazer os outros serem abençoados. E assim, embora Deus não possa desejar tornar-se mais abençoado, ainda assim, sendo cheio de bem-aventurança, ele deseja fazer outros serem abençoados. A criação pode ser tomada como uma expressão desse desejo da parte de Deus. Criação é apenas Deus fluindo em bem-aventurança. É Deus dizendo: "Não guarde minha bênção para mim; deixe que outros sejam abençoados comigo". Que propósito na criação podemos conceber no qual isso não entra? É verdade que somos criados para louvar a Deus; mas isso é mais do nosso lado. Diante do lado de Deus, talvez seja melhor dizer que ele nos criou, não tanto para receber nossos louvores, como para recebermos sua bênção. Deus, podemos supor, não teria criado com o simples propósito de criar, por mais agradável que isso seja para ele. Nem ele teria criado apenas para ter uma esfera para o exercício de seu poder. O que para ele eram mundos vazios nos quais armazenar seu poder, através dos quais, à vontade, rolar o trovão de seu poder? N-ele teria criado pelo mero prazer de trabalhar de acordo com um plano, ou de ter as maravilhas de sua sabedoria expostas diante dele. O que sugeria a roupa com plantas e árvores, tocando cada parte minúscula com a mão de plástico e variando de todas as formas? O Deus abençoado criou, não para ter prazer, mas para dar prazer. Pensamos que foi isso que o levou a criar. E, portanto, ele criou criaturas vivas - criaturas capazes de receber prazer. E ele se importava em não ter nada no mundo que não fosse abençoá-los. Desde o menor inseto que dança sua vida em um sol de verão, através de todas as ordens dos seres vivos até o próprio homem, investido em senhorio, ele tem apenas um projeto - tornar a existência agradável para as criaturas da íris. É verdade que existe o mal no mundo, que se estende do homem às outras criaturas que necessariamente compartilham com ele o seu terreno. Mas há razões para o mal; e o mal, é preciso observar, não está na criação. Foi induzido a uma criação do bem. Em nenhum caso Deus, como fim final, faz um ser infligir dor a ele. E mesmo assim, com o mal introduzido em nosso mundo, quem dirá que Deus pretende nossa destruição? Teria sido um mundo muito diferente se houvesse a sombra de qualquer intenção desse tipo. Paulo diz que, tendo uma visão ampla e retrospectiva dos tratos de Deus na providência, "Ele não se deixou sem testemunho, porque fez o bem e nos deu chuva do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações". com comida e alegria. " Ele não continuaria a providenciar nosso apoio, ele quis dizer nossa destruição. E ele não apenas providencia nosso apoio, mas também nos dá todas as coisas ricas para desfrutar. Ele nos dá comida e as outras necessidades da vida em abundância. E não apenas isso, mas ele nos dá muitas coisas para o mero prazer delas. Ele organiza objetos na natureza com relação à beleza. Ele os coloriu ricamente; ele as inunda com uma luz gentil, Ele nos dá flores; Ele nos dá o canto dos pássaros, Ele nos dá arco-íris, pôr do sol e nuvens de muitas formas. E ele cortina a terra, para que ele possa nos mostrar a glória dos céus estrelados. E todas essas coisas ele nos dá principalmente como luxos. Dizemos, então, que mesmo na natureza Deus testemunha seu desejo, sua intenção de nos fazer felizes. Mesmo na natureza, que tem sido mencionada como "vermelha em dentes e garras com corça", Deus nos dá a promessa do evangelho vindouro. Considere, em segundo lugar, como o evangelho é uma comunicação da glória da bem-aventurança de Deus. Nós observamos
