Filipenses 3:8

8. Mais ainda, eu acho. Ele quer dizer que continua com a mesma mente, porque muitas vezes acontece que, transportado com prazer em coisas novas, esquecemos tudo e depois lamentamos. Por isso, Paulo, tendo dito que renunciou a todas as dificuldades, a fim de ganhar a Cristo, acrescenta agora, que continua tendo essa mente.

Por uma questão de excelência do conhecimento Ele exalta o evangelho em oposição a todas as noções que tendem a nos seduzir. Pois existem muitas coisas com aparência de excelência, mas o conhecimento de Cristo ultrapassa em tal grau todo o resto por sua sublimidade (183) , que, como comparado com isso, não há nada que não seja desprezível. Vamos, portanto, aprender com isso, que valor devemos atribuir somente ao conhecimento de Cristo. Quanto a chamá-lo de seu Senhor, ele faz isso para expressar a intensidade de seus sentimentos.

Para quem sofri a perda de todas as coisas Ele expressa mais do que havia feito anteriormente; pelo menos ele se expressa com maior distinção. É uma semelhança tirada dos marinheiros que, quando instigados pelo perigo de naufrágio, jogam tudo ao mar, para que, quando o navio estiver iluminado, eles possam chegar ao porto em segurança. Paulo, então, estava preparado para perder tudo o que tinha, em vez de ser privado de Cristo.

Mas é perguntado se é necessário renunciarmos às riquezas, honras e nobres da descendência, e até mesmo à justiça externa, para que possamos nos tornar participantes de Cristo, (Hebreus 3:14), pois todas essas coisas são dons de Deus que, por si só, não devem ser desprezados? Eu respondo que o apóstolo não fala aqui tanto das coisas em si, quanto da qualidade delas. É verdade que o reino dos céus é como uma pérola preciosa, cuja compra ninguém deve hesitar em vender tudo o que tem ( Mateus 13:46.) Há, no entanto, uma diferença entre a substância das coisas e a qualidade. Paulo não considerou necessário renegar a conexão com sua própria tribo e com a raça de Abraão, e tornar-se um estrangeiro, para que ele pudesse se tornar cristão, mas renunciar à dependência de sua descendência. Não era apropriado que, por ser casto, ele se tornasse impiedoso; que, por estar sóbrio, ele deve se tornar intemperante; e que, por ser respeitável e honrado, ele deve se tornar dissoluto; mas que ele deveria se desfazer de uma estimativa falsa de sua própria justiça e tratá-la com desprezo. Também, quando tratamos da justiça da fé, não lutamos contra a substância das obras, mas contra a qualidade com que os sofistas as investem, na medida em que afirmam que os homens são justificados por elas. Paulo, portanto, despojou-se - não das obras, mas daquela confiança equivocada nas obras, com as quais havia sido inchado.

Quanto às riquezas e honras, quando nos despojamos do apego a elas, estaremos preparados, também, a renunciar às próprias coisas, sempre que o Senhor exigir isso de nós, e assim deve ser. Não é expressamente necessário que você seja um homem pobre, a fim de ser cristão; mas se quiser que o Senhor assim o seja, você deve estar preparado para suportar a pobreza. Em suma, não é lícito que os cristãos tenham algo à parte de Cristo. Considero que aparte de Cristo tudo o que é um obstáculo no modo de Cristo ser o nosso fundamento de glória e ter um domínio sobre nós.

E conto-os, mas recuso. Aqui, ele não apenas por palavras, mas também por realidades, amplifica muito o que ele havia declarado antes. Para aqueles que jogam suas mercadorias e outras coisas no mar, para que possam escapar em segurança, não desprezam riquezas, mas agem como pessoas preparadas para viver na miséria e quer (184) , do que ser afogado junto com suas riquezas . Eles se separam deles, de fato, mas é com arrependimento e com um suspiro; e quando eles escapam, lamentam a perda deles. Paul, no entanto, declara, por outro lado, que ele não havia simplesmente abandonado tudo o que ele anteriormente considerava precioso, mas que eles eram como esterco, estrume, ofensivo para ele , ou foram desestimulados como coisas jogadas fora por desprezo. Crisóstomo exibe a palavra— canudos. Gramáticos, no entanto, são de opinião que σκύβαλον é empregado como se fosse κυσίβαλον - o que é jogado para cães. (185) E certamente há uma boa razão pela qual tudo que se opõe a Cristo deve ser ofensivo para nós, na medida em que é uma abominação à vista de Deus. (Lucas 16:15.) Há uma boa razão para que também deva ser ofensivo para nós, por ser uma imaginação infundada.

Para que eu possa ganhar a Cristo. Com esta expressão, ele sugere que não podemos ganhar Cristo senão perdendo tudo o que temos. Pois ele nos faria ricos somente por sua graça: ele o faria ser toda a nossa bem-aventurança. Agora, de que maneira devemos sofrer a perda de todas as coisas, já foi afirmado - de tal maneira que nada nos afastará da confiança somente em Cristo. Mas se Paulo, com tanta inocência e integridade da vida, não hesitou em considerar sua própria justiça como perda e esterco, o que significam os fariseus dos dias atuais, que, embora cobertos com todo tipo de maldade, não sentem vergonha de exaltar seus próprios méritos em oposição a Cristo?