Ezequiel 2:3

O Profeta agora explica com mais clareza o objetivo da visão que ele mencionou anteriormente, a saber, que, estando armado com autoridade, ele poderia mais livremente desempenhar o cargo de Profeta entre os israelitas. Pois sabemos que Deus reivindica essa honra somente a si mesmo, que ele deve ser cabeça em sua Igreja, e merecidamente, pois ele não é chamado em vão nosso legislador (Isaías 33:22; Tiago 4:12,) e nossa sabedoria consiste em nada além de atender às suas instruções. Visto que, portanto, somente Deus deve ser ouvido, todo mortal, seja lá o que ele professar, deve ser rejeitado, a menos que ele venha em nome de Deus e possa provar seu chamado, e realmente convencer os homens de que ele não fala, exceto por Deus. comando. Portanto, para que Ezequiel não trabalhe em vão, ele deve provar-se divinamente inspirado, e isso foi feito pela visão. Agora ele explica mais claramente esse objeto da visão. Aqui pode ser observado que os números são ilusórios sem uma explicação. Se a visão tivesse sido oferecida apenas aos olhos do Profeta, e nenhuma voz de Deus tivesse seguido, qual teria sido a vantagem? Mas quando Deus confirmou a visão por sua palavra, o Profeta foi autorizado a dizer com vantagem: Eu vi a glória de Deus. E isso também pode ser transferido para sacramentos, porque se apenas sinais forem apresentados aos nossos olhos, eles serão, por assim dizer, imagens mortas. A palavra de Deus, então, lança vida nos sacramentos, como já foi dito sobre visões.

Já que Ezequiel costuma usar essa forma de fala, dizendo que ele foi chamado Filho do homem, não duvido que Deus desejasse impedir que as pessoas o desprezassem como um dos rebanhos comuns. Pois ele fora arrastado para o exílio não sem ignomínia: desde então, diferia da generalidade em nenhuma aparência exterior, sua doutrina poderia ser desprezada e rejeitada. Deus, portanto, o toma e, como concessão, o chama de Filho do homem. Portanto, por outro lado, ele significa que o ensino não deve ser estimado pela aparência externa, mas pelo seu chamado. É bem verdade que sua língua era então mais prolixa e vemos como nosso Profeta difere do resto. Pois sua língua tem evidentemente um tom estrangeiro, uma vez que aqueles que estão no exílio naturalmente contraem muitas falhas de linguagem, e o Profeta nunca se preocupou com elegância e polimento, mas, como ele estava acostumado com a linguagem caseira, ele se manifestou. Mas não tenho dúvida de que Deus desejou propositadamente selecionar um homem dentre a multidão desprezível na aparência exterior e depois ressuscitá-lo acima de todos os mortais, dignificando-o com o dom de profecia.

Agora devemos ver como Deus o prepara para o cumprimento de seus deveres. eu te envio, ele diz, aos filhos de Israel, uma raça rebelde, que é desobediente e revoltante. Dessa maneira, o Profeta conseguiu escapar assim que viu o dever odioso que lhe foi atribuído, apenas por sua dificuldade o assustaria. Mas um julgamento duplo é adicionado quando ele se vê envolvido em uma disputa com inúmeros inimigos. Ele desafiou, por assim dizer, a entrar em conflito com todos os israelitas de sua época, e esse foi um julgamento muito grave. Mas outro julgamento foi, não apenas o fato de ele se perceber batendo no ar, - para usar um provérbio comum, refutar ele deve ter sentido uma profanação da doutrina celestial dirigi-la a homens ímpios, e isso também apenas com o objetivo de exasperá-los. Ainda mais. Vemos, então, que o Profeta não teve nenhum incentivo de gratificação terrena para exortá-lo a cumprir seu dever. Se Deus desejava usar seu arbítrio, ele deveria lhe dar alguma esperança de sucesso, ou, pelo menos, ele deveria deixar suficientemente incerto para instá-lo a fazer todos os esforços. Mas quando, em um primeiro momento, ocorre essa dificuldade, que ele precisa lidar com uma geração perversa e teimosa - a seguir, que é atraído para uma disputa odiosa -, terceiro, que é aconselhado a lançar o que é sagrado diante dos cães e as pérolas antes suínos, e assim, por assim dizer, prostituir a palavra de Deus, certamente sua mente deve se desesperar cem vezes quando ponderou essas coisas dentro de si. Portanto, o plano de Deus era armá-lo com uma constância inconquistável, para que ele pudesse seguir em frente no decorrer de seu chamado.