(1) que isso é verdade para o evangelho, se considerarmos quem é feito abençoado por ele. É um evangelho de bem-aventurança para nós. Não é necessário provar que não estamos no estado para o qual Deus nos destinou. Nós não suportamos a impressão do Deus abençoado. A cotovia monta asas de alegria no céu. A música parece ser da sua natureza. E assim que ganha força de asa, sobe e lança sua música. Mal podíamos pensar em uma cotovia em um dia de verão, escondendo-nos da luz e recusando-nos a cantar. Mas não é tão natural que sejamos felizes. Estamos acostumados à miséria. Não esperamos que os homens sejam muito felizes. Não esperamos que os homens sejam musicais à altura de sua natureza. Esperamos uma certa depressão, uma certa nota de tristeza em toda a sua alegria. Que melhor confissão poderia haver de que somos miseráveis? Estamos tristemente desafinados. Quem pode trazer alegria de nós? Agora, aqui vem o evangelho para nos fazer felizes. Deus poderia ter feito os outros felizes. Se não houvesse o suficiente, ele poderia ter criado mais e derramado sua felicidade sobre eles. Mas não; aqui estão alguns seres miseráveis. Das cem ovelhas, aqui está uma que se afastou nas selvas e assombrações de animais de rapina. Entre as inúmeras miríades que estão no universo de Deus, aqui estão algumas que são miseráveis. E o Deus abençoado diz: "Eu os faria felizes; eu traria de volta a alegria aos seus corações; eu derramaria minha bênção sobre eles". Como se alguém mais filantrópico do que o resto dissesse: "Não irei aos lares de paz, saúde e abundância, e tentarei tornar esses já abençoados duplamente abençoados; mas irei às prisões e hospitais. para os becos e, onde quer que eu veja sofrimento, tentarei aliviá-lo. " Glorioso evangelho, então, que tem respeito por nós que somos miseráveis! Mas muito mais glorioso, se considerarmos como somos miseráveis. Nós somos miseráveis por nosso próprio ato. Em nossa loucura e pecado, jogamos fora a bem-aventurança. Nós o vendemos por uma bagunça. Estranho é, no entanto, não é outro senão isso, que tenhamos murchado nossa própria miséria. E, tendo culpado voluntariamente nossa própria miséria, Deus, podemos supor, também poderia ter desejado. Ele poderia ter dito: "Fiz todas as minhas criaturas para a felicidade; mas estas - estas a quem honrei acima dos outros - elas não a terão; elas a rejeitaram e, por seu próprio ato, não pelo meu ato. desejo, eles são miseráveis. " Mas o evangelho glorioso, apesar de nosso pecado, o Deus abençoado desejou nossa felicidade. E em suas compaixão ele disse: "Eu os ressuscitarei da miséria deles". E então a linguagem dele agora é: "Não tenho prazer em sua miséria". Três vezes nesse sentido, isto é, fala em Ezequiel: "Tenho algum prazer em que os iníquos morram? Diz o Senhor Deus;" "Porque não tenho prazer na morte daquele que morre, diz o Senhor Deus; diga aos que pecam nos pecados: Como vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte dos ímpios." Aqui, então, está o nosso glorioso evangelho. O Deus abençoado, a Fonte da bem-aventurança, deseja que você seja abençoado. Quem quer que seja, que é infeliz, que se apaixona por seus pecados, que tem medo da miséria eterna, acredite, isso não está de acordo com o coração de Deus. À alma mais miserável, miserável e distraída do pecado na face da terra, somos garantidos no Nome do feliz Deus que diz: Seja feliz. Nós observamos
(2) o evangelho é glorioso se considerarmos os meios pelos quais somos feitos abençoados. Se a criação era agradável a Deus, também era fácil. Ele simplesmente desejava a existência de criaturas felizes. Mas ele faz mais do que nós, pecadores, para sermos felizes. Nós olhamos para uma grande cidade; pensamos de que forma foi construída; pensamos no trabalho incalculável que foi gasto com ele. Pensamos em como gerações de homens se empenharam nisso, com que ansiedade conseguiram, com que paciência e resistência depositaram pedra sobre pedra, e acrescentaram casa em casa, árida rua em rua. Pensamos em quantos homens capazes passaram a vida, sacrificaram sua