Isaías 2:1-22
1 Foi isto que Isaías, filho de Amoz, viu a respeito de Judá e de Jerusalém:
2 Nos últimos dias o monte do templo do Senhor será estabelecido como o principal; será elevado acima das colinas, e todas as nações correrão para ele.
3 Virão muitos povos e dirão: "Venham, subamos ao monte do Senhor, ao templo do Deus de Jacó, para que ele nos ensine os seus caminhos, e assim andemos em suas veredas". Pois, a lei sairá de Sião, de Jerusalém virá a palavra do Senhor.
4 Ele julgará entre as nações e resolverá contendas de muitos povos. Eles farão de suas espadas arados, e de suas lanças foices. Uma nação não mais pegará em armas para atacar outra nação, elas jamais tornarão a preparar-se para a guerra.
5 Venha, ó descendência de Jacó, andemos na luz do Senhor!
6 Certamente abandonaste o teu povo, os descendentes de Jacó, porque eles se encheram de superstições dos povos do leste, praticam adivinhações como os filisteus e fazem acordos com pagãos.
7 Sua terra está cheia de prata e ouro; seus tesouros são incontáveis. Sua terra está cheia de cavalos; seus carros não têm fim.
8 Sua terra está cheia de ídolos. Eles se inclinam diante da obra das suas mãos, diante do que os seus dedos fizeram.
9 Por isso a humanidade será abatida e o homem será humilhado; não os perdoes!
10 Entre no meio das rochas, esconda-se no pó, por causa do terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade!
11 O olhos do arrogante serão humilhados e o orgulho dos homens será abatido; somente o Senhor será exaltado naquele dia.
12 O Senhor dos Exércitos tem um dia reservado para todos os orgulhosos e altivos, para tudo o que é exaltado para que eles sejam humilhados;
13 para todos os cedros do Líbano, altos e altivos, e todos os carvalhos de Basã,
14 para todos os montes elevados e todas as colinas altas,
15 para toda torre imponente e todo muro fortificado,
16 para todo navio mercante e todo barco de luxo.
17 A arrogância dos homens será abatida, e o seu orgulho será humilhado. Somente o Senhor será exaltado naquele dia,
18 e os ídolos desaparecerão por completo.
19 Os homens fugirão para as cavernas das rochas e para os buracos da terra, por causa do terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade, quando ele se levantar para sacudir a terra.
20 Naquele dia os homens atirarão aos ratos e aos morcegos os ídolos de prata e os ídolos de ouro, que fizeram para adorar.
21 Fugirão para as cavernas das rochas e para as brechas dos penhascos, por causa do terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade, quando ele se levantar para sacudir a terra.
22 Parem de confiar no homem, cuja vida não passa de um sopro em suas narinas. Que valor ele tem?
SEÇÃO II DENÚNCIA DOS JULGAMENTOS DE DEUS SOBRE SEU POVO (Cap. 2-5.).
EXPOSIÇÃO
TÍTULO DO CAPÍTULO. É geralmente permitido que o cabeçalho pertença, não apenas a este capítulo, mas a uma seção do trabalho, começando aqui e terminando no final, de Isaías 4:1. ou de Isaías 5:1. É provável que a seção tenha sido originalmente publicada separadamente.
PROFECIA DOS ÚLTIMOS DIAS. A semelhança dessa profecia com Miquéias 4:1 é tão próxima que é necessário concluir que um dos dois profetas copiou do outro ou que ambos copiaram de um documento anterior. A última visão, adotada por Rosenmüller, Maurer, De Wette, Meier e Cheyne, parece preferível.
