Isaías 42:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ANÚNCIO DO SERVIDO DO SENHOR, E O TRABALHO QUE ELE REALIZARÁ. Há relativamente poucos que negam que, neste lugar, de qualquer forma, o "Servo do Senhor" seja o Messias. (Assim, o Targum na passagem; então Abar-barnel; assim, entre os modernos, Oehler, Delitzsch e Sr. Cheyne.) coletivo; " e vai tão "infinitamente além de qualquer coisa que um homem tenha sido capaz, que só pode ser o futuro Cristo" (Delitzsch). Pode-se acrescentar que São Mateus (Mateus 12:17) aplica distintamente a passagem a nosso Senhor.
Ver. "Eis que, como diz Cheyne," convida a atenção do mundo - tanto dos judeus quanto das nações - para uma nova revelação ". Recorda a expressão semelhante de Isaías 42:24 e 29 do capítulo anterior, que abre a cortina sobre os deuses-ídolos, enquanto esse "eis" revela Aquele que é ocupar seu lugar e ser um objeto digno da adoração da humanidade, meu servo; ou seja, meu verdadeiro e perfeito servo, totalmente obediente (João 4:34; Hebreus 3:2); não, como Israel, meu servo rebelde e sem fé; nem mesmo como meus profetas, rendendo obediência imperfeita, a quem sustento. "Como o Pai tem vida em si mesmo, assim ele deu ao Filho para ter vida em si mesmo" (João 5:26). Como fonte ou origem da Divindade (πηγὴ Θεότητος), o Pai apóia e sustenta até o Filho e o Espírito. Mina eleita. Cristo foi "escolhido" desde toda a eternidade nos conselhos de Deus para a grande obra da redenção do homem e para ser o mediador entre Deus e o homem. Eu coloquei meu Espírito sobre ele (veja Isaías 11:2; Isaías 61:1; e para o cumprimento, comp. Lucas 2:40; Lucas 3:22; Lucas 4:18; Lucas 3:34). Ele produzirá julgamento para os gentios; ou seja, "ele publicará" ou "fará com que os gentios publiquem a verdadeira Lei de Deus - a religião em seu lado prático". A publicação do cristianismo em todo o mundo cumpriu abundantemente essa promessa ou profecia. O chamado dos gentios já havia sido declarado por Isaías em sua pregação anterior (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 19:22; Isaías 25:6; Isaías 27:13 etc.).
Ele não deve chorar, nem levantar. Fornecer, depois de "levantar", "sua voz" da próxima cláusula. Seus métodos devem ser calmos e gentis. Ele não procurará recomendar seu ensino por meio de clamor ou demonstrações barulhentas. Deve haver uma discreta discrição em todas as suas ações (comp. Mateus 8:4; Mateus 9:30; Mateus 12:15; Mateus 14:13; João 5:13; João 6:15; João 7:3, João 7:4; João 8:59; João 10:40, etc.).
Uma cana machucada não deve quebrar. O Egito foi comparado a um "junco machucado" de Senaqueribe (Isaías 36:6), por não ser confiável e destituído de força física; mas aqui a imagem representa os fracos e deprimidos em espírito, os humildes e abatidos. Cristo lidaria ternamente com isso, não violentamente. Fumar linho não deve apagar; antes, o pavio que arde vagamente (margem) ele não deve extinguir. Onde a chama da devoção arde, por mais fraca que seja, o Messias tomará o cuidado de não apagá-la. Em vez disso, ele cuida e apara, dá óleo fresco e faz com que queime mais intensamente. Ele trará julgamento à verdade. Mas com toda essa ternura, essa "economia", esse subsídio para as deficiências e fraquezas dos indivíduos, ele será intransigente em sua afirmação de absoluta justiça e verdade absoluta. Ele não sancionará nada menos que o mais alto padrão de pureza e excelência moral. (Para um exemplo de combinação de extrema ternura com manutenção inabalável de um padrão absoluto, consulte João 8:8.)
Ele não falhará nem será desencorajado; literalmente, ele não queimará vagamente nem será machucado. Ele próprio não mostrará sinais dessa fraqueza que terá compaixão dos outros. Como "Luz" (Lucas 2:32; João 1:4), ele queimará brilhante e fortemente; como Reed, ou Rod, ele será firme e ininterrupto. Até que ele estabeleça julgamento na terra; isto é, até que ele consiga estabelecer a religião verdadeira na terra (compare a última cláusula de Isaías 42:1). As ilhas; ou, os países (comp. Isaías 41:1, Isaías 41:5). Esperará por sua lei; ou desejará sua lei. Yakhal é "esperar ansiosamente". É, como observa Delitzsch, "um fato real de que o clamor pela redenção percorre toda a raça humana". Eles são possuídos por "um desejo sincero, cujo objetivo final é, ainda que inconscientemente, o Servo de Jeová e suas instruções de Sião".
Assim diz Deus, o Senhor; literalmente, assim diz o (um) Deus, Jeová. O enunciado inteiro, Isaías 42:1, é o enunciado de Deus; mas, como esse fato é reunido por inferência, não afirmado, o profeta de repente para e faz um novo começo. Deve ficar perfeitamente claro que o anúncio do "Servo do Senhor" e sua missão são do Todo-Poderoso; e assim temos o anúncio solene do presente verso. Ele que criou os céus, etc. (comp. Isaías 40:12, Isaías 40:22). A terra e aquilo que dela sai; isto é, tudo o que a terra produz - ouro, prata, pedras preciosas, milho, vinho, frutas deliciosas e flores adoráveis - tudo o que sustenta a vida e tudo o que torna a vida agradável - mais ainda, a própria vida - o hálito e o espírito que faz dos homens seres vivos.
Eu, o Senhor, te chamei em justiça. O "Servo de Jeová" é abordado. Deus o "chamou"; isto é, nomeou-o para o seu cargo de mediador "em retidão", de acordo com o propósito justo que ele teve com suas criaturas caídas desde o começo do mundo. E te entregará por uma aliança do povo (comp. Isaías 49:8). A aliança entre Deus e seu povo estando em Cristo, é bastante consistente com o uso do hebraico transferir o termo para o próprio Cristo, em quem a aliança foi, por assim dizer, incorporada. Assim, Cristo é chamado de "nossa salvação" e "nossa paz" e, novamente, "nossa redenção" e "nossa vida". Este é o tom comum da poesia hebraica, que se alegra na personificação e personificação. Um escritor de prosa teria dito que o Servo do Senhor seria dado como Mediador de um pacto entre Jeová e seu povo. Para uma luz dos gentios (comp. Isaías 49:6; Isaías 51:4).
Para abrir os olhos cegos. O Messias era para curar tanto física quanto. cegueira espiritual (veja Isaías 29:18; Isaías 32:3; Isaías 35:5, etc.). Aqui é a cegueira espiritual que é especialmente planejada, como aparece tanto na linguagem simbólica das duas cláusulas conjuntas quanto no comentário de Isaías 42:16. Tirar os presos da prisão; antes, trazer prisioneiros. Livrar da escravidão do pecado, como são os seus escravos, e trancar em suas prisões. A promessa é geral, mas, como todas as promessas espirituais, condicionada pela disposição daqueles que são seus objetos de se valerem dela. Aqueles que ficam na escuridão (comp. Isaías 9:2).
Eu sou o senhor; antes eu o Senhor. O sentido segue os versículos anteriores: "Eu, o Senhor, farei tudo isso, eu que sou tudo o que o nome" Jeová 'significa - auto-existente, eterno, auto-suficiente, independente, onipotente e, portanto, único, alguém cuja glória não pode ser compartilhada com nenhum outro ser que exista - muito menos com imagens, que são mera vaidade e nada ".
ANÚNCIO DA PRÓXIMA ENTREGA DE ISRAEL DE BABILÔNIA, E SOLICITAM AS NAÇÕES POR UMA CANÇÃO DE LOUVOR E JUBILAÇÃO. Jeová ainda é o orador. Ele começa prometendo uma nova revelação (Isaías 42:9). Então, antes que a revelação seja feita, ele conclama as nações - especialmente as vizinhas da Palestina - a se alegrarem com o que está prestes a acontecer (Isaías 42:10). Depois disso, ele procede ao anúncio prometido em Isaías 42:9 - um anúncio de que ele está prestes a entregar seu povo (Isaías 42:16) e executar vingança em seus inimigos (Isaías 42:13 e Isaías 42:17).
Eis que as coisas anteriores aconteceram; isto é, antigas profecias foram cumpridas. Israel foi conduzido em cativeiro, e em seu cativeiro sofreu coisas terríveis. A referência é, talvez, especialmente a profecias como Isaías 39:5. E coisas novas que eu declaro (comp. Isaías 43:19). A restauração voluntária de um povo em cativeiro para sua própria terra pelo poder a que estavam sujeitos e que poderiam compelir seus serviços, foi enfaticamente uma "coisa nova" na história do mundo. O quão pouco disposto o poder soberano costumava perder esses serviços pode ser visto pela narrativa em Êxodo (Êxodo 5-14.) E, novamente, pelo relato que Heródoto dá (1:73, 74) sobre o motivo da discussão entre Alattes e Cyaxares. Antes que eles surjam; ou atire. A metáfora é uma tirada do mundo vegetal (comp. Isaías 43:19; Isaías 45:8).
Cante ao Senhor uma nova canção. A chamada para uma "nova canção" é baseada no fato de que a misericórdia concedida foi uma "nova" (veja Isaías 42:9). A expressão é frequente nos Salmos (Salmos 33:3; Salmos 96:1; Salmos 98:1; Salmos 144:9; Salmos 149:1). Seu louvor desde o fim da terra; isto é, "que o louvor seja cantado por todos os habitantes da terra até seus limites mais remotos". O mar. Mar e terra são chamados igualmente a proclamar os louvores a Deus; o mar "e sua plenitude" (margem) - aqueles que o freqüentam em navios e aqueles que habitam suas margens e ilhas. A última cláusula, "as ilhas e seus habitantes", é exegética da anterior - "tudo o que nela existe".
O deserto e as suas cidades. O deserto tinha suas cidades, construídas em alguns oásis mais ou menos férteis, onde a água era possível de qualquer forma. As instâncias dessas cidades são Tudmor, Petra, Kadesh (Números 20:1). Suas aldeias eram provavelmente coleções de tendas, que eram movidas de tempos em tempos, já que os Beni-Kedar eram nômades (Isaías 21:16; Salmos 120:5). O chamado é para que os habitantes estacionários e errantes do deserto siro-árabe se juntem ao cântico de louvor. Os habitantes da rocha; antes, os habitantes de Sela, ou Ðåôñá, a cidade do rock, que era a capital de Idumaea, ou Edom (veja o comentário em Isaías 16:1. l). Supõe-se que o retorno dos israelitas à sua terra deva ser motivo de alegria para todos os seus vizinhos.
Que eles dêem glória ao Senhor ... nas ilhas; isto é, "aqueles que estão nas ilhas" ou no setor marítimo "glorifiquem a Deus" - uma repetição da última cláusula da Isaías 42:10. A persistência com que são mencionadas as ilhas, ou os setores marítimos do oeste (Isaías 41:1, Isaías 41:5; Isaías 42:10, Isaías 42:12; Isaías 49:1 etc. ) pode talvez ser explicado pelo fato de que o cristianismo deveria obter seus primeiros e mais duradouros triunfos nessas regiões.