força disponível na construção desta cidade, e depois pensamos com que majestosa facilidade, e como, em um momento, Deus poderia ter colocado ali a obra completa. Mas, para nos tornarmos pecadores felizes, foi um trabalho mais difícil para Deus do que para nós a construção de uma cidade - trabalho que exigia maior sacrifício da vida. Mas o evangelho glorioso, glorioso além de todo paralelo, glorioso além de toda concepção, o Filho abençoado no seio do Pai abençoado disse: "Eu o empreenderei; sofrerei e morrerei para tornar os homens felizes". E assim ele toma medidas para sofrer e morrer. Ele desce para a nossa humanidade. E você diz que é o homem que está lá, sofrendo, agonizando e morrendo? Diga, ao contrário, é Deus em nossa humanidade. Ora, os meios usados para nos fazer felizes são completamente estupendos em suas proporções. E terrivelmente de coração duro e vazio de todo sentimento devemos ser, se pudermos ver esses meios usados diante de nossos olhos, e ainda assim nos contentarmos em permanecer em nossa miséria, como se Deus não tivesse feito nada, mas tivesse nos permitido sofrer as conseqüências dos nossos pecados. Oh, vamos aprender a lição que o Calvário tem para nos ensinar sobre o desejo de Deus de nos fazer felizes. Vamos desconsiderar toda concepção sombria de Deus de nossas mentes que um coração maligno possa vomitar. Vamos sentir que da parte de Deus existe uma vontade infinita, ou melhor, uma ansiedade infinita e um desejo de nos abençoar. E vamos responder com entusiasmo ao desejo de Deus de nos abençoar, da maneira prescrita por ele. Tomemos como objeto de nossa fé o que saiu desse coração de bem-aventurança e agora está evidentemente posto diante de nós. Tomemos como objeto de nossa fé a justiça calada e livre e meritória do Filho de Deus crucificado, para nos tornar justos e santos, para que possamos ser felizes. Nós observamos
(3) que o evangelho é glorioso, se considerarmos a natureza do tipo de bênção que é comunicada por ele. A bem-aventurança a que o homem se destinava, e à qual ele teria alcançado através da obediência, foi muito grande. Passando com segurança pelo portão da prova e do perigo, ele teria atingido - digamos? - com uma bênção semelhante a Deus. Ele teria a benção de um ser livre e inteligente. Ele teria sido abençoado com Deus, e no gozo de Deus, por toda a eternidade. Agora, o evangelho é glorioso ao proclamar isso, que o homem não deve ser menos abençoado do que teria sido se nunca tivesse caído da bem-aventurança. Ele não deve ser aplaudido em bem-aventurança. Ele não deve ter um estigma para marcar a desonra que ele fez anteriormente a Deus. Ele não deve ser colocado em uma ordem inferior de seres abençoados. Não, no fato de que Cristo levou nossa natureza humana a uma união gloriosa com sua natureza Divina, não nos tornamos assim capazes de uma bem-aventurança mais elevada? E não apenas isso, mas fomos redimidos. E quão peculiarmente abençoado é ele ter redimido! É mais do que se tivéssemos parado. Agora, não podemos apenas dizer "nosso Deus", mas "nosso redentor". Quantas vezes Deus leva o nome em Isaías! "Assim diz o Senhor, teu Redentor." É um novo laço: "Assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó, e quem te formou, ó Israel, não temas; porque eu te remi". Nossa paz é peculiarmente abençoada; é o sentimento de reconciliação, o doce senso de pecado perdoado. Nossa alegria é peculiarmente abençoada; é a alegria da salvação. É o sentimento de dívida com a graça divina. Estávamos no caminho amplo para Estávamos no abismo horrível e no barro de mirra, mas fomos salvos, redimidos. E a tristeza pela qual escapamos adoça nossa alegria atual? Podemos esquecer isso? pense, começará com uma visão da aflição pela qual éramos dignos. E então fomos redimidos por Deus. "Seu Redentor, o