Habacuque 2:5

O Profeta nos ensinou que um estado mental tranquilo não pode ser tido de outra maneira senão recuando apenas na graça de Deus; e que os que se exaltam, voam no ar e se alimentam do vento, provocam para si mesmos muitas tristezas e inquietações. Mas ele agora vem ao rei da Babilônia, e também ao seu reino; pois em meu julgamento ele fala não apenas do rei, mas inclui também esse império tirânico com seu povo, e os representa como uma grande companhia de ladrões. Ele então diz resumidamente que, embora os babilônios, como homens bêbados, se apressassem aqui e ali sem nenhum controle, a vingança de Deus, pela qual eles seriam levados a nada, estava quase à mão. O que sempre, portanto, o Profeta se une ao final do capítulo tende a confirmar sua doutrina, que já explicamos - que o justo viverá pela fé. De fato, não podemos estar totalmente convencidos disso, a menos que mantenhamos firmemente esse princípio - que Deus se importa conosco e que o mundo inteiro é governado por sua providência; de modo que não pode ser, senão que ele finalmente examinará os iníquos, castigará seus pecados e libertará os inocentes que o invocam. A menos que essa seja nossa convicção, não pode haver benefício derivado de nossa fé; podemos de fato ser cem vezes enganados; pois a experiência nos ensina que as esperanças dos homens, desde que fixadas na terra, são vãs e ilusórias, pois são apenas meras imaginações. Exceto que Deus governa o mundo, não há salvação para os fiéis; pois Deus, nesse caso, os iludiria com promessas vãs, e eles se lisonjeariam com uma perspectiva vazia ou esperariam pelo que não é. Portanto, o Profeta mostra como é que o justo viverá pela fé; e isso é porque o Senhor defenderá todos os que o invocam e, na medida em que ele é o justo juiz de todo o mundo, ele finalmente executará o julgamento de todos os iníquos, embora por um tempo eles ajam de maneira arbitrária e pensem que eles escapará do castigo, porque Deus não executa sobre eles a vingança imediata. Agora percebemos o desígnio do Profeta.

Quanto às palavras, essas duas partículas, אף כי, aph ki , quando unidas, amplificam o significado; e alguns os tornam "quanto mais;" outros as consideram uma afirmativa simples e as tornam “verdadeiramente”. Eu aprovo um curso intermediário e os declaro "sim, verdadeiramente;" ( Etiam certe ;) e eles são tão tomados quanto eu penso, em Gênesis 3:1, Satanás perguntou assim a mulher - sim, verdadeiramente! Est-ce pour vrai? pois a pergunta é a de alguém que duvida e, no entanto, se refere ao que é certo: acontece que Deus deve interditar a ingestão da fruta? sim, é tão verdadeiro? pode ser assim? Então é neste lugar, sim, verdadeiramente ", diz o Profeta. Que é uma amplificação que pode ser obtida a partir do contexto. Ele havia dito antes que aqueles que se elevam, ou parecem estar bem fortificados, têm medo em suas mentes e são movidos para trás e para frente. Ele agora avança outro passo - que, quando os homens são levados por devassidão irrestrita e prometem a si mesmos todas as coisas, como se não houvesse Deus, superam até os bêbados, sendo apressados ​​pela cupidez cega. o judgemen de Deus? Muito menos suportável é uma loucura do que aquela simples arrogância de que ele falara no último verso. Assim, então, os dois versículos estão conectados: - Sim, verdadeiramente, aquele que em seu orgulho é como um homem bêbado, e não se restringe, e que é semelhante a animais selvagens ou ao túmulo, devorando tudo o que os encontra - ele certamente não será suportado por Deus. ” A vingança, portanto, está próxima de todos os orgulhos, que estão cruelmente furiosos, ultrapassando todos os limites e sem nenhum medo.

Mas os intérpretes diferem quanto à importância das palavras que se seguem. Alguns renderizam בוגד, bugad , para enganar, e isso acontece em alguns lugares; e eles traduzem a cláusula assim: "O vinho engana um homem orgulhoso, e ele não habita". Isso é realmente verdade, mas o significado é tenso; Portanto, prefiro seguir a interpretação comumente recebida - que o homem orgulhoso transgride como se fosse através do vinho. Ao mesmo tempo, não concordo com os outros quanto à expressão "transgredir como através do vinho". Alguns dão essa versão: “O homem viciado em vinho ou em embriaguez transgride;” e então acrescentam: "um homem orgulhoso não habitará"; mas pervertem a sentença e distorcem as palavras do Profeta; pois suas palavras são: Ao transgredir o vinho do homem orgulhoso : ele não diz que um homem viciado em vinho transgride; mas ele compara os orgulhosos aos homens bêbados, que, esquecendo toda razão e vergonha, se abandonam a tudo que é vergonhoso; pois o bêbado não distingue nada, e se torna como um animal bruto, de modo que ele não foge de nada básico e impróprio. Esta é a razão pela qual o Profeta compara homens orgulhosos aos bêbados, que transgredem através do vinho, isto é, que não observam moderação, mas se entregam a excessos. Agora entendemos o verdadeiro significado do Profeta, que muitos não perceberam. (31)

Quanto à palavra que habita , tomo-a no sentido metafórico, como significando descansar ou continuar no mesmo lugar. Os bêbados são carregados por uma certa excitação; para que não se contenham, pois não têm poder sobre os pés ou as mãos; mas como o vinho os excita, também andam aqui e ali como pessoas loucas. Como então esse temperamento indisciplinado se apodera e confunde homens bêbados, o Profeta diz muito apropriadamente que o homem orgulhoso nunca descansa.