Nos ultimos dias; literalmente, na sequência dos dias; mas geralmente usado em um futuro remoto (Gênesis 49:1; Números 24:14; Deuteronômio 4:30, etc.). A montanha da casa do Senhor; isto é, a Igreja, a verdadeira Sião, que deve ser o antítipo da existente Sião e, portanto, recebe seus atributos materiais. Espiritualmente, seria uma "montanha", como "uma cidade situada em uma colina", que "não poderia ser escondida" (Mateus 5:14); e novamente, como ocupando uma posição a partir da qual comandaria toda a terra. No topo das montanhas; antes, no topo das montanhas; isto é, com preeminência sobre eles. A metáfora é extraída do fato físico comum de uma cordilheira alta que culmina em uma única eminência suprema. Assim, o monte Hermon se eleva acima do resto do Antilibanus, Demavend sobre Elburz, Rowandiz sobre Zagros. As "montanhas" acima das quais o verdadeiro Sião se elevará são os reinos, ou talvez as religiões, da terra. Todas as nações; literalmente, todas as nações; isto é, "todas as nações da terra" (comp. Salmos 72:11). Fluirá; ou stream. Pretende-se uma adesão constante de convertidos de todos os trimestres. Eles são representados como continuamente subindo para o santo monte da casa de Deus.
Muitas pessoas; sim, muitos povos. Deve ir; ou estabelecido. O profeta significa representar as nações como encorajadoras umas às outras no caminho. Não há ciúmes entre eles, pois a "montanha" pode conter todos eles. Ele nos ensinará. As nações sentem sua ignorância de Deus e sua necessidade de "ensinar". Somente Deus pode ensiná-los a respeito de si mesmo (Romanos 11:33, Romanos 11:34; 1 Coríntios 2:10, 1 Coríntios 2:11); e "ele os ensinará", diretamente, como o Filho Encarnado, ou indiretamente através daqueles a quem ele designou como "professores" (1 Coríntios 12:28). Dos seus caminhos; ou seja, "alguns de seus caminhos", não "todos"; no momento, apenas "sabemos em parte" (1 Coríntios 13:9), e a maior parte de seus caminhos é "descoberta no passado" (Romanos 11:33). Os "caminhos" aqui mencionados são, sem dúvida, regras para a conduta da vida, que são praticamente inesgotáveis. Deus, no entanto, ensinará a todo homem, que honestamente procura aprender, o suficiente para capacitá-lo a "seguir seus caminhos". Fora de Sião, seguirá a Lei; antes, instrução ou ensino. A palavra (torá) está sem o artigo. A instrução pretendida é a da Igreja de Deus.
Ele julgará entre as nações. Claramente isso ainda não foi cumprido. Como Deus finalmente "julgará entre as nações", ou melhor, "entre nação e nação", é um mistério que somente o futuro pode revelar. Supõe-se que "por suas retribuições providenciais ele decidirá aquelas questões internacionais das quais a guerra geralmente brota" (Kay). Mas parece ser pelo menos tão provável que ele traga as nações a tal ponto de sabedoria e moderação, que descartem voluntariamente a guerra e concordem em decidir qualquer disputa que surja por meio de árbitros. O árbitro, então, como outros juízes, representaria Deus e "por ele decretaria justiça" (Provérbios 8:15). Repreenderá. Rosenmüller traduz: "Pactos de árbitro sentados;" Cheyne, "deve arbitrar". Aqui, novamente, como em Isaías 2:3, "pessoas" devem ser "povos". Eles vencerão etc. Em um repentino chamado à guerra, as nações "espancam seus arados em espadas e seus ganchos de poda em lanças" (Joel 3:10). Eles farão o contrário "nos últimos dias", quando Deus "cessará as guerras" (Salmos 46:9) e "falarão paz às nações" (Zacarias 9:10).
O CONTRASTE DO PRESENTE COM O FUTURO. Tendo mostrado a Israel a visão de um futuro distante, quando a santidade e a paz reinariam sobre a terra, e "o monte da casa do Senhor" atrairia todos os homens para ele, o profeta volta às coisas como elas são - primeiro exortando Israel para "andar na luz de Jeová" (Isaías 2:5) e depois mostrar até que ponto eles se afastaram da luz;
(1) por práticas mágicas (Isaías 2:6);
(2) por ganância comercial (Isaías 2:6, Isaías 2:7);
(3) por ostentação e luxo (Isaías 2:7);
(4) por idolatria (Isaías 2:8).