Santo de Israel." E não aumenta nossa bênção lembrar que devemos a graça do Deus mais santo? E então ele nos redimiu por um Ser não menos glorioso do que o seu bem-amado Filho, e à custa da vida desse Filho. Isso não é adequado para elevar a alma ao seu exercício mais alegre? ? A bem-aventurança de todo ser inteligente foi aumentada em conexão com esta salvação. pontos de vista foram apresentados por ele sobre o caráter de Deus que não poderia ter sido apresentado de outra forma. Ainda assim, sempre há esse adicional em nosso caso. Nós somos as partes envolvidas; nós somos as partes para quem tudo isso foi feito; nós somos as partes para as quais essa grande salvação foi fornecida. É um evangelho glorioso, então, dizemos. Isso nos faz duplamente abençoados. Parece conter os elementos de uma felicidade extática. Sempre que percebermos a grandeza da redenção, seremos mais gloriosamente abençoados. Concluímos com duas observações práticas. Primeiro, vamos nos manter próximos da Fonte da bem-aventurança pela fé, oração e meditação. Não vamos a nenhum bem criatura, muito menos ao mal, como se fosse a fonte do prazer; mas vamos ao próprio Deus abençoado, especialmente no evangelho glorioso, para que possamos ter nossos corações cheios de uma alegria santificada e satisfatória. "Todo aquele que beber desta água" - por mero prazer de criatura - "terá sede outra vez: mas todo aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu lhe der deverá nele um poço de água brotando para a vida eterna ". Em segundo lugar, sendo abençoados, procuremos torná-lo abençoado. Isso é ser como o Deus feliz. Vamos fazer sacrifícios pela felicidade dos outros. Vamos contar os momentos mais felizes da nossa existência, nos quais perdemos de vista, em devoção ativa ou em oração aos interesses daqueles que a Providência coloca em nosso caminho, ou mais especialmente nos comprometemos com nossos cuidados. E se o pecado não era um obstáculo inseparável no caminho de Deus nos abençoar, não seja um obstáculo inseparável no caminho de buscarmos abençoar os outros. "Mas eu vos digo: amem seus inimigos, abençoem os que te amaldiçoam, façam o bem aos que te odeiam e orem por aqueles que, apesar de te usarem e te perseguirem, para que sejais filhos de seu Pai que está em céu: porque ele faz nascer o seu sol sobre o mal e o bem, e faz chover sobre os justos e injustos. "- RF
1 Timóteo 1:12. - Digressão pessoal.
I. Agradecimento por ter sido designado por Cristo para seu serviço. "Agradeço àquele que me capacitou, sim, Cristo Jesus, nosso Senhor, por isso ele me considerou fiel, designando-me para o seu serviço". No final do décimo primeiro versículo, Paulo traz sua relação com o evangelho da glória do feliz Deus. Era uma confiança comprometida com ele, ou seja, era um grande negócio transmitir a mensagem de felicidade a seus semelhantes. E como Ele foi responsabilizado, também foi capacitado. Ele não recebeu uma guerra por conta própria. Ele foi suprido com tudo o que era necessário para o desempenho das tarefas relacionadas à confiança. E assim ele não pode deixar de se afastar um pouco, para derramar sua alma em gratidão àquele que o capacitou, como também lhe deu a confiança, mesmo Cristo Jesus, nosso Senhor, o grande Chefe da Igreja, de quem procedem todos os ministérios. nomeações e todas as qualificações ministeriais. O que despertou sua gratidão foi que Cristo restabeleceu a confiança nele ao designá-lo para seu serviço. Ele viu que ele era alguém que podia ser usado e confiado para promover o evangelho; e assim ele deu a ele a nomeação e as qualificações. Estar seguro disso como Paulo era é uma grande alegria. Quão agradecidos devem ser os ministros, se tiverem alguma evidência, em sua própria seriedade e nos frutos de seu ministério, por não terem confundido seu chamado!
