1 Timóteo 4:5

pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração Antes, por meio de . A -palavra de Deus" é mais comumente no NT -o evangelho" geralmente, Atos 4:31, 1 Coríntios 14:36 , Colossenses 1:25, 1 Tessalonicenses 2:2 ; 1Te 2:8-9; 1 Tessalonicenses 2:13 ; Apocalipse 20:4 ; às vezes mais incisivamente - a palavra que Deus fala através de Seus mensageiros ou imediatamente no coração de cada homem, Hebreus 4:12 ; 1 Pedro 1:23 ; Tito 1:3 ; às vezes ainda mais especificamente, o próprio Filho de Deus, a Palavra encarnada, João 1:1, 1 João 1:1 ; Apocalipse 19:13 .

Mas é também o registro da vontade e da verdade de Deus conforme declarado pelos legisladores e profetas do Antigo Testamento, Marcos 7:13 ; Romanos 9:6 . E assim com Huther, Ellicott, Conybeare, Lightfoot e Alford, entendemos aqui as declarações do AT sobre a criação e manutenção da bondade de Deus incorporadas na invocação.

"Tomamos isso como implicando que a ação de graças era comumente feita em algumas palavras das Escrituras, como aquelas citadas de uma graça primitiva antes da carne ( Constituições Apostólicas , vii. 49), que começa -Bendito és tu, ó Senhor, que me alimentas de minha juventude, que dá alimento a toda a carne". Compare a versão latina de Salmos 145:15 :

Oculi omnium em Tesperant, Domine ,

Et Tu das escam illis in tempore .

A palavra para -oração" aqui é a mesma traduzida -intercessões" em 1 Timóteo 2:1 , onde o significado é discutido. Aqui talvez seja escolhido como expressão mais direta do reconhecimento da providência particular de Deus; cada destinatário do pão de cada dia", depois de recitar as próprias palavras de Deus falando com ele e dando-lhe todo bom presente, deve falar face a face com Deus e orar com coração agradecido por bênçãos para os outros, - Pai Nosso , dá -nos o pão nosso de cada dia". Toda a vida de um cristão (e, portanto, tudo de que ele participa) é santificada pela palavra de Deus e pela oração.

A influência desta passagem sobre a questão social e religiosa da abstinência total de bebida alcoólica é vista na seguinte nota de Fairbairn; tanto melhor porque ele evidentemente não está pensando especialmente naquela forma particular de abstinência:

-A Escritura, de fato, não nega que uma pessoa possa ocasionalmente abster-se de certas carnes ou do casamento, com vantagem para sua própria vida espiritual ou para o bem do reino de Deus ( Mateus 6:16-17 ; Mateus 17:21 ; Mateus 19:12 ; 1 Coríntios 7:32-37 ).

Mas, em tais casos, a alternativa não é colocada entre um estado relativamente puro e perfeito por um curso e um estado impuro ou defeituoso por outro; mas um é apresentado apenas como uma oportunidade ou ajuda para processar mais livremente e sem reservas a obra da fé do que pode ser feito no outro. Se o jejum temporário dispusesse e permitisse lutar com mais sucesso contra as concupiscências da carne, ou se, abstendo-se do casamento, alguém pudesse, em determinadas esferas de trabalho ou em certas conjunturas da história da Igreja, servir mais eficazmente aos interesses do Evangelho caso contrário, os princípios mais elevados desse Evangelho, os fins mais nobres de um chamado cristão, sem dúvida justificarão a restrição ou o sacrifício.

Mas fazer isso é apenas subordinar um bem menor a um bem maior: não cria distinções fictícias com relação ao permitido ou proibido, sagrado ou profano, no relacionamento e circunstâncias comuns da vida; e exige uma rejeição do bem natural nestes somente quando pode ser conducente como meio para um fim espiritual definido.