Devemos ter em mente, então, este princípio: quando Deus deseja instigá-lo à obediência, ele nem sempre promete um resultado feliz de nosso trabalho: mas às vezes ele põe à prova nossa obediência, que deseja que sejamos contente com seu comando, mesmo que nosso trabalho deva ser considerado ridículo diante dos homens. Às vezes, de fato, ele se entrega à nossa enfermidade, e quando ele nos ordena a cumprir qualquer dever, ele ao mesmo tempo testemunha que nosso trabalho não será em vão e nossa indústria sem sua recompensa: então, de fato, Deus nos poupa. Mas ele às vezes prova seu povo como eu disse, desde que seja qual for o resultado de seu trabalho, é suficiente que eles obedeçam a seu comando. E de

passagem que coletamos prontamente que nosso Profeta estava assim desanimado. E lemos o mesmo de Isaías; pois quando ele é enviado por Deus, não apenas lhe é dito que deve falar com o surdo, mas o que Deus lhe propõe ainda é mais difícil. Vai, diz ele, cega os olhos desse povo, os ouvidos embotados e o coração obstinado. (Isaías 6:9.) Portanto, Isaías não apenas vê que ele seria exposto ao ridículo e, portanto, perde o fruto de seu trabalho, mas também vê que seu endereço tem apenas um. tendência, e que a cegueira dos judeus: não, até a sua tríplice destruição - embora apenas uma destruição seja suficiente; mas, como eu já disse, Deus às vezes deseja que seus servos concordem com seu governo, que trabalhem mesmo sem qualquer esperança de fruto: e isso deve ser diligentemente marcado. Pois quantas vezes somos chamados por Deus antes de nos aplicarmos ao nosso trabalho, esses pensamentos vêm à mente: "Qual será o resultado disso?" e "O que devo obter com meu trabalho?" E, então, quando o evento não acontece de acordo com nosso desejo, desanimamos em nossas mentes: mas isso está arrancando de Deus uma parte de seu governo. Pois, embora nosso trabalho deva ser em vão, ainda é suficientemente agradável para o próprio Deus; portanto, aprendamos a deixar o evento nas mãos de Deus quando ele ordena algo sobre nós; e embora o mundo inteiro deva nos ridicularizar, e o próprio desespero nos torne inativos, ainda assim devemos ser de bom ânimo e nos esforçar ao máximo, porque deve nos bastar que nossa obediência seja agradável a Deus.

Por essa razão, Paulo diz (2 Coríntios 2:15) que o evangelho, embora seja um sabor de morte para morte, ainda é um sabor agradável para Deus. Quando se diz que o evangelho traz a morte, nosso julgamento pode sugerir-nos imediatamente que nada é melhor do que deixá-lo. Portanto, Paulo nos conhece e diz que não devemos julgar o evangelho por seu sucesso. Embora, portanto, os homens não apenas permaneçam surdos, mas até se tornem piores, e se precipitem furiosamente contra Deus, mas o evangelho sempre retém seu doce sabor diante de Deus. A doutrina do Profeta é a mesma. Agora, se alguém objeta que Deus age cruelmente enquanto cega propositalmente os homens, que aqueles que já estão suficientemente perdidos perecem duas ou três vezes, a resposta está à mão - Deus oferece sua palavra indiscriminadamente aos bons e aos maus, mas funciona pelo seu Espírito nos eleitos, como eu já disse; e quanto aos réprobos, a doutrina é útil, pois os torna sem desculpa. A seguir, para que a obstinação deles possa ser quebrada - pois, como eles se recusam a ceder voluntariamente a Deus, é necessário que se rendam quando conquistados - quando, portanto, Deus vê os réprobos assim derrotados, ele os golpeia com o martelo de sua mão. palavra. Por fim, ele tira toda desculpa da ignorância, porque sendo condenados por sua própria consciência, quer eles o façam ou não, eles se tornam seus próprios juízes, e sua boca é parada. Embora eles não cessem sua rebelião contra Deus, eles estão sujeitos ao julgamento dele. Embora, portanto, isso possa parecer absurdo, que Deus envie seus profetas para tornar o povo cego, ainda assim devemos nos submeter reverentemente a seus conselhos, mesmo que a causa seja desconhecida por um tempo. Mas, como eu disse, entendemos, até certo ponto, por que Deus luta com homens rebeldes e obstinados.