O Senhor deve sair. A exortação a "cantar ao Senhor uma nova canção" termina com Isaías 42:12, e agora a razão ou a base da exortação deve ser declarada. Deus está prestes a fazer uma das grandes manifestações de seu poder na Terra - "sair" contra seus inimigos, destruir e devorar, e facilmente prevalecer contra eles - não, no entanto, simplesmente no caminho da punição e da vingança, mas com outro objeto misericordioso. Ele punirá Babilônia, para que ele possa libertar Israel. Ele prometeu não abandonar seu povo (Isaías 41:17). Ele está agora prestes a dar cumprimento à sua promessa por uma "nova" e estranha libertação. Ele "trará seu povo de uma maneira que eles não conheciam e os conduzirá por caminhos que eles não conheceram" (Isaías 42:16). Foi dito que "na verdade é o dia do julgamento que é aqui descrito" (Cheyne); mas isso parece ser tão verdadeiro quanto toda manifestação da ira de Deus em relação a seus inimigos é um prenúncio do grande e terrível dia. O evento diretamente em vista é a destruição do poder da Babilônia pelos irresistíveis braços de Ciro. Daí a alusão a idólatras e imagens em Isaías 42:17. Como um homem poderoso ... como um homem de guerra. (Para antropomorfismos semelhantes, consulte Êxodo 15:3; Salmos 24:8.) Ele deve provocar ciúmes; ou seja, seu próprio ciúme. Deus é "um Deus ciumento" (Êxodo 20:5), tanto que seu próprio "nome é ciumento" (Êxodo 34:14). Ele tem inveja de sua própria honra (supra, Isaías 42:8) e inveja também da honra e reputação e felicidade de seu povo. Ocasionalmente, ele permite que seu ciúme adormeça (comp. Ato 12: 1-25: 30, "Os tempos dessa ignorância que Deus piscou"); e isso ele já fazia há cinquenta ou sessenta anos, desde que seu povo era levado em cativeiro. Mas o tempo da aquiescência se passou - ele está prestes a despertar seu "ciúme ardente e mexer até que arde em uma chama brilhante" (Delitzsch). Ele deve chorar, sim, rugir; sim, sim, grite; ou seja, proferir seu grito de guerra com uma voz clara e alta.
Eu tenho muito tempo mantendo minha paz; literalmente, por uma eternidade. O amor de Deus por seu povo é expressado à força por ele dizer que ele sentiu "uma eternidade" - embora tenha passado apenas cinco ou seis décadas - enquanto esperava que seu castigo tivesse o devido efeito que permitiria trazê-lo. ao fim, e mostrando-lhes misericórdia. Ele irritou, por assim dizer, sob a necessidade de inação, e com dificuldade se conteve. Agora ele não vai mais se abster. Uma mulher de trabalho. Uma mulher em seu trabalho, depois de longa resistência, finalmente dá vazão aos seus sentimentos naturais e solta gritos altos (compare o verso anterior). Destruirei e devorarei de uma só vez (então Gesenius, Kay e as versões antigas). Mas a maioria dos comentaristas modernos declara: "Eu vou ofegar e ofegar", assim como uma mulher que está sofrendo.
Vou fazer desperdiçar montanhas e colinas. O resultado de Deus "despertar seu ciúme" e dar vazão a seus sentimentos será a destruição dos grandes e poderosos da terra (comp. Isaías 2:14). Estes são provavelmente, neste lugar, os reis e nobres da Babilônia. Secar todas as suas ervas; ou seja, transforme a Babilônia, temporariamente, em um deserto. Faça as ilhas dos rios e seque as piscinas. Inverta a ordem estabelecida das coisas - transforme os rios em terra seca e esvazie os reservatórios. Talvez haja alguma alusão àquelas relações com os leitos dos rios, que os historiadores gregos atribuem a Ciro, e que não são contestadas pelo fato de que o único relato nativo da captura de Babilônia por Ciro, que desceu até nós, não faz nenhuma menção a eles.
Trarei os cegos de uma maneira que eles não sabiam. "Os cegos" aqui só podem ser Israel cativo, ainda cego pelo efeito de seus antigos pecados contra a luz e, portanto, necessitando muito da orientação de Deus. Deus promete "tirá-los" do cativeiro "de uma maneira que até então não era conhecida por eles" - o caminho da libertação voluntária a favor de um novo rei (veja o comentário em Isaías 42:9). Farei brilhar as trevas diante deles; iluminarei com raios de luz e esperarei a vida sombria e triste que eles têm levado (Delitzsch), ou lançarei luz sobre o futuro sombrio que até agora se estendia diante deles e permitirei que penetrem em sua obscuridade, e veja o que está prestes a acontecer. Coisas tortas; antes, lugares difíceis; ou seja, dificuldades de todo e qualquer tipo. Direto; sim, liso, nivelado, plano. Eu lhes farei estas coisas, e não as desampararei. O Dr. Kay traduz: "Essas coisas eu fiz e não as abandonou;" Sr. Cheyne, "Estas são as coisas que farei, e não deixarei que elas escapem;" Delitzsch: "Essas são as coisas que eu realizo e não deixo". De acordo com as duas últimas representações, a cláusula é uma mera confirmação solene das promessas anteriores.
Eles serão recuados, etc. Enquanto o povo de Deus é guiado pela mão de Deus por novos caminhos, e é iluminado com luz abundante, e tem suas dificuldades amenizadas diante de si. seus opressores idólatras serão "retrocedidos" ou sofrerão derrotas, e serão envergonhados, sem encontrar ajuda de seus ídolos, cuja impotência será demonstrada abertamente, para a total confusão de seus eleitores.
DISCURSO A ISRAEL CATIVO, CHAMANDO-OS A VOLTAR A DEUS, E LEMBRANDO QUE ELES MERECERAM SUAS AFLICAÇÕES. Para alguns críticos, os versículos anteriores desta passagem (Isaías 42:19) são considerados como tendo referência ao "Servo do Senhor" descrito em Isaías 42:1, e como exortando os judeus cativos a considerarem sua humilhação voluntária e o objeto dela. Mas essa visão parece ser tensa. Requer que "surdos" e "cegos" sejam tomados em sentidos completamente diferentes nas duas Isaías 42:18 e Isaías 42:19
Ouvi, surdo. Os "surdos" não são absolutamente sem ouvir, nem os "cegos" absolutamente sem visão. Eles podem "ouvir" e "ver", se optarem por fazê-lo. Quando eles não vêem, é porque "piscam com os olhos" (Mateus 13:15); quando não ouvem, é porque, como o adicionador de surdos, "param os ouvidos" (Salmos 58:4). De qualquer forma, este é o caso da maioria. Pode haver quem tenha amortecido completamente sua visão moral e não tenha mais "ouvidos para ouvir". Deus, no entanto, dirige-se à massa de Israel como ainda possuidora de discernimento moral, se eles a usarem, e pede que eles acordem do sono - para "ouvir" e "ver".
Quem é cego, senão meu servo? ou surdo, como meu mensageiro? O "servo" e "mensageiro" originais de Deus para as nações era o seu povo Israel. Foi apenas por padrão que ele precisou enviar outro mensageiro mais verdadeiro. Ele agora pergunta, tendo em conta as oportunidades deles, quem são tão cegos e surdos quanto são? O objetivo da pergunta é despertar um sentimento de vergonha no coração daqueles que não são desavergonhados entre os israelitas. Que eu enviei; antes, a quem eu enviarei. O escritório de mediação de Israel ainda não havia terminado. Por mais de quinhentos anos, eles ainda eram o mensageiro de Deus para as nações. Como aquele que é perfeito; antes, como quem recebe recompensa de mim (veja Provérbios 11:31; Provérbios 13:13). A palavra usada está conectada etimologicamente com o muçulmano árabe (nosso "muçulmano"); mas não parece ter tido o sentido de "rendição" ou "submissão" em hebraico.
Vendo muitas coisas, mas etc. Israel tinha "visto muitas coisas"; ou seja, passou por uma longa experiência, mas não foi aproveitada por ela - não foi "observadora", como deveria ter sido. Eles tinham os ouvidos abertos em um certo sentido, e ouviram as palavras que os profetas lhes dirigiam, mas não haviam recebido sua verdadeira importância. (A mistura de pessoas é assim em Isaías 1:29 e Isaías 14:30.)
O Senhor está bem satisfeito; antes, o Senhor estava satisfeito, ou agradou ao Senhor. Por causa da sua justiça; "por causa de sua própria justiça perfeita." Ele magnificará a lei; antes, magnificar a Lei - expor em sua grandeza e glória diante de seu povo. Não é apenas a doação original da Lei no Sinai, mas também sua constante inculcação por uma longa série de profetas. A experiência de Israel (versículo 29) incluiu tudo isso; mas eles não lucraram com as instruções endereçadas a eles.
Mas isso é um povo, etc .; ou seja, apesar de tudo o que foi feito para isso, veja a condição em que esse povo se introduziu. Por seus pecados, aqui estão eles na Babilônia, roubados e estragados - ou seja; sofrendo opressão e injustiça - laçadas em buracos ou escondidas nas covas de seus inimigos (Salmos 119:85) e, algumas delas, escondidas em prisões (veja 2 Reis 25:27), expiando pelos seus castigos a longa série de seus crimes.
Quem dentre vocês dará ouvidos? Certamente há alguns dentre vocês, menos endurecidos que os demais, que tirarão proveito do meu aviso e se arrependerão com isso na décima primeira hora. O braço de Deus foi esticado; o povo não poderia ser libertado do cativeiro a menos que deixasse de ser "cego" e "surdo" em grande número - a menos que ouvissem as palavras do profeta e lucrassem com elas.
Jacó… Israel (comp. Isaías 40:27; Isaías 41:8, Isaías 41:14; Isaías 43:1, etc.), Aquele contra quem pecamos. O profeta se identifica com seu povo em simpatia amorosa, como Daniel faz em Daniel 9:5, e Esdras em Esdras 9:6 , de seus respectivos livros (comp. também Isaías 59:9).
Portanto, ele derramou sobre ele ... a força da batalha; ou seja, por essa causa, por causa de suas iniqüidades, Deus trouxe sobre seu povo o flagelo da guerra estrangeira e permitiu que os babilônios desperdiçassem a Judéia, destruíssem Jerusalém e levassem ao cativeiro toda a nação. Isso o incendiou; pelo contrário, (isto é, a guerra) o incendiou. A referência é, talvez, especialmente à queima de Jerusalém por Nebuzaradan (2 Reis 25:9); mas a frase cobrirá também a devastação geral da terra antes e depois desse evento (Jeremias 39-42.), Ele não sabia; antes, ele não prestou atenção; ele não mudou de atitude por causa do castigo. A visão do profeta é que Israel, como um todo, não foi grandemente superado pelo cativeiro, pelo menos até o tempo que ele leva para o seu ponto de vista e no qual ele o supõe. auto para abordá-los.
HOMILÉTICA
Os servos de Deus, e o único verdadeiro servo.
Deve-se admitir por todos que a expressão "Servo de Deus" ou "Servo de Jeová" é usada nas Escrituras em vários sentidos. Todos os que cumprem os propósitos de Deus, mesmo que inconscientemente ou mesmo contra a vontade), são chamados pelos escritores sagrados de "servos de Deus" em relação ao serviço, ainda que inconscientes ou relutantes, que o prestam. Assim, Jeremias chama Nabucodonosor de "servo de Deus" (Jeremias 25:9; Jeremias 27:6, etc.), e Ezequiel fala do "salários" devido a ele porque ele e seu exército "prestaram um bom serviço" em nome de Deus contra Tiro (Ezequiel 29:18). Em um sentido bem diferente, os israelitas geralmente são chamados servos de Deus, não como realmente prestando-lhe qualquer serviço, mas como obrigados por convênios de serem seus servos, engajados em seu serviço por contrato, por mais que possam quebrar o contrato, rejeitar sua serviço, se rebelam contra ele e escolhem por si mesmos "outros senhores" (Isaías 26:13). Num terceiro sentido, diferente de ambos, os israelitas fiéis, aqueles que se empenham sinceramente em servir a Deus, são chamados seus servos, em parte como vinculados à aliança, como os servos infiéis, mas principalmente trabalhando conscientemente e intencionalmente para Deus, e fazendo a ele "serviço verdadeiro e louvável". Tal serviço, no entanto, deve sempre ter sido, na melhor das hipóteses, imperfeito, ficando muito aquém de toda a fidelidade e completa obediência que Deus exige e que o homem deve prestar. Portanto, quando se fala de um servo com quem nenhuma falha é encontrada - um servo que nunca "falha" (verso 4), a quem Deus sempre segura pela mão (verso 6), que deve dar uma lei às nações (verso 4), e "produzir julgamento para a verdade" (versículo 3), em quem, além disso, "a alma de Deus se deleita" (versículo 1) - podemos ter certeza de que não é o Israel fiel que se destina. Do Israel fiel - mesmo dos mais fiéis em Israel, seja profeta, sacerdote ou rei - nada disso poderia ser predicado. Isaías não falaria de nenhum profeta, muito menos de si mesmo, nos termos com os quais descreve "o Servo de Jeová" nesta passagem. Não; Alguém é proclamado para nós maior que os filhos dos homens - o modelo perfeito de um "servo de Deus", obediente em todas as coisas, incessantemente ativo no serviço de Deus, nunca desmaiando, nunca cansando. "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho", disse Jesus (João 5:17); "Minha comida é fazer a vontade de meu Pai que me enviou e terminar seu trabalho" (João 4:34); "Não sabeis que devo tratar dos negócios de meu pai?" (Lucas 2:49).
