1 Timóteo 4:5

5 Pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração Esta é a confirmação do cláusula anterior, se for recebida com Ação de Graças . E é um argumento extraído do contraste; pois "santo" e "profano" são coisas contrárias uma à outra. Vamos agora ver o que é a santificação de todas as coisas boas, que pertencem ao sustento da vida presente. Paulo testifica que consiste na "palavra de Deus e na oração". Mas deve-se observar que esta palavra deve ser adotada pela fé, a fim de ser vantajosa; pois, embora o próprio Deus santifique todas as coisas pelo Espírito de sua boca, ainda não obtemos esse benefício, mas pela fé. A isto se acrescenta "oração"; pois, por um lado, pedimos a Deus nosso pão diário, de acordo com o mandamento de Cristo (Mateus 6:11;) e, por outro, oferecemos ações de graças a Ele por Sua bondade.

Agora, a doutrina de Paulo procede com esse princípio, de que não há coisa boa, cuja posse é lícita, a menos que a consciência testemunhe que é legalmente nossa. E qual de nós se arriscaria a reivindicar para si um único grão de trigo, se não fosse ensinado pela palavra de Deus que ele é o herdeiro do mundo? De fato, o senso comum declara que a riqueza do mundo é naturalmente destinada ao nosso uso; mas, desde que o domínio do mundo foi tirado de nós em Adão, tudo o que tocamos nos dons de Deus é contaminado pela nossa poluição; e, por outro lado, é impuro para nós, até que Deus graciosamente venha em nosso auxílio e, ao incorporar-nos em seu Filho, nos constitua novamente como senhores do mundo, para que possamos usar legalmente como nossa toda a riqueza. com o qual ele nos fornece.

Justamente, portanto, Paulo relaciona gozo legal com "a palavra", pela qual somente recuperamos o que foi perdido em Adão; pois devemos reconhecer Deus como nosso Pai, para que sejamos seus herdeiros, e Cristo como nossa cabeça, para que as coisas dele sejam nossas. Portanto, deve-se inferir que o uso de todos os dons de Deus é impuro, a menos que seja acompanhado pelo verdadeiro conhecimento e invocação do nome de Deus; e que é uma maneira bestial de comer, quando nos sentamos à mesa sem nenhuma oração; e, quando tivermos comido ao máximo, parta em completo esquecimento de Deus.

E se tal santificação é exigida em relação à comida comum, que, juntamente com a barriga, está sujeita a corrupção, o que devemos pensar sobre os sacramentos espirituais? Se "a palavra", e invocando Deus pela fé, não está lá, o que resta é que não é profano? Aqui devemos atender à distinção entre a bênção da mesa sacramental e a bênção de uma mesa comum; pois, quanto ao alimento que comemos para nutrir nosso corpo, o abençoamos com esse propósito, para que possamos recebê-lo de maneira pura e lícita; mas consagramos, de maneira mais solene, o pão e o vinho na Ceia do Senhor, para que nos constituam penhor do corpo e sangue de Cristo.