Agora, portanto, uma vez que Ezequiel foi informado do resultado no início, dificilmente duvidoso que Deus desejasse prepará-lo para descer ao cumprimento de seu dever sem ceder a nenhum obstáculo. Para alguns que parecem estar suficientemente prontos para obedecer, mas quando ocorrem dificuldades e obstáculos, desistem no meio do curso e muitos recuam completamente; e alguns vemos que renunciaram à sua vocação, porque haviam concebido grandes e excessivas esperanças de sucesso, mas quando o evento não responde às suas expectativas, eles se acham dispensados ​​do dever e até murmuram contra Deus e rejeitam o fardo, ou rejeitam o fardo, ou prefere se livrar do que lhes foi imposto. Porque, então, muitos se afastam do curso que haviam empreendido, porque não experimentavam o sucesso que haviam imaginado, ou haviam presumido em suas mentes; portanto, antes de Ezequiel começar a falar, Deus coloca diante dele provações desse tipo e informa ele que ele teria que lidar com um povo rebelde.

Ele diz que os filhos de Israel são uma nação revoltante; para מרד , mered, significa se rebelar ou resistir, e o substantivo "rebelde" é adequado suficiente. Portanto, eu te envio para as nações rebeldes, porque diretamente depois segue a palavra מרדו, merdo, que significa que se rebelaram contra mim. Sabemos que entre os judeus isso é uma palavra de reprovação; pois eles costumam nos chamar de גוימ , como "gentios", como se nos chamassem de "profanos", "rejeitados" e no total alienado de Deus. Por fim, esta palavra goim significa com eles "poluição" e "abominação; ” nós somos para os judeus como esterco e a escória do mundo, porque somos goim. E não há dúvida de que esse orgulho encheu a mente do povo nos dias do Profeta; Deus, portanto, os chama de nações incrédulas. Eu confesso, de fato, que isso às vezes é usado em um bom senso; mas como as Escrituras costumam chamar estrangeiros goim que não são participantes da aliança de Deus, tornou-se uma marca de desgraça e reprovação entre os judeus. Dificilmente é duvidoso, então, mas que Deus desejasse abolir o título honorável que ele lhes havia atribuído; pois era uma nação santa e um reino sacerdotal. Quando, portanto, Deus os chama de goim, é como se ele dissesse que foram afastados de toda a dignidade em que se destacavam anteriormente, e não diferia em nada das nações profanas e repreendidas, pois temos uma descrição semelhante em Oséias. Lá, o Profeta recebe ordem de levar uma prostituta para a esposa. (Oséias 1.) Ele diz que gerou um filho e uma filha, e que chamou o filho לאעמי, lo-ammi ou seja," não é Deus ". Então ele chamou a filha de "não amada". Por essa visão, o Profeta mostra que os judeus foram rejeitados, para que Deus não os pense mais como filhos, mas os repele como estrangeiros. Assim também neste local é denotada rejeição, quando o Profeta, como a boca de Deus, os chama de gentios. O número plural é usado, para que ele possa expressar melhor a deserção que oprimiu todo o povo. Se apenas alguns eram assim, o Profeta ainda pode se sentir encorajado. Mas Deus aqui pronunciou a sentença mais severa, porque todo o povo, tomado em geral e separadamente, foi rebelde; e esta é a razão pela qual o número plural é usado.