O dever de simpatizar com as alegrias dos outros.
A compaixão por quem sofre é um sentimento forte e poderoso, bem desenvolvido na natureza humana e amplamente difundido em todas as classes e condições dos homens. Um sentimento real de simpatia feliz por aqueles que são excepcionalmente prósperos é uma emoção muito mais rara e raramente atinge grande intensidade. No entanto, na natureza das coisas, os dois deveres parecem estar coordenados e equilibrados. "Alegrai-vos com os que se alegram e chora com os que choram" (Romanos 12:15). Na passagem atual de Isaías, o mundo inteiro parece ser chamado a simpatizar com a libertação de Israel do cativeiro e suas conseqüências, que foram o restabelecimento de uma Igreja visível de Deus na Terra - uma Igreja que seria uma testemunha perpétua para ele, e do qual, em certo sentido, seria desenvolvida a "Igreja de Cristo", contra a qual as portas do inferno não prevaleceriam e que continuariam "até o fim do mundo". Sem dúvida, o mundo inteiro estava interessado nesses resultados e, portanto, poderia ser considerado como tendo motivos para se alegrar por eles mesmos; mas a chamada feita a eles não se baseia em tais fundamentos. Baseia-se simplesmente no dever geral de boa vontade que os homens devem a seus semelhantes. Aqui podemos observar duas formas do dever.
I. Como indivíduos, devemos nos alegrar com a alegria e a prosperidade de nossos vizinhos. Condolência é comum; parabéns é menos frequente. Os sucessos e triunfos de nossos vizinhos frequentemente provocam em nós um certo sentimento de ciúme e descontentamento, o que nos impede de dar parabéns ou torna insinceros aqueles que oferecemos. "Por que eles são muito mais favorecidos que nós? O que eles fizeram para merecer seu avanço?" Todos esses pensamentos devem ser deixados de lado. "É Deus quem governa em Jacó e até os confins da terra." Toda prosperidade é de Deus - pelo menos, permitida por ele. Somos obrigados, pelo amor que devemos ter aos nossos semelhantes, a nos alegrar quando o bem lhes sucede - a colocar a nós mesmos e nossas próprias reivindicações e méritos fora da vista, e simplesmente nos alegrar com a alegria deles.
II Como membros de uma nação, devemos nos alegrar com a alegria e a prosperidade das nações vizinhas. Os indiferentes Beni-Kedar, os idumeanos hostis, são obrigados por Deus a cantar uma canção de louvor pela restauração de Israel em seu próprio país. As ilhas e setores marítimos do Ocidente devem fazer o mesmo. As nações são, todas elas, membros de uma família humana, intimamente conectadas umas às outras e obrigadas a ter sentimentos de amizade um com o outro. Discussões mesquinhas e diferenças, como surgir entre relações próximas, e ainda mais entre povos vizinhos, não devem dominar o sentimento geral de boa vontade ou impedir a demonstração de simpatia quando a ocasião surgir. As inimizades nacionais seriam grandemente abrandadas se as nações geralmente mostrassem satisfação no sucesso e na prosperidade uma da outra, mesmo que essa demonstração de satisfação fosse limitada aos casos em que o sucesso obtido por uma não interferisse de maneira alguma nos interesses da outra.
A cegueira de Israel.
A "cegueira" de Israel é um assunto de observação contínua nas Escrituras desde os tempos de Moisés (Deuteronômio 28:28, Deuteronômio 28:29) ao de São Paulo (Romanos 11:25). Quatro coisas podem ser observadas.
I. É AUTO-CAUSADO. Os israelitas "se cegaram" e, assim, ficaram cegos (Isaías 29:9, com o comentário). Eles "piscaram com os olhos", os fecharam contra a luz que brilhava sobre eles do alto e, assim, gradualmente, por desuso, perderam o poder do discernimento espiritual (veja a homilética em ">, Isaías 29:10). O processo é natural. É uma lei da natureza que toda parte desutilizada de um organismo diminua e decaia. "Existem certos animais escavadores - a toupeira, por exemplo - que passaram a passar a vida debaixo da superfície do solo. E a natureza se vingou deles de uma maneira completamente natural - ela fechou os olhos. Se eles ela pretende viver na escuridão, argumenta ela, os olhos são obviamente uma função supérflua. Ao negligenciá-los, esses animais deixaram claro que eles não os desejavam. E como um dos princípios fixos da natureza é que nada deve existir em vão, os olhos são atualmente retirado ou reduzido a um estado rudimentar.Há peixes que tiveram que pagar a mesma pena terrível por terem se estabelecido em cavernas escuras, onde os olhos nunca podem ser necessários.E exatamente da mesma maneira que o olho espiritual deve morrer e perder seu poder pela lei puramente natural, se a alma escolher andar nas trevas ao invés da luz ".
II NÃO É UM JULGAMENTO DIVINO SOBRE ELES, As leis da natureza são os decretos de Deus. Ao tornar uma lei da natureza que a destruição de um órgão ou função deve seguir o desuso, Deus estava passando uma sentença àqueles que voluntariamente desprezavam qualquer um de seus dons. Por isso, é dito constantemente nas Escrituras que "cega os olhos dos homens" e "endurece o coração" (Êxodo 4:21; Êxodo 9:1 .. Êxodo 9:12; Deuteronômio 28:28; Mateus 12:16 ; João 12:40; Romanos 11:8, etc.), e a "cegueira" de Israel é distintamente atribuída a ele em Isaías 6:10; Isaías 29:10. "Como eles não gostaram de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovada" (Romanos 1:28).
III É parcial. "Cegueira em parte aconteceu a Israel" (Romanos 11:25). Em nenhum momento Deus se deixou sem uma testemunha. Em nenhum momento Israel inteiro ficou cego. No pior período da idolatria fenícia, ainda havia em Samaria sete mil que não haviam se curvado - o joelho para Baal (1 Reis 19:18). No tempo de Isaías, Deus ainda o havia deixado em Judá um "remanescente" (Isaías 1:9; Isaías 10:20; Isaías 46:3). Quando nosso Senhor veio, foi dentre os israelitas que ele reuniu seu "pequeno rebanho" (Lucas 12:32). Desde então, em todas as épocas, houve conversos - muitos deles "luzes brilhantes" - no cristianismo do judaísmo. Mesmo agora, o cristão não deixará cair levemente a esperança de uma grande grande reunião de Israel. "O véu será retirado" algum dia (2 Coríntios 3:16), e então Israel "se voltará para o Senhor" e adorará seu Cristo.
IV É, até certo ponto, curável. Isaías convida os cegos a "olharem para que possam ver" (versículo 18). Existem infinitas condições intermediárias entre a visão perfeitamente saudável e a cegueira absoluta. Comparativamente, poucos israelitas eram absolutamente cegos. A grande maioria era mais ou menos míope. Desde que seja esse o caso, seja física ou moralmente, existe a possibilidade de recuperação. O órgão não é destruído; por cuidado e uso, pode tornar-se capaz de, mais uma vez, desempenhar adequadamente sua função. Isaías fala de uma época em que "os olhos dos cegos veriam da obscuridade e da escuridão" (Isaías 29:18). Não se pode esperar que o tempo esteja chegando para o povo judeu - o tempo em que "Israel após a: carne" se tornará novamente uma parte importante do "Israel de Deus"?
HOMILIES DE E. JOHNSON
O servo de Jeová.
"Ver!" Que todo o mundo ouça e atenda à nova revelação. Admite-se que a concepção é substancialmente a de Cristo nos Evangelhos. De acordo com um crítico, de fato, a passagem profética surge do tempo de Herodes II. Pensemos, então, em Jesus e em sua missão.
I. O ELEITO DE DEUS. Seis vezes a palavra ocorre nesta porção de Isaías; também é encontrado em Salmos 89:3; Salmos 105:6, Salmos 105:43; Salmos 106:5, Salmos 106:23. Ele foi dotado do Espírito de Deus, ungido para uma missão especial, para uma tarefa alta e árdua; e isso é para publicar a Lei, a religião prática de Jeová, para as nações da terra. "Todas as religiões afirmam ser leis; a religião bíblica habita com crescente seriedade a moral em oposição à lei ritual".
II Seus métodos. Eles são gentis, quietos, espirituais. Ele fala, não na voz alta de debates e contenções apaixonadas, mas com a voz ainda pequena e de persuasão razoável. Ele não vem esmagar a vida, mas desenvolvê-la; não desprezar os fracos, mas encorajá-los e criá-los. O junco esmagado é o próprio tipo de desamparo; o pavio vagamente ardente da ignorância dos melhores. Foi designado como a religião da condescendência. Quando veio ao mundo, encontrou a multidão esmagada sob o jugo da opressão política, exausta pelas exigências do ritualismo pagão, mas desejando saúde e salvação; inclinou-se para eles e os abençoou. Ele próprio é como uma lâmpada que arde brilhantemente, e um Reed, "uma planta humilde"; ao contrário de outros, "cobertos de folhas ou endurecidos em seus caules". Num espírito de rigorosa veracidade, para esse fim, nascido e trazido ao mundo, ele deve estabelecer a justiça e a verdadeira religião na terra. Ele será o desejo das nações; e esperarão ansiosamente por ele (cf. Mateus 12:17). Tal é o cristianismo, como existe na mente de seu autor e como aparece no mundo, seguindo seu caminho benéfico, apesar de todas as revoluções e de todas as mudanças e controvérsias religiosas.
Missão do servo de Jeová.
"Uma nova revelação define a missão do Servo com maior precisão. O plano da missão exige uma exibição da sabedoria e do poder Divinos em uma escala tão grande quanto na criação e preservação (cf. Zacarias 12:1) "(Cheyne).
I. A RELAÇÃO DE DEUS COM O MUNDO. Ele é o Deus - o único Deus (cf. Salmos 85:9). Ele não pode admitir rival; ele mantém uma relação única com o mundo - está sozinho para ser adorado. Ele é o Criador: seu trabalho é o céu e a terra e o povo. O sopro da vida é por ele soprado em suas criaturas. O universo está inteiramente sujeito a ele, e ele tem o direito de indicar quem ele quer que seja o ministro e canal de seus favores para os homens. Ao Messias designado, então, deve-se prestar a devida reverência.
II SUA ALIANÇA COM ISRAEL E MANKIND. Existe uma aliança com o povo escolhido, e através deles todas as nações devem possuí-lo como Deus. Geralmente, a justiça de Deus representa a bondade de Deus, manifestada ao seu mundo em todo o esquema e ação da salvação. "Fiz isso como um Deus justo e justo, e no cumprimento de meus propósitos justos. Eu sou o justo governador moral do universo, e te designei para este trabalho, no cumprimento desses propósitos."