Sendo assim, o castigo deve vir - maldade e grandeza devem ser igualmente reduzidas (Isaías 2:9) - as pessoas devem voar para a solidão das cavernas (Isaías 2:10) e se escondem; eles devem ser humilhados ao máximo (Isaías 2:11).
Ó casa de Jacó. "Casa de Jacó" é a expressão comum em Isaías, em vez de "casa de Israel" (veja Isaías 8:17; Isaías 10:20; Isaías 14:1; Isaías 29:22; Isaías 46:3 ; Isaías 48:1; Isaías 58:1). Não possui força específica, apenas significa "israelitas". Vinde, e andemos. As mesmas palavras que as das "nações" no versículo 3: "Vinde, e subamos". Como as nações se convidam "nos últimos dias", o profeta agora convida seus compatriotas a andar com Deus.
Portanto; sim, para. O profeta, ao exortar Israel a "andar na luz do Senhor", implica que eles não estão tão andando. Ele então passa a dar as razões disso. Eles não são ", porque Deus os abandonou, ou os rejeitou". A primeira razão é porque eles são reabastecidos do leste (Versão Revisada, "eles estão cheios de costumes do leste); ou seja, adotaram várias superstições sírias, assírias e amonitas; por exemplo, lugares altos, imagens e" bosques , "a queima de seus filhos em homenagem a Moloch, o uso de adivinhação e encantamento, etc. (2 Reis 15:4; 2 Reis 16:3, 2Rs 16: 4; 2 Reis 17:10, 2 Reis 17:16, 2 Reis 17:17, etc.). A maioria dessas práticas chegou aos israelitas da Síria, embora muitos tenham origem na Assíria ou na Babilônia. Adivinhos, como os filisteus. Os "adivinhos" dos filisteus são mencionados em 1 Samuel 6:2. Pela palavra empregada aqui, parece que eles previram o futuro a partir de observações nas nuvens e da aparência geral do céu. Durante o reinado de Uzias, os israelitas tinham foi trazido a um contato mais próximo com o Phi listines do que o habitual, através da conquista de várias cidades (2 Crônicas 26:6). Eles se agradam nos filhos de estranhos; literalmente, dê as mãos aos filhos de estranhos (comp. Jó 27:23). Pensa-se que isso se refira a um acordo (Cheyne), e seja uma alusão à atividade comercial dos reinados de Uzias e Jotão (2 Reis 14:22; 2 Reis 16:6). Mas talvez isso não signifique mais que familiaridade.
Cheio de prata e ouro. Os resultados da atividade comercial - não são coisas más em si mesmas, mas provavelmente adquiridas por negócios afiados e levando a suavidade e luxo indevidos. A lei havia alertado contra "multiplicar grandemente prata e ouro" (Deuteronômio 17:17). Para o fato da grande abundância de metais preciosos na Judéia atualmente, consulte 2 Reis 14:16; 2Rs 20:13; 2 Crônicas 32:27; e compare a inscrição de Senaqueribe no cilindro de Taylor. Cheio de cavalos ... carros (comp. Miquéias 5:10). Não há razão para acreditar que os judeus ou israelitas já possuíssem (a menos que estivesse sob Salomão) qualquer considerável cavalaria ou força de carro. Porém, desde a época de Davi, cavalos e carros foram importados por conveniência e para exibição pelos reis, príncipes e nobres (ver 2Sa 15: 1; 1 Reis 4:26; 1 Reis 10:28, 1Rs 10:29; 1 Reis 22:31; Eclesiastes 10:7). Como a prata e o ouro, eles eram sinais de luxo e ostentação.
Cheio de ídolos. Os historiadores declaram que Uzias e Jotão mantiveram a adoração a Jeová e não permitiram a idolatria (2 Reis 15:3, 2 Reis 15:34; 2 Crônicas 26:4; 2 Crônicas 27:2), para que possamos considerar o culto aos ídolos da época como uma prática irregular e privada . (É, talvez, aludido em 2 Crônicas 27:2; e o fato de sua prevalência é afirmado em Amós 2:1; Miquéias 5:13.) Talvez o bispo Lowth esteja certo ao considerá-lo como principalmente uma continuação do antigo culto terapêutico particular.
