Isaías 3:1

1. Pois eis que. Declaramos, um pouco antes, que este é o mesmo assunto que o Profeta começou a tratar no final do capítulo anterior; pois ele adverte os judeus que sua riqueza, por maior que seja, será inútil para impedir a ira de Deus, que, uma vez acesa, queimará todas as suas defesas. Por conseguinte, eles são acusados ​​de loucura excessiva quando, para afastar o alarme, juntam suas forças, força e equipamentos bélicos, consultas, armaduras, suprimento abundante de provisões e outros recursos.

A partícula demonstrativa הנה, ( hinneth )) "eis" é empregada não apenas para denotar certeza, mas para expressar a falta de tempo, como se Isaías fizesse com que homens maus fossem testemunhas oculares do evento; pois freqüentemente acontece que aqueles que não se arriscam a ridicularizar os julgamentos de Deus passam por eles, como se não se relacionassem com eles, ou ainda estivessem a uma grande distância. "O que é isso para nós?" dizem eles; “Ou, se alguma vez acontecerem, por que deveríamos estar infelizes antes do tempo? Não será tempo suficiente para pensar nessas calamidades quando elas realmente acontecerem conosco? Visto que, portanto, os homens iníquos, a fim de não desprezar os julgamentos de Deus, cavam para si mesmos lugares escondidos dessa descrição, por esse motivo o Profeta os pressiona mais de perto e com sinceridade, para que não imaginem que a mão de Deus está distante ou espera em vão que seja relaxado.

O Senhor Jeová dos Exércitos retirará de Jerusalém . Essa também é a razão pela qual ele chama Deus de Senhor e Jeová dos Exércitos , que o a majestade de Deus pode aterrorizar suas mentes sonolentas e lentas; pois Deus não precisa de títulos, mas nossa ignorância e estupidez devem ser despertadas pela percepção de sua glória. Primeiro, o Profeta ameaça que os judeus tenham toda a produção da colheita tirada deles, para que pereçam pela fome. Imediatamente depois, ele fala da mesma maneira sobre guardas militares e tudo isso relacionado à boa ordem do estado. Portanto, podemos inferir que os judeus se vangloriavam da prosperidade de que gozavam na época, de modo a alimentar uma crença tola de que estavam protegidos contra todos os perigos. Mas Isaías ameaça que não apenas todo o país, mas a própria Jerusalém, que era a fortaleza invencível da nação, sejam expostas aos castigos de Deus; como se ele tivesse dito: "A ira de Deus não cairá apenas em todas as partes do corpo, mas também penetrará no coração".

O poder e a força. (49) Quanto às palavras ומשענה משען, ( mashgnen umashgnenah ) que diferem apenas a esse respeito, que um é do sexo masculino e outro do gênero feminino, não tenho dúvida de que o Profeta pretendia com essa mudança expressar mais plenamente a certeza de que suportes de todo tipo seriam quebrados; e, portanto, eu traduzi a poder e a força (50) Não concordo com os intérpretes que o consideram referência às pessoas dos homens, pois denota mais apropriadamente todos os suportes, qualquer que seja sua natureza.

Ainda assim, é duvidoso que o Profeta o limite à comida ou a estenda a todos os outros tipos de apoio, que ele menciona imediatamente depois. Mas é natural supor que, por משען ומשענה, ( mashgnen umashgnenah ) esteja incluído geralmente tudo o que é necessário para sustentar a ordem do cidade ou do povo; e depois que, por uma questão de explicação, ele enumera alguns detalhes. A primeira cláusula significa, portanto, "Deus retirará toda ajuda e assistência com as quais você acha que é apoiado, para que nada seja deixado para apoiá-lo".

Em seguida, ele acrescenta, qual será o desejo e a nudez deles; e ele começa, como dissemos, com comida e nutrição, que são os primeiros a sustentar a vida dos homens. Agora, existem duas maneiras pelas quais Deus tira a força de pão e água; seja quando ele nos priva de alimentos, ou quando tira deles o poder de nos nutrir; pois, a menos que Deus conceda à nossa comida um poder oculto, a maior abundância que possuímos não nos fará bem. (Levítico 26:26.) Portanto, em outra passagem, diz-se que Deus quebra o cajado de pão (Ezequiel 4:16,)) quando os padeiros entregam o pão em peso , mas não produz satisfação. E essa comparação deve ser cuidadosamente observada, a fim de nos informar que, embora a barriga esteja cheia, estaremos sempre com fome, não havendo nada além da bênção secreta de Deus que pode nos alimentar ou apoiar.

Embora a fome que o Profeta ameace nesta passagem possa significar que os campos serão improdutivos, ou que Deus tirará dos judeus todo tipo de alimento, ainda, já que os Profetas geralmente estão acostumados a emprestar suas formas de expressão da lei, essa interpretação será aplicada muito bem. Pois ele poderia simplesmente ter dito: "Tirarei o pão e o vinho"; mas ele expressa algo mais secreto quando fala do apoio ao pão e à água; como se ele tivesse dito que, embora o povo não se reduza à fome, Deus os fará, mesmo enquanto estão em tumulto na gula, se abaterem de fome; pois quando a bênção de Deus for retirada, toda a sua utilidade desaparecerá. Podemos resumir dessa maneira que o povo não terá comida para fortalecê-lo; ou porque não terão pão e água, ou, se tiverem, não obterão vantagem deles.