III O MEDIADOR DA ALIANÇA. Deus segura sua mão na dele. Que força então; que graça e comunicação Divina não deve haver com o Mediador, que será guiado e guardado, estará visivelmente no desfrute do favor Divino! E assim o próprio Mediador é chamado de Aliança - a realização pessoal do pensamento e do propósito de Deus para o povo - a personificação dessa relação espiritual anunciada nos versículos 30, 31, etc. Outro de seus nomes é Luz. Sendo Inteligência em si mesmo, a Sabedoria de Deus, ele a difundirá entre as nações: tirando os homens de sua cegueira espiritual e da prisão e confinamento de angústia espiritual (Salmos 107:10; Jó 36:8). "Essa é a liberdade que o evangelho concede; nem pode haver uma descrição mais impressionante de seus efeitos felizes nas mentes e corações dos homens escuros e miseráveis" (1 Pedro 2:9).
IV A garantia única. Jeová agora se volta para o povo e assegura que ele é o único Deus verdadeiro, e inveja uma homenagem única e indivisa. Ele é "o Eterno". O nome inclui "a realidade única e o poder de conferir realidade ao Ser Divino". Sua glória ele não dará a outro; pois, se a previsão de Deus fracassasse, ele afundaria em um nível inferior ao das divindades imaginárias, que, de qualquer forma, não iludiram seus adoradores. Mas as previsões anteriores foram cumpridas - contra os babilônios ou assírios; e as coisas novas, mais tarde e mais esplêndidas - as libertações dos judeus - serão igualmente cumpridas. A planta está contida na semente; o evento na mente; o cumprimento na Palavra de Jeová (Isaías 9:8; Isaías 55:10, Isaías 55:11; Amós 3:7) .— J.
Uma nova canção para Jeová.
Preso em seu êxtase a um alto lugar de visão, o profeta vê todas as nações da humanidade obtendo bênçãos do ministério de Israel e as convida a participar de um cântico de louvor. A bondade de Deus em prover um Redentor exige a ação de graças de todo o mundo.
I. A música e os cantores. A nova música é nomeada no Saltério (Salmos 96:1; Salmos 98:1), significando uma música inspirada no senso de novas misericórdias. Todas as partes da terra devem se juntar ao coro: os marinheiros e até todos os habitantes finos das profundezas (Salmos 34:1); os nômades e os moradores das cidades e entre as rochas - se juntarão para aumentar o volume de sua poderosa canção.
II AS GRANDES ATOS DOS ALTÍSSIMOS. É um dia grande e terrível de Jeová. Ele, quebrando seu longo silêncio e reserva, marchará como um herói poderoso, com um alto grito de batalha, e exibirá todas as suas proezas. (Para fotos semelhantes do Deus da guerra, consulte Isaías 28:21; Isaías 31:4; Isaías 59:16, Isaías 59:17; Zacarias 9:13, Zacarias 9:14; Zacarias 14:3.) Toda a imagem mostra a emoção mais intensa. Deus pode estar calado, pode parecer desconsiderar as orações do seu povo; mas ele não está morto, nem está dormindo como um Baal. Ele está esperando; ele está amadurecendo seus propósitos. Ele está procurando sua oportunidade. Quando ele sair, seu progresso será marcado pelo julgamento e pela redenção. Estes são os dois lados, o escuro e o brilhante, de seu trabalho. Como juiz e vingador. ele devastará as montanhas e colinas - os lugares altos do paganismo; e as vinhas férteis em suas encostas, e todos os templos, leques e altares serão demolidos. Sob as figuras é expressa a vinda de uma grande revolução espiritual. A velha ordem corrupta e os costumes do mundo devem primeiro ceder antes que o novo e o santo possam entrar. E então, em meio ao desespero dos falsos adoradores, a luz aparecerá ao mesmo tempo para os justos. "Conduzirei os cegos por um caminho que eles não sabiam; por caminhos que eles não conheceram, farei com que eles sigam; transformarei trevas em luz diante deles, e lugares difíceis em uma mesa. Essas coisas certamente fazer, e eu não vou deixá-los escorregar. " Por "cego" parece ser entendido, não tanto os espiritualmente ignorantes quanto os perplexos, angustiados e desanimadores - aqueles que "andam na obscuridade" (Isaías 59:9, Isaías 59:10). É a linguagem da ternura e a linguagem da forte segurança, fundada no conhecimento superior. O que é mais comum do que a experiência do cristão: "A escuridão é sobre mim; meu caminho está coberto; não há perspectivas nem perspectivas"? No entanto, de repente - pode estar enquanto ele está de joelhos, pode ser em algum momento de sono revigorante - uma mudança chega. As nuvens se levantam; as hostes do inimigo recuam; o: "lugar grande" é atingido. Então ele vê como ele tem sido covarde, incrédulo e sem discernimento. Vamos trilhar o caminho do dever, que é o caminho da fé; antes que nossa jornada se encerre, certamente chegará àquelas "reluzentes terras de mesa para as quais nosso próprio Deus é Sol e Lua". E deixemos no coração a reprovação do "servo cego e surdo". Estamos entre os fracos de coração e os incrédulos - apesar de toda a nossa experiência da bondade de Deus - a quem ele aqui se dirige. Somos como "o homem de anos e experiência maduros, pelos quais ele não conseguiu lucrar". E assim somos reduzidos a esse clima de humildade em que há toda esperança. Por que esse contraste entre o desígnio de Deus de exaltar sua lei da justiça por meio de Israel e o estado despojado e cativo de Israel? Claramente, é por causa dos pecados de Israel - porque, embora escolhidos por Deus, eles não andariam nos caminhos de Deus. Portanto, que todo argumento termine entre nós e Deus "para que você seja justificado quando falar e fique claro quando julgar". Vamos voltar para ele e sermos salvos. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A ternura de Deus.
"Uma cana machucada ele não quebrará." Então ele é muito diferente de nós. Muitas vezes somos indignados demais com o mal feito a nós mesmos. Descobrimos que existe um temperamento imperioso na humanidade, e que até os pais às vezes "quebram" o espírito de seus filhos. Quantos são desencorajados e desanimados na vida por falta de simpatia, pela frieza e hauteur dos outros!
I. EXISTEM FERIDOS DE PECADO. Cristo os curará. Ele nunca se desespera. Ele pode, de fato, condenar; pois ele conhece todos os meandros sutis do mal em nossos corações. Mas o Filho do homem não veio para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele pudesse ser salvo.
II HÁ ALGUMAS DÚVIDAS. São Tomás sentiu isso e expressa suas dúvidas com ênfase e ousadia surpreendentes. Mas Cristo é compreensivo mesmo assim - mostra a Thomas suas mãos e seu lado, e pede que ele alcance sua mão. Ai! muitos foram levados à infidelidade porque suas dúvidas foram tratadas como pecados e as mentes machucadas foram quebradas!
III HÁ BRINDES DA LUZ. Mas Deus sabe que quando a tristeza divina produz um arrependimento que não deve ser repetido. Ele sabe quando o pobre coração está quase esmagado pela dor ao se afastar dele. Ele não se deleita com a dor. Os imperadores romanos sim. Mas aquele cujo trono era uma cruz e cujo cetro é amor, ele ama curar.
No pecado, na dúvida e na tristeza, vamos somente a Cristo.
A conquista certa de Cristo.
"Ele não falhará nem será desencorajado." Estudamos este texto em relação ao nosso Salvador. Podemos estar, e frequentemente desanimamos; mas o Filho, aquele em quem, diz Jeová (Isaías 42:1) ", minha alma se deleita", ele nunca está. Ele deve reinar. Todas as forças infinitas do amor e da justiça estão do lado dele. No mundo de Deus, o erro nunca pode ser supremo sobre a verdade. "O prazer do Senhor prosperará em suas mãos."
I. O salvador e a certeza divina. Ele está esperando. Todos os verdadeiros triunfos das eras foram vitórias para ele. Que elevação à humanidade veio com a sua verdade! Que empresas beneficentes se inspiraram em sua cruz! Que grilhões ele quebrou! Que prisões ele abriu! Todas as forças vitais de hoje são as forças que ele iniciou na Judéia dezoito séculos atrás. "Ele não falhará;" pois ele vive hoje em crescente influência sobre o coração dos homens. Madagascar ganhou recentemente recentemente por sua coroa. É claro que devemos dedicar algum tempo a nossa estimativa. "Mil anos estão com o Senhor como um dia." É um ótimo trabalho. Seu império é o mundo. Seu reino é eterno. A lei da preparação parece relacionada à lei da duração. Uma cabaça surge durante a noite, mas dura apenas um dia; enquanto o carvalho, aquele monarca dos séculos, alcança sua perfeição através do longo curso do anseio. Não precisamos nos perguntar que um "reino imortal" é de crescimento constante.
II A RESISTÊNCIA AO SALVADOR E AO TRIUNFANTE. "Ele não deve ... desanimar." De fato, há muito que pode desencorajar, as lentas vitórias da bondade, a inimizade da mente carnal! Mas Cristo vê o trabalho de sua alma. Ele não é como nós. Precisamos do conselho: "Não julgue nada antes do tempo"; mas ele vê o fim desde o começo.
Que conforto isso deve ser para todos os cristãos! Por que devemos desanimar? Se o líder é conscientemente invencível, quão valentes e constantes devem ser seus seguidores! Desânimo significa, de nossa parte, descrença. - W.M.S.
A conquista do cristão.
"Ele não falhará nem será desencorajado". Estudamos isso a seguir em relação a nós mesmos. As palavras sugerem dificuldades que dificultam a força e a paciência. Ele, nosso abençoado Senhor, tem uma obra, não apenas de impulso divino, mas de paciência divina. O segundo verso descreve a obra silenciosa de Cristo; o terceiro descreve o coração solícito de Cristo; o quarto descreve o espírito que o sustenta.
I. ESTA PROFECIA SUGERE UM CAMINHO DIFÍCIL DE PROGRESSO. Por que dizer isso?
1. Haverá muitas coisas que parecem fracassos julgadas pelas aparências.
2. Haverá muito que esgotaria os recursos humanos.
O homem mais forte dizia: "Sinto que, se deixado sozinho, não poderia continuar".
II A Profecia declara a suficiência de Cristo. "Ele não falhará."
1. Os processos preparativos estão relacionados ao trabalho permanente.
2. Obstáculos preliminares não são nada para os olhos que vêem o fim.
3. Os desânimos são dominados pelo poder infinito do amor.
III A Profecia nos ensina que haverá um entendimento do espírito do cristianismo. Julgamento.
1. Julgamento cristão a respeito do pecado. Uma estimativa correta de sua hediondez e suas influências.
2. Julgamento cristão a respeito da salvação. O que queremos dizer com o poder de Cristo, não apenas para perdoar, mas para resgatar a vida do mal.
IV A PROFECIA É SUGESTIVA DE ADVERTÊNCIA PARA NÓS.
1. Em quanto tempo nossas energias ficam debilitadas!
2. Em quanto tempo nossos corações desanimam!
3. Em quanto tempo perdemos o espírito de Cristo!
V. A PROFECIA FECHA COM A ESPERA DAS ILHAS. Sim; eles esperam.
1. Procurando inconscientemente.
2. Não encontra outro Salvador.
3. Por fim, para ser conquistado em Cristo. - W.M.S.
Luz e certo.
"Farei a escuridão clarear diante deles, e as coisas tortas retas." Essas palavras também são profecia e história; pois Cristo cumpriu essas palavras.
I. DANKNESS ILUMINADO. Houve:
1. Escuridão sobre o rosto de Deus.
2. Escuridão sobre o destino do homem.
Mas Cristo revelou a paternidade divina e trouxe vida e imortalidade à luz.
II ERRADO APERTADO. Coisas tortas ou distorcidas foram distorcidas ou "torcidas" - das quais a palavra "errado" vem; e Cristo Jesus trouxe uma justiça eterna.
1. O caminho do homem estava errado.
2. O ideal do homem estava errado, era o ego em vez de Deus.
3. O coração do homem estava errado.
E há coisas "tortas" na experiência, além de gostos e temperamentos tortos. E Cristo torna claro o caminho do dever para nós e remove as montanhas dos nossos caminhos.