II A consideração de sua vida anterior. "Embora eu estivesse diante de um blasfemador, perseguidor e prejudicial: no entanto, obtive misericórdia, porque o fiz ignorantemente por incredulidade." A gratidão do apóstolo foi aumentada pela consideração de sua carreira de perseguidor. Ele estava diante de um blasfemador, seu discurso maligno sendo dirigido contra o Nome de Jesus de Nazaré. Ele também era um perseguidor, a esse respeito, que compeliu outros a blasfemar. E ele chegou à concepção completa de um perseguidor da maneira tirânica em que ele realizou o trabalho de 'perseguição. Nesta fase de sua vida, ele estava longe de ser o ministro de Cristo. Mas, embora ele não tenha demonstrado misericórdia, ele obteve misericórdia. Havia isso a ser dito por ele, que o que ele fez contra Cristo, ele fez ignorantemente. Ele agiu sob uma impressão errônea. Não que ele soubesse que Cristo era o Filho de Deus e o odiava por suas credenciais divinas, especialmente porque ele manifestava a bondade divina. Mas ele foi levado pelo zelo pela religião judaica, que, ele pensou, estava muito ameaçada pelos triunfos do cristianismo. Ele não era, portanto, da maneira mais direta e deliberada contra Cristo. E, na medida em que não estava jogando fora as mais sagradas convicções, estava sob o pálido da misericórdia. Ele estava dentro do escopo da intercessão do Salvador do trono, se quisermos considerá-lo conforme à sua intercessão da cruz, que estava nas seguintes palavras: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem" - palavras que são ecoadas por Pedro em seu discurso aos judeus: "E agora, irmãos, molhei que por ignorância o fizeste, assim como também seus governantes". Foi em um estado de descrença que ele ignorou. Isso implicava que ele não havia seguido suas luzes como outros haviam seguido as deles, não maiores que as dele. Ele havia sido desviado do cristianismo pela confiança em sua própria justiça. E ter dado lugar à disposição, tão natural ao coração depravado, para fazer uso tirânico do poder. Ele era, portanto, o mais culpado, necessitando de arrependimento e perdão, como Pedro passou a impressionar os judeus no endereço mencionado: "Arrependei-vos, portanto, e se convertam, para que seus pecados sejam apagados. "
III GRAÇA EXCEPCIONALMENTE. "E a graça de nosso Senhor era abundante em fé e amor que há em Cristo Jesus." Na Romanos 5:1. Paulo diz que o pecado era abundante; aqui a mesma palavra é usada para graça, com uma adição que lhe dá a força de um superlativo. Ele trabalha para expressar a extensão de graça que nosso Senhor teve que fazer em relação a ele quando ele, um perseguidor culpado, foi salvo. Sua salvação foi acompanhada pelas duas graças, fé e amor. Por ser um descrente no cristianismo, ele se tornou um humilde crente nele, pregando até a fé da qual antes ele havia causado estragos. De ter o espírito do perseguidor, ele passou a ter o espírito do cristão, perdoando aqueles que o perseguiam e procurando subjugar os homens, não pela força, mas pelo poder da verdade e do exemplo cristãos. Diz-se desse amor que está em Cristo Jesus - subsistindo nele, e determinado em suas conseqüências por ele. Podemos entender que sua própria experiência de salvação tinha a ver com sua eminência como ministro de Cristo. Isso o encheu de profunda gratidão pessoal a seu Salvador. Exortou-o a trabalhar, a fim de se vingar de si mesmo pelo mal que havia feito. Era adequado para simpatizar com os outros em condições como aquela em que estivera. E isso permitiu que ele entendesse melhor o doce e gentil espírito da religião de Cristo, que ele poderia contrastá-lo com seu próprio zelo de perseguição desagradável.
IV O EVANGELHO ATRAVÉS DA GRAÇA OPERACIONAL.