E o homem mau se inclina, etc. Ewald e Kay; mas a maioria dos outros comentaristas declara: "Portanto, o homem mau será abatido e o grande homem abatido, e você não os perdoará [ou 'não pode' perdoá-los" "(Rosenmüller, Lowth, Gcsenius, Knobel, Cheyne). A transição da narrativa para a ameaça ocorre melhor no início do versículo.
Entre na rocha. As rochas calcárias da Palestina estão cheias de cavernas extensas, para as quais os israelitas geralmente se enfrentam em tempos de perigo (veja Juízes 6:2; 1 Samuel 13:6; 1 Samuel 22:1 etc.). O profeta exorta-os a fugir para lá agora, mas sem declarar qual é exatamente o perigo (comp. Isaías 2:19, Isaías 2:21). Esconde-te no pó. Não "o pó da humilhação" (Kay), mas "o pó da terra" (Gênesis 2:7), colocado aqui para a própria terra, como em Isaías 2:19. Por medo do Senhor; antes, antes do terror de Jeová. Pretende-se alguma manifestação terrível do poder de Jeová, sua natureza ainda sendo mantida em segredo e envolta em trevas.
O efeito do julgamento que, em Isaías 2:9, foi considerado a humilhação de altos e baixos, é aqui declarado com uma referência especial aos que são orgulhosos e orgulhosos, a quem humilhará mais que outros. Somente o Senhor será exaltado; como uma torre alta e forte (comp. Isaías 12:4; Isaías 33:5).
A DESCRIÇÃO DO DIA DO SENHOR. O profeta, agora, tendo anunciado que Deus está prestes a visitar seu povo com raiva (Isaías 2:10, Isaías 2:11) , passa a descrever em linguagem altamente retórica a própria visitação,
(1) quanto ao seu objetivo, que é derrubar tudo o que se exalta contra Deus (Isaías 2:12);
(2) quanto ao seu escopo - é sobre árvores, montanhas, colinas, torres, muralhas, navios, fotos agradáveis, ídolos (Isaías 2:13);
(3) quanto ao seu efeito prático, que será alarmar e aterrorizar, fazer com que os homens voem e se escondam, e desprezem os ídolos nos quais confiam tanto tempo (Isaías 2:19).
Pois o dia do Senhor dos exércitos será sobre todos; antes, porque o Senhor dos exércitos terá um dia em tudo. A passagem é exegética de "naquele dia" no verso anterior. Certamente está chegando um "dia" - ou o tempo - que será enfaticamente "do Senhor" - um dia em que ele descerá ao julgamento. Orgulhoso ... nobre ... levantado (comp. Isaías 2:11). "As idéias de eminência, orgulho e oposição a Deus se fundem no Antigo Testamento" (Cheyne). E ele será humilhado; antes, para que isso seja reduzido (como Gesenius e Cheyne).
Sobre todos os cedros do Líbano. É comum levar isso metaforicamente; e sem dúvida os homens são frequentemente comparados às árvores das Escrituras (Salmos 1:3; Jeremias 17:8; Jó 8:16, Jó 8:17) e" cedros do Líbano "são especialmente símbolos dos grandes e orgulhosos (Ezequiel 31:3). Mas foi bem observado que todos os detalhes da descrição no texto devem ser tomados literalmente ou metaforicamente, e que a menção de objetos como "navios de Társis" e "imagens agradáveis" implora fortemente por uma interpretação literal. O dia do Senhor estava sobre os cedros, quando Senaqueribe ", com carros e carros, subiu à altura das montanhas, aos lados do Líbano, e cortou os altos cedros e as árvores de abeto escolhidas" (Isaías 37:24); e devastação semelhante acompanhou, é provável, as outras invasões dos assírios. Sobre todos os carvalhos de Basã. Os "carvalhos de Basã" também são celebrados por Ezequiel (Ezequiel 27:6) e por Zacarias (Zacarias 11:2). É bem provável que os assírios cortassem madeira em Basã, como fizeram no Líbano e em Amanus.