Cegueira espiritual.
"Quem é cego, senão meu servo?" Dizem: "Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão". Alguém pode ser tão cego como aqueles que foram iluminados pelo Espírito e que viram as belezas da santidade e as deformidades do pecado, embora voltem aos seus antigos caminhos?
I. A CEGO DA INDIFERENÇA. O coração perdeu seu primeiro amor, e o rei não é "bonito" agora. Como o amor humano, às vezes, que não sabe o quanto é abençoado em seu estado de lar, até que seja despertado por acidente, perigo ou morte, para uma sensação do valor do coração que desprezou. Então, às vezes, até o cristão se torna indiferente. "Tenho algo contra ti, porque deixaste o teu primeiro amor."
II A CEGO DA INATTENÇÃO. (Isaías 42:20.) "Vendo muitas coisas, mas você não observa."
1. Os cristãos nem sempre veem o valor de seus princípios,
2. Nem marcam os privilégios e confortos que são o resultado da fé.
3. Nem eles observam a miséria dos homens deste mundo.
4. Nem vêem os grilhões do escravo sob a falsa liberdade do pecador. Outros são cegos por natureza e hábito. Mas quem é tão cego quanto os servos do Senhor?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
As características do verdadeiro líder.
Tomando essas palavras como aplicáveis ao Ungido do Senhor, e depois, secundariamente, a todo aquele que é equipado e enviado por Ele para liderar e salvar homens, temos as seguintes características indicadas.
I. O ESPÍRITO DA OBEDIÊNCIA. "Meu servo" (Isaías 42:1). Jesus Cristo era o servo de Jeová; ele era "sobre os negócios de seu pai" desde o início. Ele veio "para trabalhar o trabalho daquele que o enviou". Era o seu "encontro para fazer a vontade do Pai e terminar seu trabalho". Foi sua alegria saber, no final de sua carreira, que ele "havia terminado o trabalho que o Pai havia lhe dado para fazer". O espírito de obediência, de conformidade ativa com a vontade conhecida "daquele que o enviou", possuía e caracterizava nosso Senhor em um grau muito acentuado.
II A EXCELÊNCIA QUE ATRAI. "A quem defendo; minha Escolhida, em quem minha alma se deleita;" em outras palavras, aquele "em quem me comprazo". Havia em nosso Senhor tudo o que satisfaz e atrai. A excelência é freqüentemente encontrada em conjunto com características que são tão pouco convidativas e até repulsivas, que há uma certa quantidade de admiração sentida, mas sem prazer, sem prazer; a alma não é atraída por afeto e apego. Jesus Cristo era Aquele em cujo espírito, atitude, comportamento, era tudo o que suscitava o prazer do Pai, e que agora evoca o amor e o deleite de seus discípulos.
III RECIPIÊNCIA DO PRESENTE MAIS ALTO. "Eu coloquei meu Espírito sobre ele." Deus "não deu o Espírito por medida" para ele (João 3:34), porque ele tinha uma capacidade imensurável de recebê-lo. Os maiores dons de Deus para nós dependem, não de sua vontade ou capacidade de doar, mas de nossa disponibilidade e capacidade de receber. Deus habitou, por seu Espírito, perfeitamente em seu Filho, nosso Salvador, e de acordo com nossa fé e pureza, ele habitará em nós.
IV TRANQUILIDADE DO MÉTODO. "Ele não chorará", etc. (vide próxima homilia).
V. ESPERANÇA DO PACIENTE. "Uma cana machucada", etc. (vide próxima homilia).
VI ENERGIA PERSISTENTE. "Ele produzirá julgamento para a verdade;" "Ele não falhará" etc.
1. O Filho do homem, desprezado e desprezado, não deixou de falar, de sofrer, de trabalhar, até que sua tarefa na Terra estivesse completa.
2. O Filho de Deus negligenciado e desconhecido, que habita nos céus, não será desencorajado até que a raça seja regenerada e renovada. Por meio da instrumentalidade de sua Igreja, ele trabalhará neste mundo distraído pelo pecado, até que sua ignorância seja deslocada pelo conhecimento, sua iniqüidade ceda à santidade do coração e da vida, sua indiferença dê lugar a um interesse sincero e um amor todo restritivo.
Tranquilidade de método e esperança de espírito.
Que essas palavras sejam corretamente referidas ao nosso Senhor, temos a certeza das Escrituras (Mateus 12:1.), Bem como a evidência de sua perfeita aplicabilidade. Eles nos lembram:
I. A tranqüilidade de seu método. Com uma tarefa diante dele, cuja grandeza superior supera completamente todo empreendimento humano, era de vital importância que nosso Senhor adotasse o método que seria permanentemente eficaz. Ele pode ter escolhido o método alto e violento. Ele poderia ter tomado
(1) o caminho do guerreiro, que busca garantir seus fins pelo choque de armas e trovões de canhão; ou
(2) o caminho do agitador veemente e barulhento, do retórico tempestuoso, do homem que aterroriza seu público com ameaças e denúncias. Mas "ele não se esforçou, nem chorou, nem fez sua voz ser ouvida nas ruas". Ele escolheu o método quieto e espiritual. Ele adotou o caminho de Deus na natureza e no homem - o caminho pelo qual Deus construiu as montanhas e estabeleceu o solo, pelo qual ele faz a primavera suceder no inverno e o verão para substituir a primavera, pela qual ele faz a grama crescer em nossos prados e flores em nossos jardins e o milho amadurecer em nossos campos. É a maneira pela qual Deus constrói a mente humana, construindo-a desde a inteligência inicial da criança até a força total e a sabedoria madura da masculinidade; a maneira pela qual ele desenvolve o caráter humano e a força nacional - por processos silenciosos, silenciosos e graduais que nenhum olho pode ver, nenhum ouvido pode ouvir, nenhuma mão pode medir. Jesus Cristo adotou deliberadamente
(1) um método pacífico; ele enfaticamente recusou e até proibiu severamente o uso da força em seu serviço (Mateus 26:52). Assim, desencorajou e proibiu a compulsão e a restrição na promoção de seu reino.
(2) Ele também decidiu um método silencioso. Ele evitou a notoriedade (Mateus 12:16). Ele não acreditava que uma tempestade de aplausos ou que a brisa fresca da fama levaria seu navio de justiça e paz ao porto dela. Ele queria convencer, convencer, vencer homens; prevalecer sobre seu julgamento, subjugar sua vontade, santificar sua mente, ganhar sua consciência, conquistá-los eles mesmos. Assim, ele foi silenciosamente ao seu trabalho, falando verdades douradas a homens obscuros e sem instrução, abrindo ricas vertentes do tesouro celestial a um homem que roubou para vê-lo sob a sombra da escuridão; a uma mulher com quem ele se encontrou e falou no poço Evitando a multidão, não gostando de barulho e tumulto, a encarnação de força silenciosa, o Filho do homem fez seu trabalho, viveu sua vida, falou sua verdade, suportou suas dores.
II A ESPERANÇA DO PACIENTE DO SEU ESPÍRITO. Em que ponto devemos desistir de um homem? Em relação à sua natureza física, há um ponto em que a habilidade médica não pode mais fazer e "desiste dele" para morrer. Existe tal ponto em seu curso espiritual?
1. Nas nações. Os homens sustentaram que algumas raças foram reduzidas a uma profundidade de desmoralização e brutalidade que são irrecuperavelmente perdidas pela virtude e piedade. Mas as missões cristãs efetivamente e finalmente se desfizeram dessa disputa.
2. Em homens individuais. A idéia da restauração de homens caídos e degradados é essencialmente cristã. O judeu mais piedoso e caridoso nunca pensou em orar pela redenção do publicano que viu no balcão ou pela prostituta que conheceu na rua; ele ficou surpreso e indignado com o fato de o grande Mestre se dirigir a tais pessoas. Mas, como não havia ninguém muito doente para o Senhor curar, também não havia ninguém muito culpado ou culpado por ele salvar e restaurar. Ele não quebrou a cana machucada nem apagou o linho fumegante. Para o publicano arrependido, ele disse: "Este homem é filho de Abraão;" para a mulher que chora: "Filha, teus pecados estão perdoados; vai em paz". Esse espírito de paciente esperança deve ser nosso espírito:
(1) Em nosso tratamento aos outros. Tentados a abandonar aqueles a quem apelamos em vão há muito tempo, inclinados a considerá-los irremediavelmente surdos, duros e sem resposta - devemos romper com nosso desânimo e entrar na paciente esperança de nosso Senhor e Líder.
(2) Na visão que assumimos de nós mesmos. Ninguém precisa se desesperar, porque Cristo não se desespera. Ele espera boas e até grandes coisas daqueles que estão prontos para se abandonarem ao pecado e à ruína. Não olhe para dentro, mas para cima. Acima está um paciente e esperançoso Salvador, que ainda lhe diz: "Serás curado?" - C.
Deus e homem: recusa, retribuição, restauração.
I. O COMANDO DIVINO. Deus exige a glória que lhe é devida (Isaías 42:8). Sua reivindicação é baseada em:
1. O que ele é em si mesmo. "Eu sou o Senhor (Jeová); esse é o meu nome." Como o Eterno, que só tem imortalidade, o Indivíduo e o Eterno, que no sentido mais completo, profundo e mais elevado é Deus sobre todos, ele corretamente exige nossa reverência, nossa homenagem, nossa adoração.
2. O que ele fez pela nossa raça. Ele "criou os céus" etc. etc. (Isaías 42:5). Ele é o Autor Divino de nossos próprios espíritos humanos, o Divino Originador de todas as coisas materiais, o Divino Doador de todos os confortos circundantes. Como Pai de nossas almas e como Fonte de todo o nosso bem de todos os tipos, Deus exige retamente nosso pensamento, nossa gratidão, nosso amor, nosso serviço.
II NOSSA RECUSA CULPADA. Quaisquer que sejam os crimes, vícios ou loucuras sem culpa, há um pecado que todos devemos reconhecer - não entregamos ao nosso Deus "a glória devida ao seu nome". "O Deus em cuja mão está o nosso fôlego, e de quem são todos os nossos caminhos, não glorificamos" como deveríamos ter feito e deveríamos ter feito. Nesta matéria, todos, mesmo os melhores, "foram aquém" (Romanos 3:23). As grandes multidões da humanidade foram tristemente e culposamente negligentes e tivemos que pagar -
III A PENA DE NOSSA CULPA. Essa penalidade é muito severa; é múltiplo; compreende:
1. Perda do favor divino.
2. Medo da condenação final e banimento da presença do Pai.
3. Os vários males e males, incluindo doença, tristeza e morte, que nos sucedem aqui.
4. Deterioração espiritual. Esta é, talvez, a parte mais triste e mais séria de nossa penalidade. Aquele que peca contra Deus "prejudica sua própria alma"; ele tinge o que inflige a si mesmo as feridas mais graves; sua própria alma sofre dano, a extensão e a lamentação que nenhuma mente pode medir, nenhuma palavra expressa. O texto (Isaías 42:7) aponta para dois desses males espirituais.
(1) cegueira mental. A prática de qualquer pecado tem um resultado muito pior do que o de debilitar a saúde corporal ou ferir as circunstâncias de um homem. Nubla sua mente; entorpece sua apreensão espiritual; ele gradualmente perde seu poder de distinguir entre o que é certo e o que é errado, puro e impuro, reverente e profano, gentil e cruel, verdadeiro e falso. Por fim, sua visão é confusa e a obliquidade mental substitui a percepção clara. "Seus olhos são maus, e todo o seu corpo está cheio de trevas;" ele "chama o bem de mal e o mal de bem"; ele tem "olhos cegos" (Isaías 42:7).
