Isaías 42:1

1. Eis meu servo. O Profeta parece interromper abruptamente para falar de Cristo, mas devemos lembrar o que mencionamos anteriormente (150) ao expor outra passagem, (Isaías 7:14), que os profetas, quando prometem algo difícil de acreditar, não costumam mencionar imediatamente Cristo; pois nele estão ratificadas todas as promessas que, de outra forma, seriam duvidosas e incertas. "Em Cristo", diz Paulo, "é Sim e Amém." (2 Coríntios 1:20.) Para que relação podemos ter com Deus, a menos que o Mediador se coloque entre nós? Sem dúvida, estamos muito distantes da Sua majestade e, portanto, não podemos ser participantes nem da salvação nem de nenhuma outra bênção, mas através da bondade de Cristo.

Além disso, quando o Senhor prometeu libertação aos judeus, ele desejou elevar suas mentes mais alto, para que procurassem presentes maiores e mais valiosos do que a liberdade corporal e o retorno à Judéia; pois essas bênçãos eram apenas a antecipação daquela redenção que eles finalmente obtiveram através de Cristo, e da qual agora desfrutamos. A graça de Deus no retorno de seu povo teria sido de fato imperfeita, se não o tivesse, naquele tempo se revelava o eterno Redentor de sua Igreja. Mas, como já dissemos, o fim do cativeiro na Babilônia incluiu a restauração completa da Igreja; e, consequentemente, não precisamos nos perguntar se os profetas entrelaçam esse início da graça com o reino de Cristo, pois essa sucessão de eventos é mencionada em noventa passagens. Devemos, portanto, vir a Cristo, sem os quais Deus não pode ser reconciliado conosco; isto é, a menos que sejamos recebidos no número de filhos de Deus ao ser enxertados, em seu corpo. Será evidente pelo que se segue, que o Profeta agora fala de Cristo como o Primogênito e o Chefe, pois a nenhuma outra pessoa as seguintes declarações poderiam ser aplicadas, e os evangelistas colocam o assunto além de toda controvérsia. (Mateus 12:17.)

Ele chama Cristo de seu Servo, (κατ ἐξοχήν) por meio de eminência; pois esse nome pertence a todos os piedosos, porque Deus os adotou com a condição de direcionar a si mesmos e toda a sua vida à obediência a ele; e professores piedosos, e aqueles que ocupam um cargo público na Igreja, são de uma maneira peculiar denominados servos de Deus. Mas há algo ainda mais extraordinário, pelo qual esse nome pertence especialmente a Cristo, pois ele é chamado de "Servo", porque Deus Pai não apenas o ordenou a ensinar ou a fazer alguma coisa em particular, mas o chamou a um obra singular e incomparável que não tem nada em comum com outras obras.

Embora esse nome seja atribuído à pessoa, ele pertence à natureza humana; pois, como sua natureza divina é eterna, e como sempre possuía nela uma glória igual e perfeitamente semelhante à do Pai, era necessário que ele assumisse a carne para que se submetesse à obediência. Daí também Paulo diz:

“Embora ele estivesse na forma de Deus, ele considerou que não era roubo tornar-se igual a Deus, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo” etc. etc. ( Filipenses 2: 6 .)

Que ele era um servo era um ato voluntário, de modo que não devemos pensar que isso prejudicou qualquer coisa de sua posição. Os escritores antigos da Igreja expressaram isso pela palavra "Dispensação", pela qual foi criada, eles nos dizem, que ele estava sujeito a todas as nossas enfermidades. Foi por determinação voluntária que ele se submeteu a Deus, e se sujeitou de tal maneira que se tornou também um serviço para nós; e, no entanto, essa condição extremamente baixa não o impede de continuar a possuir a suprema majestade. Daí também o apóstolo diz que ele foi "exaltado acima de todo nome". ( Filipenses 2: 9 .) ele emprega a partícula demonstrativa Eis que para levar os judeus a considerar o evento como tendo realmente ocorrido; pois os objetos que estavam diante de seus olhos poderiam tê-los levado ao desespero, e, portanto, ele pede que desviem os olhos da condição real das coisas e olhem para Cristo.