Montanhas ... colinas. É o orgulho de Senaqueribe que ele "subiu à altura das montanhas" (Isaías 37:24).
Sobre toda torre alta. Uzias e. Jotham prestou muita atenção às fortificações e especialmente "construiu torres", tanto em Jerusalém quanto em outras partes da Judéia (2 Crônicas 26:9, 2 Crônicas 26:10; 2 Crônicas 27:4). Isaías quer dizer desprezo por essas indicações de "confiar em um braço de carne" e dizer que elas não terão proveito quando chegar a hora da calamidade. Cada muro cercado. "No muro de Ophel" Jotham "construiu muito" (2 Crônicas 27:3). Oséias (Oséias 8:14) e Miquéias (Miquéias 4:11) também notam a confiança de Judá em suas fortalezas e ameaçam sua destruição.
Todos os navios de Társis. "Navios de Társis" significava originalmente "navios construídos para navegar para Társis"; mas foi usado pelos escritores posteriores para navios de uma determinada classe ou tamanho (1 Reis 22:48; Salmos 48:7; Ezequiel 27:25). Társis era Tartessus, na Espanha, e as viagens para lá eram consideradas longas e perigosas (Herodes; 1.163). Consequentemente, os navios que foram construídos para o comércio tartessiano eram de tamanho e força incomuns. Uzias havia "construído [ou reconstruído] Elath") no braço oriental do Mar Vermelho, no início de seu reinado (2 Reis 14:22), e sem dúvida manteve uma frota lá, como Josafá havia feito (1 Reis 22:48). Elath permaneceu na posse dos judeus até o reinado de Acaz, quando foi tomado por Rezin, e restaurado em Edom (veja 'Comentários do Orador' em 2 Reis 16:6). Sobre todas as imagens agradáveis; Versão revisada, todas as imagens agradáveis. A palavra exata herói traduzida como "figuras" não ocorre em outras partes do Antigo Testamento; mas uma palavra cognata não é incomum. Das passagens em que essa palavra cognata ocorre (especialmente Le Isaías 26:1; Números 33:52; Provérbios 25:11; Ezequiel 8:12), conclui-se que obras de arte, de um tipo ou de outro, são destinadas. Mais do que isso dificilmente pode ser determinado. Kay acha que o termo inclui "esculturas e pinturas a fresco". Cheyne traduz "todas as deliciosas obras de imagens". O sentimento é que o julgamento de Deus recairá sobre o conteúdo mais valioso de palácios e casas grandes, não menos do que sobre as florestas e as montanhas, os lugares fortificados e a marinha nacional. Todos estarão envolvidos em uma destruição abrangente.
A grandiosidade do homem. Este versículo interrompe a sequência dos pensamentos de maneira um tanto estranha. É uma espécie de refrão (veja Isaías 2:11; e para o uso de refrões na poesia hebraica, veja Êxodo 15:1 , Êxodo 15:21; Salmo mal. 8, 15, 21, 31), e talvez entre por razões rítmicas, em detrimento do sentido.
E os ídolos ele abolirá totalmente; antes, e os ídolos passarão completamente. Embora a visitação caia apenas parcialmente sobre os outros objetos preciosos para Israel - os cedros, os carvalhos, as montanhas e colinas, as fortalezas, os navios e as obras de arte - os ídolos serão totalmente varridos por ela. É impossível dizer o que exatamente era a visitação na mente do profeta; mas se podemos supor que o cativeiro babilônico esteve dentro do alcance da visão profética, devemos declarar a previsão de ter recebido uma realização muito notável nesse assunto, uma vez que essa calamidade acabou com a idolatria da nação.
Eles devem entrar nos buracos das torres, etc. Nas cavernas abundantes da Palestina, veja nota na passagem anterior. Sacudir terrivelmente a terra; literalmente, para afligir a terra. Não é dito de que maneira ele vai agradar. O verbo árabe cognato tem o significado de "sacudir"; mas não está claro que o hebraico tenha esse sentido.