1. Confiabilidade do evangelho. "Fiel é o ditado, e digno de toda aceitação." Quando nossa Epístola foi escrita, esse foi um dos ditos que passaram como provérbios nos círculos cristãos. Esta fórmula profatória é peculiar às epístolas pastorais. A primeira cláusula, que ocorre cinco vezes, aponta para a certeza do evangelho. Os pretensos professores da Lei - aparentemente essênios - lidavam com fábulas para as quais não havia base de certeza, e em genealogias ou nomes de agências intermediárias, que apenas ministravam disputas quanto aos nomes. O apóstolo considera o evangelho como a personificação da certeza. Arriscar nossas almas imortais sobre a verdade desse ditado, não será um mito, mas uma realidade gloriosa. A segunda cláusula, que ocorre duas vezes, aponta para o ditado como digno de uma recepção universal. Que todos os homens se apegem a ela como um ditado essencialmente bom - bom para toda a natureza; é apenas a recepção que merece.
2. Forma particular em que o evangelho é apresentado. "Que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores." Este é o evangelho com toda simplicidade, ao qual o apóstolo idoso se apega. O Ungido de Deus para a salvação disse sobre si mesmo: "Saí do Pai e vim ao mundo". O mundo deve ser entendido no sentido físico; é a terra, no entanto, não na pureza da concepção, mas a terra como se tornou a morada agradável dos pecadores. Não se podia dizer de Cristo quando ele estava aqui, que essa era sua morada original ou agradável. Ele veio ao mundo, ele veio de um mundo puro, do Pai, e isso significava um mundo da mais alta pureza. E o que o atraiu a este mundo, com toda a sua incondicionalidade? Jesus, o nome que ele criou, o nome que está acima de todo nome, aponta para sua natureza como amor. É da natureza do amor encontrar uma saída agradável para salvar. Mas quem nesta terra Cristo veio para salvar? Homens que foram injustiçados, a quem poderes sobre-humanos estavam causando sem causa torturas? Ele veio afirmar sua inocência contra seus fortes opressores? Não; homens que estavam errados, que eram erradores de Deus e foram as causas de sua própria miséria. Foram os pecadores que atraíram o Salvador à terra. Ele desejava salvá-los de sua miséria, de si mesmos como as causas culpadas de sua miséria, de seus hábitos e associações pecaminosas, e de torná-los puros como o céu de onde ele veio. Ao salvar os pecadores, ele teve que sofrer dos pecadores, em sua pureza entrando em contato com a impureza deles e expondo-o ao ódio deles. Ele teve que sofrer especialmente no quarto dos pecadores, em toda a solidão de uma vida pura e perfeita, pisando a prensa de vinho da ira divina contra o pecado.
3. Individualização do evangelho. "De quem eu sou chefe." Ele não estava à frente dos pecadores nesse sentido, que havia chegado a um ponto além do qual o pecado não podia ser hediondo. Ele não havia cometido o pecado contra o Espírito Santo. Ele não havia pecado como Judas, nas proximidades de Cristo e na clara impressão de sua Divindade. Ele nunca esteve, ao pecar, além do pálido da misericórdia. Ele também não estava em posição de se comparar com todos os que obtiveram misericórdia e de dizer infalivelmente que ele era o maior de todos. Mas ele estava à frente dos pecadores, no sentido de sua própria indignidade, à parte de Cristo. Aquela indignidade que ele via principalmente, podemos dizer, à luz lúgubre de sua carreira de perseguidor. Foi uma auto-revelação tão completa que ele não conseguiu impedir que ela aparecesse diante de sua imaginação quando pensou em vender. Mas essa auto-revelação não foi tudo antes de sua conversão. Ele sabia como o eu estava sempre procurando se misturar com tudo o que fazia. Em toda a descoberta, então, do que ele era à parte de Cristo, como alguém para quem o evangelho era destinado, ele poderia dizer com toda a veracidade dos sentimentos, e sem diminuir a veracidade à medida que avançava na vida cristã. aumentar, que ele estava à frente da classe dos pecadores.