eu me apoiarei nele, ou, eu o defenderei. (151) אתמך (ethmoch) é interpretado por alguns em um sentido ativo e por outros em um sentido passivo. Se for tomado em um sentido passivo, o significado será que Deus “apoiará” seu Ungido de maneira a impor toda a acusação sobre ele, como os senhores costumam fazer com seus fiéis servos; e é uma prova de extraordinária fidelidade, que Deus Pai lhe entregue todas as coisas e ponha em suas mãos seu próprio poder e autoridade. (João 13:3.) No entanto, não me oponho à significação ativa: "Eu o levantarei" ou "Eu o exaltarei" ou "Eu vou apoiá-lo em sua posição "; pelo que se segue imediatamente, colocarei meu Espírito nele, é uma repetição do mesmo sentimento. Na cláusula anterior, portanto, ele diz que o defenderei, e depois descreve a maneira de "sustentar" que ele o dirigirá pelo seu Espírito, significando com esta frase que ele ajudará a Cristo em todas as coisas e não permitirá que ele seja vencido por quaisquer dificuldades. Agora, era necessário que Cristo fosse dotado do Espírito de Deus, a fim de executar esse ofício divino, e ser o Mediador entre Deus e os homens; pois um trabalho tão grande não poderia ser realizado pelo poder humano.

Meus eleitos. Nesta passagem, a palavra Eleger indica "excelente", como em muitas outras passagens; pois aqueles que estão na flor de sua idade são chamados jovens escolhidos. (1 Samuel 26:2 e 2 Samuel 6:1.) Portanto, Jeová o chama de “excelente servo”, porque ele leva a mensagem de reconciliação, e porque todas as suas ações são dirigidas por Deus. Ao mesmo tempo, ele demonstra seu amor imerecido, pelo qual nos abraçou a todos em seu Filho unigênito, para que em sua pessoa possamos contemplar uma demonstração ilustrativa daquela eleição pela qual fomos adotados na esperança da vida eterna. Agora, já que o poder celestial reside na natureza humana de Cristo, quando o ouvimos falar, não olhemos para carne e sangue, mas elevemos nossa mente mais alto, para saber que tudo o que ele faz é divino.

Em quem minha alma está bem satisfeita. Nesta passagem, aprendemos que Cristo não é apenas amado pelo Pai (Mateus 3:17), mas é o único amado e aceito por ele, de modo que não há como obter graça de Deus, senão pela intercessão de Cristo. Nesse sentido, os evangelistas citam essa passagem (Mateus 12:18), pois Paulo também declara que somos reconciliados “no amado” de maneira a ser amado em Seu amor. conta. (Efésios 1:6.) O Profeta depois mostra que Cristo será dotado com o poder do Espírito, não apenas por sua própria conta, mas a fim de espalhá-lo por toda parte. .

Ele exibirá julgamento para os gentios. Pela palavra julgamento o Profeta significa um governo bem regulamentado, e não uma sentença pronunciada por um juiz no banco ; pois julgar julgar significa, entre os escritores hebreus, "ordenar, governar, governar" e acrescenta que esse julgamento não será apenas na Judéia, mas em todo o mundo. Essa promessa era extremamente nova e estranha; pois somente na Judéia Deus era conhecido (Salmos 76:2), e os gentios foram excluídos de toda confiança em seu favor. (Efésios 2:12.)

Portanto, essas provas claras eram extremamente necessárias para que pudéssemos ter certeza de nosso chamado; pois, caso contrário, poderíamos pensar que essas promessas não nos pertenciam. Cristo foi enviado para trazer o mundo inteiro sob a autoridade de Deus e obediência a ele; e isso mostra que sem ele tudo está confuso e desordenado. Antes que ele venha até nós, não pode haver governo adequado entre nós; e, portanto, devemos aprender a nos submeter a ele, se desejamos ser bem e justamente governados. Agora, devemos julgar esse governo pela natureza de seu reino, que não é externo, mas pertence ao homem interior; pois consiste em uma boa consciência e retidão de vida, não o que é tão estimado para os homens, mas o que é tão estimado para Deus. A doutrina pode ser assim resumida: “Como toda a vida dos homens foi pervertida desde que fomos corrompidos em todos os aspectos pela queda de Adão, Cristo veio com o poder celestial de seu Espírito, para que ele mudasse nossa disposição, e assim nos forme novamente para 'novidade de vida'. ”(Romanos 6:4.)