Amós 3:3

O Profeta aqui acumula semelhanças que podem, no entanto, ser reduzidas a cinco detalhes. Ele primeiro mostra que não pronunciou palavras vazias, mas tinha a autoridade de Deus pelo que disse; e ele o apela como testemunha e aprovador: isso é uma coisa. Então, ele mostra que Deus anuncia de maneira planejada o castigo que ele infligiria aos transgressores, para que eles se arrependam com o tempo e que ele não grite sem motivo, pois homens irrefletidos ficam irritados por nada, mas que ele é levado à raiva apenas por causa e, portanto, os aterroriza por seus profetas. Ele ensina, em terceiro lugar, que nada acontece por acaso, para que os israelitas sejam levados a considerar com mais atenção os julgamentos de Deus. Em quarto lugar, ele declara que os homens são extremamente estúpidos, quando não são movidos pelas ameaças que ouvem procedem de Deus. Ele sugere, em quinto lugar, que a execução deles estava pronta para ocorrer, e que quando Deus denunciou alguma coisa, suas ameaças não são vãs, como aquelas pelas quais as crianças ficam aterrorizadas.

Esses são, então, os cinco pontos, os quais observaremos adiante em sua devida ordem. Ao mesmo tempo, ele confirma o que disse no início do capítulo - que Deus não se vingou repentinamente dos israelitas, mas os chamou ao arrependimento, desde que fossem curáveis. De fato, ele havia falado antes de maneira mais distinta: 'Por três transgressões e por quatro, não serei propício a elas:' mas agora ele exige atenção do povo de Israel: “Ouça isto, filhos de Israel, Dois homens caminharão juntos, exceto se concordarem entre si?” Com essas palavras, ele ensina que, embora Deus possa ter punido imediata e inesperadamente a punição, ele ainda a poupou e suspendeu seu julgamento, até que se arrependessem, desde que não fossem totalmente irrecuperáveis. Amós agora confirma a verdade, que Deus não puniria os israelitas, como ele poderia justamente, mas primeiro tentaria se havia alguma esperança de arrependimento.

Vamos agora à primeira semelhança; ele pergunta Os dois caminharão juntos sem concordar? Alguns aplicam mal à força as palavras do Profeta, como se o significado fosse que Deus foi obrigado a se afastar daquele povo, porque ele viu que eles estavam se perdendo tão perversamente após suas concupiscências. O sentido, de acordo com estes, seria: "Deseja que eu ande com você?" ou seja, “Você deseja que minha bênção habite entre vocês, que eu mostre a você, como sempre, meu amor paterno e apoie-o abundantemente? Por que então você não anda comigo ou por que não deveria haver um consentimento mútuo? Por que você não responde a mim? pois estou pronto para andar com você. ” Mas essa exposição, como você vê, é muito tensa. Existem outros dois, que são esses: ou que o Profeta sugere aqui que tantos servos de Deus não ameaçaram em vão os israelitas em vão, ou que o consentimento de que ele fala era que de Deus com seus profetas. Esta última exposição, sendo bastante obscura, exige uma explicação mais clara. Alguns, então, consideram o sentido deste versículo o seguinte: “Não estou sozinho em denunciar castigo a você; pois Deus já o havia avisado por outros profetas; muitos deles ainda vivem; e vedes quão bem concordamos juntos: não conspiramos à maneira dos homens, e não aconteceu por nenhum acordo que Isaías e Miquéias denunciem a vocês o que ouvem da minha boca. É então um acordo oculto, que procede do Espírito Santo. ” Este sentido não é inadequado.

Mas há um terceiro igualmente adequado, ao qual me referi brevemente, ou seja, que o Profeta aqui afirma que ele fala pelo mandamento de Deus, como quando dois concordam juntos, quando seguem o mesmo caminho; como quando alguém se encontra com um companheiro casual, ele pergunta para onde ele vai e, quando responde que está indo para um determinado lugar, ele diz que eu estou seguindo o mesmo caminho que você. Então Amós, por essa semelhança, estabelece muito adequadamente o acordo entre Deus e seus profetas; pois eles não se intrometiam precipitadamente a fim de anunciar qualquer coisa de acordo com sua própria vontade, mas esperavam o chamado de Deus, e estavam totalmente convencidos de que não se desviavam por acaso, mas mantinham o caminho que o Senhor havia indicado. . Isso por si só não poderia ter sido uma prova suficientemente satisfatória de seu chamado; mas o Profeta já havia iniciado seu curso de ensino; e apesar de quase todo o povo reclamar contra ele, ele ainda não havia dado provas obscuras de seu chamado. Ele não menciona aqui toda a evidência, como se pretendesse mostrar que era desde o princípio o Profeta de Deus; mas ele apenas confirma, por meio de reprovação, o que seus ensinamentos antes atestavam suficientemente. Por isso, ele pergunta: Os dois caminharão juntos, exceto se concordarem entre si? como se ele dissesse: “Você está enganado em me julgar, como se estivesse sozinho, e em não prestar contas de Deus: você pensa que eu sou um pastor, e isso é verdade; mas é preciso acrescentar que eu sou enviado por Deus e dotado de dom de profecia. Desde então eu falo pelo Espírito de Deus, não ando sozinho; pois Deus precede e eu sou seu companheiro. Saiba então que tudo o que eu proponho não procede de mim, mas Deus é o autor do que eu ensino. ”

Esse parece ser o significado genuíno do Profeta: por essa semelhança, ele afirma que cumpriu fielmente seu cargo, pois não havia se separado de Deus, mas era seu companheiro: como quando dois concordam em seguir o mesmo caminho; também mostra que ele e Deus estavam de acordo. Se, no entanto, a interpretação anterior for mais aprovada, não discutirei o assunto; isto é, que o Profeta aqui confirma sua própria doutrina, alegando que ele não estava sozinho, mas tinha outros colegas; pois não era uma confirmação comum, quando parecia evidente que os outros profetas deram seu testemunho ao que ele ensinou. Como, no entanto, ele não aplica essa semelhança dessa maneira, não sei se esse foi o seu design: portanto, propus o que me parece uma visão mais simples.