Naquele dia, um homem lançará, etc. Quando os ídolos desapontam seus animais de estimação e se revelam incapazes de salvá-los, são tratados com desprezo e ignomínia. O africano vence seu fetiche nessas ocasiões. Os israelitas jogariam os seus para as toupeiras e os morcegos. Ídolos de prata ... ídolos de ouro (comp. Êxodo 20:23; Salmos 115:4: Salmos 135:15; Isaías 30:22; Isaías 31:7; Oséias 8:4; Oséias 13:2). Uma passagem de Habacuque (Habacuque 2:19) mostra que, às vezes, a maior parte do ídolo era de pedra, revestida com um revestimento de um ou outro dos dois metais preciosos; mas parece que normalmente a imagem inteira era de ouro ou prata (comp. Êxodo 32:4, Êxodo 32:24; 1 Reis 12:28). Sem dúvida, pensava-se que o deus adorado através da imagem era mais honrado e, portanto, mais satisfeito, pelo material mais caro. Que eles fizeram cada um para si; pelo contrário, o que eles (ou seja, os fabricantes) fizeram para ele. A criação de ídolos era uma troca, como vemos pelos Atos dos Apóstolos (Atos 19:24). Para as toupeiras; literalmente, para as escavações. A metáfora não deve ser pressionada. Eles jogavam os ídolos em buracos e cantos, poços e cavernas, onde se poderia esperar que toupeiras e morcegos fossem os únicos visitantes. Alguma idéia da cegueira implícita em qualquer aspecto para os ídolos pode ter motivado as imagens.
Para entrar em; ou, como eles entram; isto é, "quando escaparem, atirarão os ídolos para longe". As fendas das rochas (comp. Êxodo 33:22, a única outra passagem das Escrituras em que a palavra ocorre). Os topos das rochas irregulares; antes, os aluguéis ou fendas. A idéia de se esconder da terrível majestade de Deus é mantida por toda parte (cf. Isaías 2:10 e Isaías 2:19; e veja também Lucas 23:30).
Cessai do homem. Este verso é considerado por muitos como uma nota marginal tardia, que se introduziu acidentalmente no texto (Diestel, Studer, Cheyne). É omitido na Septuaginta e interrompe a sequência de Isaías 3:1. em Isaías 2:1. um pouco estranho. Se retido, deve ser considerado como um apelo a Israel por parte do profeta, para abandonar sua confiança no homem, de onde fluíram todos os outros erros. Cuja respiração está nas narinas; isto é, "cuja vida é apenas um fôlego; quem, se ele deixa de respirar, deixa de viver". Pois de quem ele deve ser considerado? ou, de que conta ele é? Certamente, de nenhuma conta.
HOMILÉTICA
A esperança e o medo de serem chamados como motivos pelo pregador.
Já no primeiro capítulo, Isaías apelou para ambos os motivos e, embora a maior parte denuncie os pecados de Israel e declare a punição deles, teve o cuidado de intercalar entre esses avisos avisos de caráter mais alegre (ver particularmente os versículos 9, 19, e 25-27). Agora, estando prestes a dedicar quase dois capítulos inteiros às denúncias, ele os antecede com uma das profecias mais gloriosas e inspiradoras de alegria de todas as suas profecias, estabelecendo assim uma luz que nem toda a melancolia das seções seguintes pode obscurecer completamente, mas que lança parte de seu brilho nos lugares mais escuros. As razões para assim misturar luz e escuridão, alegria e tristeza, aviso e promessa, pareceriam ser:
I. POR CONTA DA MISTURA DE BOM E MAL NO MUNDO. A tara é sempre misturada com a boa semente. Em nenhuma nação, em nenhum estado da sociedade, toda a massa é totalmente corrupta. Sempre existe "um remanescente" (Isaías 1:9). Mais ainda: em nenhum homem o personagem é totalmente mau, absolutamente sem pontos redentores, completamente perverso. O pregador deve tomar cuidado para que "não quebre a cana machucada" ou "apague o linho fumegante" (Mateus 12:20). Ele deve nutrir ternamente o que há de bom em uma sociedade ou caráter corrupto; e isso só pode ser feito com anúncios reconfortantes, visões alegres, palavras de 'promessa'. Por outro lado, nunca existe estado da sociedade ou caráter humano sem alguma contaminação do mal, algumas sombras mais escuras, algumas manchas (para dizer o mínimo) e imperfeições. Nunca, portanto, o pregador pode dispensar o motivo do medo. Ele nunca deve se entregar totalmente a "falar coisas tranqüilas", senão ele certamente "profetizará enganos" (Isaías 30:10).