V. INCENTIVO AOS PECADORES. "Contudo, por essa causa, obtive misericórdia, para que em mim, como chefe, Jesus Cristo demonstrasse todo o seu sofrimento, por uma amostra deles que, daqui em diante, deveriam crer nele para a vida eterna." Paulo tinha um condicionamento físico como chefe na obtenção de misericórdia, chegando também em um período inicial na história da Igreja Cristã, em prol das gerações futuras. Ele foi uma ilustração típica do que aconteceu no seu caso da plenitude do sofrimento de Cristo. Nos primeiros trinta anos de sua vida, ele estava indo na direção errada. Ao se aproximar do final desse período, ele parecia suficientemente longe de acreditar, na parte violenta ativa que assumiu contra Cristo. Mas Cristo não fez, como poderia ter feito, sua hostilidade de recuar sobre sua própria cabeça. Mas ele o tratou de forma magnânima, como alguém consciente da pura intenção e do amor perdoador pode fazer o seu inimigo. Ele o tratou sem pressa, dando-lhe espaço para a experiência, para pensar sobre o trato divino e para ver seu erro. E, no final, Paulo foi submetido a crer, para louvor do longanimidade de Cristo. Quem pensa que está longe o suficiente de crer, na resistência às orientações divinas, na hostilidade oferecida a Cristo, Paulo gostaria que ele fosse encorajado pelo seu exemplo a crer em Cristo, o fim certo, desse crente ser vida eterna, ou posse, até nossa capacidade, da bem-aventurança da vida divina.
VI DOXOLOGIA. "Agora ao rei eterno, incorruptível, invisível, o único Deus, seja honra e glória para todo o sempre. Amém." O apóstolo conclui sua digressão pessoal com uma doxologia que é única em seu caráter e, podemos ter certeza, apropriada. Deus é denominado, como ele não está em nenhum outro lugar nas Escrituras, literalmente "Rei dos tempos", isto é, Soberano Controlador dos vastos períodos sob os quais séculos e milênios são incluídos. Fora deles em sua eternidade absoluta, ele balança tudo o que acontece neles. Ele pode sofrer longamente como ele é em Cristo; ele não precisa se apressar, tendo as idades para realizar seus propósitos. Ele também é denominado "incorruptível", como também está em Romanos 1:23; e "invisível", como ele está em Colossenses 1:15 e Hebreus 2: 1-18: 27. Existe uma grande dificuldade em todas as religiões em se elevar acima das noções grosseiras de Deus. Como espírito puro, lhe é negada a corruptibilidade e a visibilidade que pertencem à nossa natureza corporal. Não é permitido, portanto, uma representação corporal, ou qualquer imagem dele, como tendendo a degradar nossa concepção dele. Ele também é denominado "o único Deus", pois em 1 Timóteo 6:15 ele é denominado "o único potentado". Isso parece ser dirigido principalmente contra a religião essênia, que investiu seus agentes intermediários com poderes divinos de criação. A Deus, como assim exaltado, é atribuído, com uma plenitude de expressão, honra e glória (como na imigração) às idades dos séculos em que a existência Divina se estende. —RF