É então perguntado se restava um único indivíduo que adotaria a doutrina do Profeta? A resposta é fácil. O discurso não se relaciona com indivíduos, mas com todo o povo; pois os profetas costumam usar linguagem semelhante, como quando chamam os israelitas de degenerados e espúrios, então filhos de Sodoma e Gomorra e os filhos de Canaã: eles invocam contra a multidão promiscuamente; pois eles tinham de fato alguns discípulos que não podiam ser classificados nessa ordem. (Isaías 1:10; Isaías 8:16; Isaías 57:3; Ezequiel 16:3.) Mas devemos manter o que é dito por Isaías 8. - "Preste meu testemunho a meus discípulos." Lá, o Profeta é ordenado de cima para dirigir-se aos fiéis, dos quais um pequeno número permaneceu, e para dirigi-los como se a carta estivesse dobrada e selada. Mas ele espalha esse discurso no exterior entre todo o povo . Assim também quando Deus declara que os filhos de Israel são nações rebeldes, ele olha para o corpo do povo; ao mesmo tempo, não há dúvida de que Deus sempre preservou uma semente para servi-lo, embora oculto ao homem. Daniel estava então no exílio com seus colegas, e ele certamente não era um rebelde contra Deus; mas como eu já disse, já foi apresentado o suficiente para mostrar que todo o povo era ímpio. Deus diz que ele já havia tentado o que o povo era - Eles se rebelaram, ele disse, contra mim; pelas quais palavras ele significa que não estava fazendo um experimento como se elas fossem desconhecidas anteriormente. Ele diz que já havia descoberto a perversidade deles em muitas provações; e, no entanto, ele diz que ele envia para eles, porque ele desejava, como eu já disse, tornar sua ignorância perfeitamente sem desculpa, e então ele queria quebrar a contumacia de , que, de outra forma, era indomável.

Ele diz: eles e seus pais se comportaram traiçoeiramente contra mim até hoje Ele não extenua o crime quando diz que imitou o exemplo de seus pais, mas ele aumenta sua própria impiedade quando diz que não foram os principiantes, mas nasceram de pais ímpios, como se ele dissesse, segundo o provérbio vulgar, "um pedaço do antigo quarteirão". (59) Portanto, parece que não há pretexto para o erro quando usamos os pais como os papistas, que os opõem como um escudo para Deus; pois, embora tenham pais na língua, consideram isso uma defesa suficiente para toda impiedade. Mas vemos que Deus não apenas considera isso como nada, mas que o crime dos filhos é exagerado quando eles alegam o mau exemplo de seus pais como causa de sua própria obstinação. Agora, não apenas o Profeta deseja mostrar que isso é uma desculpa frívola, se os judeus objetam que eles moldaram sua vida imitando seus pais, mas, como vemos, isso os mostra duplamente condenados, porque não desistiram de provocando Deus no começo, e assim por uma sucessão contínua, a impiedade e o desprezo dos ensinamentos celestes prevaleceram por todas as épocas, até mesmo para os seus. Além disso, esta passagem nos adverte contra abusar do sofrimento de Deus; pois quando ele enviou seu Profeta, vemos o objetivo de fazê-lo - o povo estava à beira de uma destruição total, mas Deus desejava mergulhá-los mais profundamente no abismo mais baixo. Vamos tomar cuidado para que um castigo semelhante não seja nosso, se permanecermos obstinados. Quando, portanto, Deus envia alguns profetas a um povo, e outros a outro :, deve lembrar-nos de penitência e advertir-nos, para que a palavra que é peculiarmente destinada à salvação dos homens seja para nós um sabor de morte em morte, como foi para o povo antigo. Segue-se -