(2) cativeiro da alma. O pecado leva à servidão - a uma escravidão da qual todos os escravos e prisões corporais são apenas tipos e sombras. Pois, ser mantido nas grades de um cativeiro espiritual, de uma luxúria profana. de um hábito depravado, de uma tendência irresistível da mente, a lutar cada vez mais fracamente e ineficazmente contra isso e, finalmente, para a alma se render como cativa sem esperança - é uma degradação além e abaixo da qual é impossível para o homem passar. Mas temos a promessa de ...
IV RESTAURAÇÃO DIVINA. "Eu te chamei ... para abrir os olhos dos cegos, para expulsar os prisioneiros" etc. etc. (Isaías 42:6, Isaías 42:7). Jesus Cristo veio "para pregar libertação aos cativos" (Lucas 4:18). Isso ele faz por
(1) sua verdade esclarecedora;
(2) seu Espírito renovador e redentor. - C.
O caminho não reconhecido
"Trarei os cegos de uma maneira que eles não sabiam; os conduzirei por caminhos que eles não conheceram". A verdade geral aqui é que o Deus onisciente está trabalhando em nosso favor de maneiras misteriosas na época. Se considerarmos nossa finitude e sua infinidade, nossa ignorância e sua onisciência, veremos que isso deve ser assim. Se considerarmos quão pouco podemos entender dos grandes desígnios dos mais sábios da humanidade quando tivermos apenas uma visão parcial deles, deixaremos de admirar o mistério que atende à providência de Deus. Como podemos ser "cegos" para os grandes e longos propósitos dele "cujo caminho está no mar" e para quem "mil anos são como um dia"? O pensamento do profeta é ilustrado em -
I. Os negócios de Deus com seu povo Israel. Em um período, quando definhando em cativeiro, era noite negra para o povo de Deus. Foi um crepúsculo escuro para Isaiah, olhando para cima e para baixo dos picos da profecia. Era de manhã cedo quando os israelitas entraram em Jerusalém em seu retorno. Ainda era de manhã ainda quando Paulo teve um vislumbre dos grandes propósitos de Deus em todo o caminho em que os liderou (Romanos 11:33). Mas o tempo todo ele liderava os cegos de uma maneira que eles não sabiam.
II Seus negócios com a mente. Por que dias sombrios a Igreja de Cristo passou ao longo dos séculos! Quantas vezes Deus pareceu tê-lo abandonado, quando sofreu um eclipse ameaçador de:
1. Ataque selvagem de fora; as provações e os perigos da perseguição implacável.
2. Frieza de refrigeração dentro; espiritualidade de adoração, consistência da vida, zelo evangelizador, tendo declinado e quase expirado.
3. Deprimir a falta de fé ao redor; uma sombra escura de ceticismo ao redor e, em alguns pontos, invadindo e infectando-o. No entanto, dessas misérias e derrotas temporárias, Deus a trouxe, transformando as trevas em luz e endireitando as coisas tortas.
III SEU LÍDER DA NOSSA VIDA INDIVIDUAL. Dias sombrios chegam a todos nós; falhamos onde contamos com sucesso; tornam-se hostis a cuja fidelidade tínhamos contado com confiança; o caminho que prometeu levar à prosperidade e à alegria se transforma repentinamente em adversidade e tristeza. Temos procurado a direção Divina, mas a mão guia parece ter sido retida; Deus parece ter nos abandonado. Mas não devemos "falar assim, ou devemos ofender" a verdade da palavra de Deus e a experiência suprema de seus filhos. Outros antes e ao nosso lado caíram na escuridão e subiram à luz. Uma vez que o próprio Mestre seguiu um caminho, ele não sabia; o Pai Divino parecia tê-lo abandonado. E muitos, desde aquela cena no Calvário, têm tendência a gritar: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Cabe-nos lembrar que somos homens cegos diante de Deus que tudo vê, discernindo apenas um mero grão de tudo o que precisa ser pesquisado. Deus está nos guiando de uma maneira que não podemos reconhecer agora; mas logo as trevas serão claras e as tortas, retas. É a hora de confiar. Qualquer um pode confiar em Deus ao sol; temos que mostrar nossa filiação confiando nele inteiramente nas sombras profundas.
"Quando nós andamos na escuridão,
Nem sinta a chama celestial,
Então é a hora de confiar em nosso Deus,
E descanse em seu nome. "
C.
(última parte)
A mágoa oculta.
I. EXISTEM PENALIDADES PALPÁVEIS PARA CADA OLHO. Quando o vício ou o crime leva à pobreza, à doença grave, à deserção e consequente solidão, ou ao confinamento na prisão, não há possibilidade de erro. Deus está "derramando sua ira" contra os transgressores de sua lei; ele está "ampliando sua lei e tornando-a honrosa" (Isaías 42:21). Mas-
II HÁ PENALIDADES QUE NÃO SÃO DETECTADAS PELOS QUEM OS PAGAM. À medida que as privações corporais - surdez, cegueira, fraqueza - chegam e às vezes chegam a um ponto avançado antes que seus súditos permitam que isso seja verdade, o mesmo acontece com os males mentais e morais, que são as justas penalidades do pecado.
1. Mental. A deterioração gradual, mas séria, dos poderes intelectuais - da memória, do julgamento, da faculdade criativa.
2. Moral e espiritual. Perda de autocontrole; uma absorção aumentada no eu; uma crescente ansiedade por prazeres carnais ou vantagens mundanas; retirada de interesse daquilo que é espiritual e divino; de fato, deterioração da alma.
III ESTA PENALIDADE NÃO DETECTADA É DECIDIAMENTE A MAIS SÉRIA, POR:
1. É o mais interior. Isso afeta a nós mesmos; significa que nós mesmos somos "incendiados", estamos sendo consumidos, estamos perecendo.
2. É provável que seja o mais duradouro. Que coisa má que um homem vê e reconhece que se preocupa em expulsar; aquilo que escapa à sua atenção ele deixa para si e, deixado intacto, se espalha e cresce, torna-se rançoso, ruinoso, fatal.
IV É UMA PENALIDADE PAGADA PELO APARENTEMENTE BOM COMO PELO MÉDIO POSSÍVEL. "Quem é cego, senão meu servo?" etc. (Isaías 42:19, Isaías 42:20). Às vezes, os filhos do privilégio, os membros da Igreja visível, são tristemente enganados, respeitando sua própria condição; eles estão à beira da falência quando se consideram ricos e fortes (Apocalipse 3:17). Orgulho, ou mundanismo, ou indulgência, ou cobiça, devoraram sua alma e os fizeram degenerar e indignos diante de Deus, e eles "não o conhecem".
V. É UM CASO QUE EXIGE ESFORÇO IMEDIATO E MAIS PRÓXIMO. Quando a verdade é descoberta, ou mesmo suspeita, torna-se nós
(1) esforçar-se com todo esforço para escapar; e
(2) pedir ajuda divina em nosso grande perigo espiritual: "Me procure, ó Deus", etc. (Salmos 139:23, Salmos 139:24). - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Servo do Senhor.
Várias sugestões foram feitas como explicação deste termo. Alguns consideram o servo do Senhor como a nação hebraica, distinta dos pagãos; ou como um novo Israel em oposição ao antigo; ou como a parte justa da nação hebraica; ou como o Israel que sofreu por seu testemunho religioso aos pagãos; ou como um Israel verde-azulado; ou como a ordem dos profetas hebreus. O bispo Wordsworth diz: "O 'Servo de Jeová', representado por Isaías, é uma Pessoa; ele é um Profeta, Sacerdote e Rei. Ele é mais que um profeta, como ensinador do mundo; ele é mais que um sacerdote, como se oferecendo a todos; ele é rei dos reis e senhor dos senhores; ele é Deus ". Dean Stanley diz finamente: "No primeiro plano do futuro, não o governante, ou conquistador, mas o Servo de Deus, gentil, purificado, sofrendo - seja Ciro quem ele ungiu; ou Jacó, quem ele escolheu; pessoas com quem, depois de toda a aflição, ele ficou satisfeito; ou Jeremias e a ordem profética, vítima dos pecados de seu país, levaram como cordeiro ao matadouro; ou Um, mais triste, mais triunfante, mais humano, mais Divino do que qualquer uma dessas, a última e verdadeira realização das mais esperanças espirituais e das mais altas aspirações do povo escolhido. " Delitzsch diz: "A concepção do Servo de Jeová é, por assim dizer, uma pirâmide, cuja base é o povo de Israel como um todo, a parte central de Israel 'segundo o Espírito' e o cume da Pessoa do Mediador da salvação que surge em Israel. " Cheyne diz: "Nas descrições mais sublimes do Servo, sou incapaz de resistir à impressão de que uma Pessoa histórica se destina e arrisco-me a pensar que nossa visão geral do 'Servo' deve ser governada por aquelas passagens nas quais o entusiasmo de o autor está no auge. 'Servo de Jeová' nessas passagens parece equivalente a 'Filho de Jeová' em Salmos 2:7 (sendo 'filho' e 'servo', de fato, quase equivalente no Antigo Testamento), a saber, o instrumento pessoal da regeneração de Israel, ou o Messias ". Toda a passagem, Salmos 2:1, é aplicada a Cristo em Mateus 12:17, como ilustração do suave, silencioso e descontente de Cristo maneira de trabalhar. Voltaremos à representação de Cristo como "Servo", quando alcançarmos o grande capítulo desta profecia, o quinquagésimo terceiro. A passagem agora diante de nós direciona a atenção para três pontos em relação a este "Servo do Senhor", o Cristo.
I. SUA DOAÇÃO. "Eu coloquei meu Espírito sobre ele." A expressão lembra as investiduras do Espírito, como espírito de governo e julgamento, que se seguiu à unção de Saul e Davi. Na adaptação precisa ao trabalho necessário, Deus concede investidura espiritual. A cena do batismo de Cristo foi mal compreendida, como o tempo em que a investidura especial do Espírito veio sobre ele para seu ministério de vida. É uma visão mais verdadeira e profunda daquela cena da pomba descendente e da testemunha celestial que vê nela apenas uma manifestação externa e expressão de um fato que já existia - o Espírito já habitava em Cristo além da medida. A expressão externa em símbolo foi graciosamente acomodada ao conforto de sua humanidade e à convicção daqueles que acreditam em sua missão Divina. Pode ser demonstrado que toda investidura do Espírito Divino é
(1) um selo, testemunhando que aquele em quem repousa está sob comissão de Deus; e
(2) um condicionamento físico, garantindo a mais alta adaptação ao trabalho preciso que é dado ao agente para realizar. Envolve eficiência e autoridade.
II SUA COMISSÃO. Para "trazer julgamento aos gentios". "Julgamento" aqui não é usado em seu sentido magisterial. É o equivalente a "justiça" ou, mais precisamente, à "verdade que faz justiça". Essa verdade é concebida como tendo sido por um tempo a posse especial de Israel; mas pelo Messias é para ser aberto ao mundo inteiro. "Todo homem que pratica a justiça é aceito por ele." O ponto que Isaías coloca de maneira tão clara é que a comissão do grande "Servo de Jeová" é distintamente moral. É apenas em um sentido secundário ou derivado nada além de moral. Diz respeito à justiça. Glorifica a justiça. Quebra as amarras da alma. Dissipa preconceitos e erros. Ele propõe reunir os homens em uma irmandade de bondade comum, da qual a flor será amor e ajuda mútuos. As separações e desgraças do mundo nunca podem ser dominadas até que os homens sejam corrigidos, e essa é a obra de Cristo.
III SUAS CARACTERÍSTICAS. Despretensioso, incontencioso, confiando inteiramente nas influências morais para garantir fins morais. "Ele não deve se esforçar nem chorar." Como Matthew Arnold bem expressa: "Ele não clamará, não falará com a voz alta e veemente dos homens que disputam. O servo de Deus trará ao coração dos homens a palavra da justiça e salvação de Deus por um método gentil, interior e espiritual. . " Ilustrando a parábola do fermento, o Dr. Marcus Dods diz: "Segundo o Chefe da Igreja, sua religião e Espírito devem ser propagados por uma influência que opera como uma doença infecciosa, invisível, sem aparatos e equipamentos pomposos, sucedendo a todos. melhor onde isso é menos observado. Nosso Senhor baseia sua expectativa de extensão de seu Espírito em todo o mundo, não em quaisquer instituições grandes e poderosas, não em estabelecimentos nacionais de religião ou em qualquer meio desse tipo, mas no segredo, despercebido influência do homem sobre o homem ". Os silêncios característicos do grande "Servo" podem sabiamente se tornar as características de seus servos. As forças morais não fazem barulho.