1 Timóteo 1:18. - Recorrência para Timóteo.
1. A carga. "Essa acusação eu entrego a ti, meu filho Timóteo, de acordo com as profecias que foram adiante de ti, para que por eles possa combater a boa guerra; mantendo a fé e uma boa consciência." A referência parece voltar a 1 Timóteo 1:3, que, embora distante, é a única carga que foi definida, viz. a acusação imposta a Timóteo de que ele deveria exigir que certos homens não ensinassem uma doutrina diferente, nem prestassem atenção a fábulas e genealogias infinitas. Isso envolveu o contato com esses homens e, portanto, é naturalmente introduzida a idéia de guerra. Ele deveria abraçar sua oportunidade em Éfeso de guerrear com a boa guerra. "Cavalaria" é a palavra de Lutero, sendo a sugestão de todo o serviço na guerra exigido a um bom cavaleiro cristão, como ele gostaria que o jovem Timóteo fosse. É a boa guerra; pois não é mero romance, mas uma guerra contra todas as formas de pecado - uma guerra no Nome do Salvador e com seu evangelho, e uma guerra que tem a promessa de sucesso. Para evocar as qualidades cavalheirescas de Timóteo, Paulo invoca as profecias que lhe foram apresentadas. Estes foram fundados nas boas esperanças que ele despertou nos homens bons, quando ele começou a mostrar suas qualidades; ele não deve decepcionar essas boas esperanças. Como profecias, ou proferidas sob a inspiração do Espírito antes ou em sua introdução no cargo, elas deveriam ser tomadas como uma indicação divina de que ele estava sendo colocado em seu trabalho apropriado. Também podemos, acreditamos, apontar para o trabalho duro que, como um bom cavaleiro, ele não temeria enfrentar. Assim, usando as profecias, elas seriam uma assistência divina para ele; eles seriam como o amor em que ele estava vestido. Especialmente, porém, com vistas ao que está por vir, o apóstolo impressionaria com ele a importância de manter a fé e uma boa consciência. Profecias, expressões de boa opinião, só são úteis na medida em que nos ajudam a agarrar, pela fé, a grande Fonte de força, na qual somente nós podemos mostrar toda atividade e resistência cavalheiresca. Eles também são úteis, apenas se não permitirmos que eles nos seduzam a nos separar com uma boa consciência, nosso eu melhor - aquele monitor interno que, de momento em momento, aponta para nós nosso dever, e em cuja aprovação podemos sentir que temos a aprovação de Deus.
2. Aviso. "Os que alguns deles lançaram naufrágios sobre a fé: de quem são Himeneu e Alexandre; a quem entreguei a Satanás, para que sejam ensinados a não blasfemar". Para o aviso de Timóteo, Paulo aponta para os hereges. Em vez de manter a fé e uma boa consciência, estes se afastam deles, enquanto os homens, com certa violência, guardam algo que é desagradável. Eles jogaram de lado o amigo mais verdadeiro, como fariam um credor problemático. O resultado foi que eles fizeram naufrágio de sua fé. Jogando fora tudo o que era necessário para direcioná-los, tudo o que serviu de mapa, bússola, leme, eles fizeram naufrágio de si mesmos com relação à fé em Cristo, deixando assim a vida eterna. Que desastroso, especialmente para aqueles que pareciam começar bem a viagem da vida! O ensino do apóstolo é sugestivo em relação às causas da heresia. "Como a incredulidade quase sempre leva a uma imoralidade mais grosseira ou mais refinada, também raramente começa a partir de um terreno imoral, pelo menos quando a fé existia antes (Romanos 1:21). profunda verdade mental; pois é muito comum representar fé ou infidelidade como uma questão de opinião abstrata ". Ser sincero na vida leva à opinião correta (João 7:17), enquanto a indiferença moral faz com que Nosso interesse duvide. As heresias têm uma gênese moral secreta que um dia será esclarecida. Dois hereges notáveis são mencionados aqui - Hymenaeus e Alexander. Em 2 Timóteo 2:17 Hymenaeus está associado a Philetus nisso, que seu ensino comia como um câncer. Ele e Alexander (não o caldeireiro de 2 Timóteo 4:14) são aqui referidos como tendo sido entregues a Satanás. Isso parece uma linguagem forte para nós, que nada temos para nos impressionar na forma de tal disciplina apostólica em nosso tempo. É adequadamente considerado como "uma forma de excomunhão cristã, que declara a pessoa reduzida ao estado de pagão, acompanhada pela imposição autorizada de doença ou morte corporal". Nesse caso, a imposição de punição foi em vista da reforma. Não havia nada para impedir que eles fossem recebidos de volta à Igreja Cristã. Sua provação não estava no fim; havia motivos para novas negociações, e o que era adequado ao caso deles era difícil. lidar aqui referido. Melhor que os homens sejam excomungados - com que poder a Igreja ainda investe - melhor que os homens recebam doenças, do que permanecer em estado de indiferença religiosa ou espalhar o erro. - R.F.