E a razão segue (desde que o significado seja aprovado): porque ele aumenta como a sepultura sua alma, ele é como a morte . Essa é a insatisfação que ele mencionou - que o orgulhoso não pode ser satisfeito e, portanto, inclui o céu, a terra e o mar na bússola de seus desejos. Desde então, eles correm para cá e para lá, não é de admirar que o Profeta diga que eles não descansam. Ele aumenta e depois como o túmulo de sua alma ; e então ele acrescenta: ele amontoa , ou se reúne, ou reúne para si mesmo todas as nações e acumula para si mesmo todas as pessoas ; isto é, o homem orgulhoso não mantém limites moderados; pois, embora fosse capaz de formar um monte de todas as nações, ele ainda pensaria que não bastava, como Alexandre, que chorou porque ainda não desfrutara do império do mundo inteiro; e se ele tivesse gostado, suas lágrimas não teriam secado; pois ele ouvira dizer que, segundo a opinião de Demócrito, havia muitos mundos. O que ele quis dizer? mesmo isso “Se eu conseguir o império do mundo, ainda devo ser pobre; pois, se houver mais mundos, ainda desejo devorar todos eles. Esses homens orgulhosos superam todo tipo de embriaguez.

Agora apreendemos o significado das palavras; e, embora contenham uma verdade geral, o Profeta sem dúvida os aplica ao rei da Babilônia e a todos os caldeus; pois como foi dito, ele inclui toda a nação. Ele mostra então aqui que os caldeus eram muito piores e menos desculpáveis ​​do que aqueles que com grande ferocidade se alegravam, pois sua raiva os levou mais longe, pois desejavam engolir o mundo inteiro. Mas, para expressar isso de maneira mais completa, ele diz que eles eram como homens bêbados; e ele sem dúvida indiretamente ridiculariza aqui os conselhos dos príncipes, que se consideram muito sábios, quando, por engano, oprimem seus vizinhos, ou por meios artísticos, se apossam das terras dos outros, ou por algum artifício, ou mesmo por força das armas, tome posse delas. Como os príncipes se deleitam maravilhosamente com suas iniqüidades, o Profeta diz que são como homens bêbados que transgredem pelo vinho , ou seja, que são completamente vencidos pelo consumo excessivo ; e, ao mesmo tempo, ele mostra a causa dessa embriaguez ao mencionar as palavras גבר יהיר, "homem orgulhoso". Como então eles se orgulham, todos os seus ofícios são como os malucos da embriaguez, isto é, furiosos, como quando um homem é privado da razão pelo vinho. Tendo assim falado dos babilônios, ele imediatamente acrescenta:

Além disso, como um homem poderoso transgride através do vinho,
Ele se orgulha e não fica em repouso.

Henderson , concordando com Grotius e Mede , assume o último sentido e renderiza a linha da seguinte maneira: -

Todos os vinhos são traiçoeiros;
O altivo não fica em casa.

Isto é mais uma paráfrase do que uma versão; mas esse é o significado do qual as palavras são mais capazes. Os dois primeiros particípios não precisam ser conectados de acordo com o que Calvin propõe. Então o distich pode ser assim renderizado -

E realmente, como o vinho é traiçoeiro,
Então é o homem orgulhoso , e ele não descansará.

Em seguida, segue um delineamento de seu personagem -

Porque ele aumenta como a sepultura seu desejo,
E ele é como a morte e não pode ser satisfeito;
Pois ele reúne para si todas as nações,
E recolhe para si mesmo todas as pessoas.

Quanto ao vinho ser traiçoeiro, consulte Provérbios 30:1. O vinho é agradável ao paladar e convidativo em sua cor, mas degradante, quando tomado imoderadamente, em seus efeitos; portanto, um homem orgulhoso e arrogante é a princípio reluzente e plausível, e esplêndido em sua aparência, mas depois cruel e opressivo. Essa parece ser a semelhança mais óbvia, conforme contida na passagem.

Parkhurst renderiza as duas primeiras linhas da seguinte maneira:

Sim, como quando o vinho engana um homem,
Então ele está orgulhoso e não está em repouso.

Ele interpreta "orgulho", como significando "intoxicado por poder e domínio", e se refere a Daniel 4:30. - ed.