As adaptações da graça divina.
Este versículo descreve o espírito geral e o tom das relações divinas com os homens; mas, como assume uma forma distintamente pessoal, somos justificados em ver em Cristo o tipo e a amostra de tais transações. Como Deus se manifesta, ele ilustra a graça dos caminhos de Deus. E esse aspecto de Cristo é uma preocupação especial para nós agora. Está chegando o tempo em que pensaremos na maior parte da glória do Senhor; no tempo em que agora pensamos, mais de sua graça. Ainda estamos viajando sob as nuvens; ainda estamos na terra dos desmaios, da luta e do choro. A noite está passando, mas não é passado; a vitória está próxima, mas não é conquistada; e, portanto, é tão precioso para nós que possamos suportar o Redentor terno, compassivo e solidário. Somos um pouco melhores do que juncos machucados e linho fumegante; portanto, é bom ouvir falar daquele que não quebrará a cana machucada, nem apagará o linho fumegante.
I. A maneira de Cristo lidar com juncos machucados ou pecadores humildes. A palheta representa apropriadamente o pecador. É tão reto, aparentemente tão forte, e ainda assim é uma das coisas mais fracas que crescem. Não pode suportar o uso menos difícil. A tempestade que passará dobrará, machucará e estragará. De todas as coisas desamparadas, talvez um junco machucado seja o mais desamparado. Há muita confiança e força aparente no pecador, pelo menos enquanto a vida transcorrer sem problemas e o céu azul estiver acima. Mas abaixem as nuvens, deixem o fardo da vida pesar fortemente, deixem Deus tocar com a mão aflitiva, deixem Deus experimentá-lo com luto dolorido, e então a pobre cana está machucada e pendurada. E é o caminho de Deus para ferir tais juncos. O começo da esperança para os pecadores está na humilhação deles sob a poderosa mão de Deus. Veja algumas das maneiras pelas quais esse trabalho humilhante é feito.
1. Às vezes Deus deixa os homens se cansarem e se cansarem no esforço de obter justiça para si mesmos. É permitido que os homens se apressem após a luz tremeluzente, sobre a charneca e o pântano, até que, desmaiando, perdem a vista para sempre da vã esperança. É permitido aos homens construir a casa de sua moralidade sobre as areias da autoconfiança, e então, assim como entrariam e habitariam em paz, eles achavam as fundações afundando e as inundações da tempestade, esmagadoras. É permitido aos homens compreender o sucesso e a riqueza mundanos, e então são levados a perguntar todas essas coisas: "O que você pode comprar para o bem da minha alma?" E, de coração doente, eles devem ouvir a resposta: "Nenhuma palavra de paz; nem um brilho de esperança; nem uma torcida pelo rio escuro e mais escuro além". Muitos homens vieram, desde os dias de Salomão, entre todas as ofertas humanas de felicidade, a chorar, feridos e humilhados diante de Deus: "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade".
2. Às vezes Deus dirige suas providências à humilhação dos homens por pesadas dores e cuidados. Ele deixa a força deles suportar o peso de tentações severas e sutis. Ele encontra as juntas na armadura e envia para lá as flechas que perfuram. Mas ele só machuca; ele não quebra. Ele pode se segurar por um tempo; ele nunca abandona completamente. Ele pode se esconder atrás de uma nuvem, mas continua olhando, mesmo através do véu da nuvem, esperando até que a resposta às suas ações graciosas chegue: "Voltaremos ao Senhor: porque ele se rasgou e nos curará. "
II A MANEIRA DE CRISTO DE LIDAR COM LINHA DE FUMO OU CRENTES FÁCEIS. A melhor explicação dessa figura é que o linho era usado no Oriente para as mechas das lamparinas, e essas mechas, a menos que bem cortadas e aparadas constantemente, davam apenas uma luz tremeluzente e esfumaçada. Uma ilustração impressionante de cristãos débeis, cuja vida é mais fumaça do que fogo, mais faísca do que luz, brilho mais do que brilho, nome para viver e não vida.
1. Os primórdios da vida cristã são frequentemente muito fracos; o linho para fumar precisa ser incendiado. No caso de Nicodemos, havia um pouco de desejo, um pouco de ansiedade espiritual, um pequeno desejo de alterar coisas santas e altas, um pouco de fumar linho. E com mais ternura o Senhor soprou sobre ele, soprou sobre ele e tentou levantar a chama. O jovem governante rico fumava um pouco de linho, um pouco ansioso pela "vida eterna". E Cristo procurou acendê-lo em uma chama que deveria consumir até seu amor por seus "grandes bens".
2. A figura também representa aquelas condições de declínio espiritual às quais estamos todos expostos e que criam lugares tristes aqui e ali na história de nossas vidas cristãs. Feliz, de fato, é aquele homem que não sabe o que é para sua luz espiritual tornar-se apenas um pavio de fumar. E aquele que realizou uma obra tão grande em nós deve ser profundamente entristecido quando a chama escurece, o óleo da graça não é renovado e nenhuma boa atmosfera de confiança e oração nutre e limpa a luz. E, no entanto, embora triste, ele "não apaga". Bunyan nos fala do fogo na parede e de quem derramou água sobre ela para extinguir. Não foi Cristo quem agiu assim. Ele derrama sobre o óleo da graça, até que a chama acenda e faça brilhar em poder e beleza. Mas às vezes ele retém sua graça e deixa a água quase apagar o fogo na alma opaca e descuidada. Muitos devem confessar que é assim com eles. Algum tempo atrás, a chama estava brilhando; no meio agora, existem apenas algumas ondas e grinaldas de fumaça e quase nenhuma chama fraca - as águas do mundo, a indulgência própria, o orgulho e o dever cristão negligenciado quase a extinguiram. Deixe um pouco mais e a última cintilação desaparecerá. Conclua mostrando o caminho para esses crentes fracos de volta a Cristo. quem "espera ser gracioso". "Ó Senhor, revive a tua obra no meio dos anos, no meio dos anos seja conhecida; na ira lembra-te da misericórdia;" "Restaura em mim a alegria da tua salvação." - R.T.
Persistência divina.
"Ele não falhará nem será desencorajado." "Ele não queimará vagamente, nem será esmagado." A figura proeminente na mente do profeta não é o Israel atual, o Israel ideal, Ciro ou Judas Macabeus, mas o Messias que, na visão mais profunda dele, é o Deus manifestado. E "ainda que se encontre com serviço duro e muita oposição, e preveja quão ingrato o mundo será, ele continua com sua parte do trabalho, até poder dizer: 'Está consumado!' e ele permite que seus apóstolos e ministros continuem com os deles também, e não falhem nem desanimam até que eles também tenham terminado seu testemunho ". Henderson dá a conexão das passagens sugestivamente: "Por mais gentil e gentil que ele fosse em relação aos desolados e desanimados, nenhum poder deve deprimir seu Espírito, impedir seu progresso, obscurecer sua glória ou frustrar seu propósito".
I. CRISTO TEM UM GRANDE FINAL PARA O QUE ESTÁ NUNCA, E FOI NUNCA, TRABALHANDO. A maior visão que podemos ter de Cristo o considera como Deus operando para altos fins morais na esfera da humanidade. O agente moral direto de Deus, em todas as épocas, tem sido a Segunda Pessoa da Trindade sagrada, o Anjo-Jeová, o ministério de Jeová ou o Cristo. Então, ligamos a grande Encarnação a todas as encarnações prenúnticas. O fim de Deus, em Cristo, é
(1) estabelecimento da verdade, do julgamento, do senso de retidão, de retidão; e isto
(2) é sincrônico com o estabelecimento universal de sua lei, ou regra e autoridade viva. A realeza de Cristo é o reino da justiça - um reino que pode estar acima e dentro de todos os reis terrestres. Ao chegar a esse fim, podemos ver uma série de estágios.
1. Um trabalho preparatório no mundo. Deixar os homens descobrirem o valor da justiça por experiências do mal.
2. Um estágio de manifestação visível da justiça desejada para o mundo inteiro, na pessoa do justo Servo do Senhor, o "Homem Cristo Jesus".
3. Um estágio, agora incompleto, do funcionamento interno do Espírito Santo, usando agências do ministério humano e influência e exemplo cristãos.
II CRISTO PODE, PENSAMOS, FALTAMOS E SERAM DESCOBERTOS PELO LENTO PROGRESSO DE SEU REINO DE JUSTIÇA. As etapas são longas. O progresso geralmente parece atrasado. Cada estágio, de fato, foi mal compreendido. Só agora estamos tendo vislumbres da importância do primeiro estágio preparatório. Dizemos "quanto tempo?" e admira que Cristo não o faça. É muito tempo aguardando o "trabalho de sua alma".
III Se Cristo não é desencorajado, certamente não precisamos. Nosso conhecimento imperfeito, nossa paixão por resultados e nossa fé fraca podem desculpar nossa falha. Esquecemos prontamente que a honra de Deus está muito mais ligada à completa redenção do mundo e ao reino universal da justiça do que à nossa. "É suficiente para o servo que ele seja como seu mestre." Até que nosso vivo e amoroso Senhor esteja desanimado e desista de sua obra de salvar homens, podemos deixar cair as ferramentas de nosso serviço cristão de nossas mãos.
A singularidade de Jeová.
"Minha glória não darei a outro." Onde está a separação e distinção de nosso Deus, que torna tão impossível encontrarmos semelhanças com ele? A singularidade de Jeová está incorporada em seu Nome, que é a afirmação de existência absoluta e independente; e isso pode ser predicado de apenas um ser. Podemos conceber divindades tendo sob sua responsabilidade especial certas forças da natureza, ou faculdades e relações dos homens; e destes, pode haver muitos. Mas se podemos conceber um Ser sem causa, que é a causa de todo ser, pode haver apenas um deles. Jeová fica sozinho. Todos os outros devem dizer: "Eu fui feito"; ele diz: "eu sou". A distinção sai com muita força em relação aos ídolos que os homens adoram. Conhecemos sua origem nas concepções mentais dos homens ou nas obras dos homens. De Jeová nada sabemos, a não ser que ele é. Mas o profeta está muito menos preocupado com a natureza abstrata de Deus do que com suas relações especiais e graciosas com seu povo. Ele está aqui lidando com a fidelidade de Jeová às suas previsões e promessas. Ele é único nisso - ele mantém sua palavra. A glória de cumprir suas promessas pertence somente a ele. Era característico da idolatria que grandes promessas eram feitas aos homens por oráculo e sacerdote, para as quais não havia garantia; e não há um capítulo mais infeliz na história dos ídolos do que o capítulo, de desculpas para os promissores decepcionados. Se as previsões de Jeová falhassem, ele afundaria em níveis mais baixos do que os ídolos. "A voz que move as estrelas fala todas as promessas." O ponto sobre o qual devemos nos debruçar é que, por mais idolatria tolerante que seja de outras concepções e outros rituais desenvolvidos em outras terras, e por mais atraentes para os homens, essa latitude na religião e na adoração possa ser, nem um pingo das reivindicações absolutamente supremas de Jeová pode ser removido. Nisso, nenhuma concessão pode ser feita. Aqui não pode haver rivalidade nem compartilhamento de honras. Deus é somente Deus. Ele está acima de tudo. É absolutamente essencial para o culto a Jeová que ele seja totalmente exclusivo da idéia de outro deus. Nenhuma censura aos homens pode ser mais severa e perspicaz do que esta: "Eles temiam ao Senhor e serviam a outros deuses". A singularidade de Deus é vista nisso:
1. Ele é para o homem apenas um pensamento; não podemos, não podemos, fixá-lo de qualquer forma. "Ele é um espírito."
2. Ele está por trás de todas as coisas. Não por trás de algumas coisas, como ídolos da sabedoria, ou da música, ou do milho e do vinho. No fundo de tudo o que podemos conceber está Deus, em quem a concepção tomou forma.
