Gênesis 20:7

7. Agora, portanto, restaure o homem que sua esposa . Deus não fala agora de Abraão como um homem comum, mas como de alguém que é tão peculiarmente querido a si mesmo, que empreende a defesa de seu leito conjugal, por uma espécie de privilégio. Ele chama Abraão de profeta, por uma questão de honra; como se ele estivesse acusando Abimelech de ter ferido um homem de grande e singular excelência; que ele não se surpreenda com a grandeza do castigo infligido a ele. E embora a palavra profeta seja propriamente o nome de um ofício; no entanto, acho que tem aqui uma importância mais abrangente, e que é destinada a um homem escolhido e familiar a Deus. Pois desde então, nenhuma Escritura existia, Deus não apenas se tornou conhecido por sonhos e visões, mas também escolheu para si homens raros e excelentes, para espalhar a semente da piedade, pela qual o mundo se tornaria mais indesculpável. Mas desde que Abraão é um profeta, ele é constituído, por assim dizer, um mediador entre Deus e Abimeleque. Cristo, mesmo então, era o único mediador; mas não era por isso que alguns homens não deveriam orar por outros; especialmente aqueles que se destacaram na santidade e foram aceitos por Deus; como o apóstolo ensina, que

'orações fervorosas de um homem justo valem muito.'
( Tiago 5:16.)

E não devemos, neste dia, negligenciar tal intercessão, desde que não obscureça a graça de Cristo, nem nos afaste dele. Mas que, sob esse pretexto, os papistas recorrem ao patrocínio dos mortos, é um absurdo. Pois como o Senhor não envia aqui o rei de Gerar a Noé, ou a qualquer um dos pais mortos, mas à presença do Abraão vivo; portanto, o único preceito que temos sobre esse assunto é que, ao orarmos mutuamente, devemos cultivar a caridade entre nós.

E se você a restaurar não . Portanto, devemos aprender a intenção dessas ameaças e denúncias com as quais Deus aterroriza os homens; ou seja, forçar o impulso daqueles que se arrependem, que são atrasados ​​demais. No começo deste discurso, havia sido absolutamente declarado: "Você é um homem morto"; agora a condição é adicionada: "A menos que você a restaure". No entanto, o significado de ambas as expressões é o mesmo; embora, a princípio, Deus fale mais nitidamente, para que ele possa inspirar o ofensor com maior terror. Mas agora, quando ele é subjugado, Deus expressa sua intenção com mais clareza e deixa para ele a esperança de perdão e salvação. Assim é o nó desatado, com o qual muitos se enredam, quando percebem que Deus nem sempre, ou instantaneamente, executa os castigos que ele denunciou; porque eles consideram um sinal, ou que Deus mudou seu propósito, ou que ele finge algo diferente por sua palavra, daquilo que ele secretamente decretou. Ele ameaça a destruição dos ninivitas, por Jonas, e depois os poupou. (Jonas 3:4.) Os inábeis não percebem como podem escapar de um dos dois absurdos; a saber, que Deus retraiu sua sentença; ou que ele havia fingido estar prestes a fazer o que realmente não pretendia. Mas, se mantivermos firme esse princípio, de que a inculcação do arrependimento está incluída em todas as ameaças, a dificuldade será resolvida. Pois embora Deus, em primeira instância, se refira aos homens como perdidos; e, portanto, os penetra com o medo atual da morte, ainda assim o fim deve ser considerado. Pois se ele os convida ao arrependimento, segue-se que a esperança do perdão os deixa, desde que se arrependam.