3. Ele controla todas as forças. Não é como os ídolos, este controlando o vento e o mar.
4. Ele reivindica toda homenagem. Não de uma nação, mas do mundo; não de um tempo, mas das idades.
5. Ele tem o registro supremo de fidelidade; pois ele tem sido o "refúgio e habitação" dos homens em todas as gerações.
O surpreendente Guia da Vida.
"Trarei os cegos de uma maneira que eles não sabiam." Somente a figura é tirada dos graciosos arranjos divinos feitos para o retorno dos cativos da Babilônia. Isso é realmente proeminente na mente do profeta, mas apenas tão ilustrativo das constantes relações de Deus quanto o Guia de Vida de seu povo. De qualquer maneira vívida e impressionante, vejamos Deus trabalhando e fornecendo em qualquer instância, e aprendemos o que ele realmente é, e o que ele realmente faz, em todos os casos. Portanto, a vida de todo homem é pontilhada com cenas especiais de resgate e libertação, quando foram criados caminhos para ele completamente além de sua imaginação, para que ele possa aprender a dizer de coração: "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre: ele será nosso Guia até a morte. " Matthew Arnold parafraseia o versículo assim: "Trarei minhas pessoas de coração fraco, incrédulas e sem discernimento, a salvo do deserto para sua própria terra". Destaque são duas coisas:
(1) a incapacidade do homem;
(2) a perplexidade de suas circunstâncias.
A orientação divina garante um caminho seguro e bom para todos. Isso pode ser totalmente aberto e ilustrado nas seguintes linhas.
I. NÃO PODEMOS CONHECER O OBJETIVO DA VIDA. Deus segura isso. Para que arco estamos aqui? Deus sabe. Como nosso trabalho se encaixará no trabalho de outras pessoas? Deus sabe. Somos apenas servidores trabalhando em partes de um plano que nunca nos foi mostrado. O Arquiteto Divino é o nosso Guia, e nos mostra exatamente o que temos que fazer. Os homens estão, num espírito de desespero, perguntando: "Vale a pena viver?" Respondemos: "Certamente é, se ao menos for colocado nas mãos de Deus para a orientação". Talvez nunca possamos alcançar melhor o propósito de nossa vida na Terra do que isso - é o fato de nos tornarmos santos e os agentes que ajudam os outros a se tornarem santos. Esse é o pensamento de Deus para nós, e para sua realização ele está sempre trabalhando, sempre guiando.
II NÃO PODEMOS FAZER UMA MANEIRA DE VIDA. Planejamos, mas a vida não realiza nosso plano. Desejamos, mas a vida não cumprirá nossos desejos. Todos nós devemos dizer que, quando a vida se encerra, "eu não poderia imaginar a maneira pela qual! Foram conduzidos". "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." "O futuro que exploramos em vão, tão pouco compreendido." Deus abre. Ele conhece o modo de vida de todo homem. Ele "conduz por caminhos que não conhecemos". Dois exemplos impressionantes podem ser tomados, um do Antigo Testamento e outro da Escritura do Novo Testamento. Davi cuidando de suas ovelhas não podia nem imaginar o modo de vida que deveria tomar; todavia, Deus o estava guiando passo a passo ao longo de um caminho que ele havia marcado para ele. Diga a Saul, o zeloso hebreu, que estava a caminho de Jerusalém até Ilírico, pregando o evangelho do Nazareno crucificado, e ele exclama: "Impossível!" Mas, sob a orientação de Deus, foi assim que ele tomou.
III NÃO PODEMOS CONHECER AS REIVINDICAÇÕES DA VIDA. Deus pode nos ajudar. Essas reivindicações parecem tão impossíveis para nós quanto um comando para levar água suficiente com elas, pois toda a longa jornada no deserto teria sido para aqueles que retornavam exilados. Às vezes, as responsabilidades que repousam sobre nós parecem bastante esmagadoras, e coração e carne fracassam. Precisamos, então, ser lembrados do incrível contraste entre o que um homem pode fazer sozinho e o que um homem pode fazer quando Deus está com ele. Maravilhoso se torna "duradouro" quando ele pode "ver quem é invisível". A convicção sempre fortalecida, que faz gigantes espirituais, é que Deus nunca dá a nenhum homem qualquer trabalho a fazer sem estender, pronto para ele, graça para o fazer.
IV NÃO PODEMOS FORNECER AS NECESSIDADES DE VIDA. Deus é o Sheikh da caravana, para usar uma figura oriental, e ele fornece. O que se quer é o conhecimento que antecipa todos os desejos e as habilidades que podem atender a todos. As várias necessidades da vida podem ser reunidas sob uma cabeça - a necessidade de renovações, renovações do corpo, pelo sono; de saúde, por via aérea, alimentos, remédios; da mente, pelo conhecimento; de coração, por amor. não é nada menos que uma coisa divina organizar todas as necessidades de uma vida única - muitas delas para as quais o próprio homem é "cego"; delas, nada sabe. Deus sabe, guia e provê.
V. NÃO PODEMOS DOMINAR AS DOENTES DA VIDA. Deus anula. De novo e de novo, temos de enfrentar as calamidades no desamparo consciente. O que Jó pode fazer com os males da vida? Os sabaeanos carregam seus rebanhos, e ele não pode fazer nada. Fortes ventos derrubam a casa sobre seus filhos e filhas, e ele nada pode fazer. As doenças dolorosas afligem seu próprio corpo, e ele não pode fazer nada. Ele não pode dominar nenhum dos males da vida. A escuridão está ao seu redor; as coisas estão tortas. No entanto, Deus é o guia da vida. As circunstâncias estão todas sob seu controle. Ele anula. Ele faz com que os muitos males se tornem bons, assegurando para Jó, através deles, um domínio novo e mais espiritual de si mesmo, e fazendo de Jó o exemplo supremo de paciência para o mundo inteiro. Ele traz luz sobre a escuridão e faz as coisas tortas seguirem em frente. Concluindo, insista que, em vista de nosso desamparo e da suficiente ajuda de Deus, possamos elevar seus olhos e corações até ele, dizendo: "Meu Pai, você será o Guia da minha vida." - R.T.
A honra da lei de Deus.
Cheyne traduz: "Foi um prazer de Jeová, por causa de sua justiça, tornar a instrução grande e gloriosa". A versão revisada apresenta isso como uma leitura marginal. Somente com o esforço dessa passagem é que ela pode ter qualquer relação com a obediência e a justiça de Cristo. É verdade, mas não é a verdade apresentada ou sugerida aqui, que Cristo "engrandeceu a Lei e a tornou honrosa". O ponto da passagem é bem expresso por J. A. Alexander. "O povo, sendo assim infiel à sua confiança, não tinha mais a pretensão de ser tratado como um objeto do favor de Jeová; e, no entanto, ele continua propício, não por causa deles, mas por causa de seus próprios compromissos e pela execução. dos seus justos propósitos ". A Lei de Deus, que ele aqui se diz honrar, é o "fluxo de instruções auto-consistentes e inspiradas que se espalham por todas as épocas". É a revelação total e inspirada da mente e da vontade de Deus, considerada como a autoridade suprema do homem e, portanto, chamada Lei de Deus. Isso pode ser ilustrado pelo elaborado sistema mosaico, que anunciou grandes princípios de controle e cobriu toda a vida e as relações dos homens com instruções detalhadas. Disso podemos estar bem seguros, as providências de Deus sempre estarão em harmonia com, e apoiarão e honrarão, suas revelações. Tratando o assunto nessa esfera maior, nos debruçamos sobre dois pontos.
I. DEUS MAGNIFICA SUA LEI FAZENDO A OBEDIÊNCIA SEGURAR O BOM HOMEM. "A justiça tende a vida." Os homens dependem de formar julgamentos corretos sobre impressões sensatas. Nós apreendemos o bem moral através das figuras sensíveis do bem material. Portanto, Deus faz a piedade levar "a promessa da vida que agora é". Pode haver coisas que, ocasionalmente, quebram a conexão entre o bem moral e o material, e então, como Asafe, estamos perplexos; mas a regra que geralmente funciona traz bênçãos ao homem bom e, portanto, honra as provisões, leis e promessas de Deus.
II DEUS AMPLIA SUA LEI, SEGUINDO A DESOBEDIÊNCIA COM A INCAPACIDADE DO HOMEM. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes." É freqüentemente apontado que o pecado é loucura. O homem que faz errado é falso para seus melhores interesses; ele se engana. A ligação entre pecado e penalidade é forjada firmemente; mais cedo ou mais tarde, a penalidade certamente seguirá o pecado. Esses dois pontos são evidentemente verdadeiros na história do antigo Israel; que as pessoas estavam sob um sistema distinto de recompensas e punições materiais. Mas eles ainda podem ser ilustrados nas grandes esferas do mundo. A iniqüidade nunca paga, mesmo agora. Eles podem ser ilustrados no caso de indivíduos, se as recompensas e julgamentos morais e espirituais forem levados em devida conta.
Julgamentos ineficazes.
Deus até queimou Israel, e "ele ainda não o ajudou". Há uma referência imediata aos sofrimentos das pessoas durante o cativeiro. Parecia estranho que tais julgamentos divinos manifestos não fossem devidamente considerados e efetivamente eficazes para garantir a humilhação pelo pecado nacional e o retorno penitencial a Deus. O segredo do fracasso dos julgamentos divinos é então o grande segredo do fracasso ainda; é isso - quando os homens se metem em problemas, persistem apenas em olhar para as segundas causas, que são as meras ocasiões, e não reconhecerão a verdadeira e única causa, nem reconhecerão a mão de Deus nelas. Tem sido assim em todas as idades. Um dos exemplos mais impressionantes é o do cerco romano de Jerusalém sob Tito. Distintamente predito como um julgamento divino sobre a nação por sua rejeição ao Messias, os judeus até hoje não o considerarão. Para eles, ainda é apenas uma calamidade nacional e, portanto, até agora tem sido ineficaz na produção de um devido senso de pecado nacional. Tantos lados e aspectos deste assunto foram tratados, que apenas damos uma breve descrição dos tópicos que podem ser considerados com sabedoria e utilidade.
I. TODO O SOFRIMENTO É JULGAMENTO DIVINO. Tudo o que se pode dizer sobre isso, suas explicações nunca se esgotam até que o propósito divino seja explicado. A conexão de um julgamento em particular com um indivíduo em particular pode não ser sensato tentarmos rastrear. Mas sempre podemos ver o aspecto de julgamento das calamidades raciais, nacionais ou familiares; e sabemos que Deus pode mostrar o julgamento clemente na angústia de cada homem.
II TODO O JULGAMENTO É CORRETIVO. É a vara de um pai. Nenhum pai castiga salvo pela correção, e tendo em vista o lucro dos corrigidos.
III TODOS OS JULGAMENTOS ESTÃO DENTRO DE LIMITAÇÕES RIGIDAS, são precisos para casos individuais. Às vezes leve, às vezes pesado. Às vezes breves, às vezes prolongados. Sempre em adaptação exata. Nunca há exagero, exagero nos julgamentos de Deus. Eles são adequados aos fins almejados. Eles levam em devida conta a resposta razoável daqueles a quem são enviados.
IV TODOS OS JULGAMENTOS DESPISOS DEVEM SER RENOVADOS DE FORMAS DE FORMA GRAVE, pois criam condições novas e mais sérias, e essas devem ser adequadamente atendidas. Deus nunca pode permitir resistência e rebelião eficazes e bem-sucedidas. Se um homem não se dobra, ele deve quebrar. Julgamentos mais pesados devem transformá-lo em pó.