II POR CONTA DO PERIGO DUPLO DE DESESPERO, POR UM MÃO, E SOBRE-CONFIANÇA, POR OUTRO. Se tudo o que é pregado é denúncia de pecado, declaração da ira de Deus contra pecadores e ameaças de sua vingança, a alma pode ficar triste por quem Deus não tenha triste - a tímida pode estar assustada e o penitente "engolido com excesso" tristeza "(2 Coríntios 2:7). Não, o desespero absoluto pode ser produzido, e a alma perdida, que procuramos apenas despertar. Para evitar tal resultado, é necessário constantemente expor, não apenas os julgamentos de Deus, mas suas misericórdias; não apenas sua ira, mas sua bondade. Por outro lado, se estas são apresentadas isoladamente, se sua justiça é ignorada, se a severidade de seus julgamentos sobre os pecadores é ocultada, um sentimento de excesso de confiança pode ser produzido, e então o descuido e a negligência geral da vida se seguem. O sábio pregador evitará os dois perigos, evitará Scylla e Charybdis. Em todos os casos, ele apelará para ambos os motivos, mas se concentrará em um ou no outro, conforme as circunstâncias do caso. Se ele tiver motivos para suspeitar de excesso de confiança, que é o perigo mais comum, ele aumentará os "terrores do Senhor"; se, pelo contrário, ele tiver de lidar com consciências e almas ternas muito tímidas e desconfiadas, escolherá tópicos de caráter alegre e fará com que suas confortáveis garantias preponderem em suas advertências.
Julgamentos nacionais resultam de pecados nacionais.
O trato de Deus com Israel deve ser visto como um padrão de seu trato com as nações em geral. Ele não possui dois padrões de certo e errado, ou duas regras de ação em circunstâncias semelhantes. Ele "não faz acepção de pessoas". Como ele lidou com seu próprio povo peculiar, ele também tratará, assim como sempre lidou com as outras nações do mundo.
I. CADA NAÇÃO TEM SUA PROBAÇÃO. Deus provou Israel durante o espaço de mais de setecentos anos pelas leis que ele lhes deu e pelas circunstâncias em que ele os fez serem colocados (Êxodo 15:25; Êxodo 16:4; Êxodo 20:20; Deuteronômio 8:2, Deuteronômio 8:16; Juízes 2:22; Juízes 3:1, Juízes 3:4, etc.). Ele os castigou por inimigos estrangeiros, confortou-os com libertações, advertiu-os por seus profetas, afligiu-os por fome e pestilência, deu-lhes "tempos de revigoramento". Enquanto houvesse alguma esperança de seu arrependimento e reforma, ele os suportou, perdoou suas transgressões, prolongou o tempo de provação, "não os destruiu". Foi somente depois que todos os recursos de sua misericórdia se esgotaram e não restou "nenhum remédio" (2 Crônicas 36:16) que a destruição caiu e a nação deixou de existir. E assim foi com as outras nações da terra. Deus os levantou, estabeleceu um trabalho para cada um, deu-lhes leis, se não por revelação, pelo menos através de suas consciências, e passou a "prová-las", quer cumprissem sua vontade ou não. Cada um deles caiu por sua vez, porque se rebelou contra Deus e persistiu em sua rebelião, até que Deus não pôde mais sofrer. (Veja o exemplo da Assíria em Isaías 10:5.)
II A PROBAÇÃO É REALIZADA EM PARTE PELA BESTOWAL DE FAVORES. Paz, prosperidade, boas épocas e colheitas ricas, uma sucessão de monarcas ou ministros capazes e, novamente, sucesso em guerras, vitórias, conquistas e a riqueza que às vezes flui através de conquistas são, todas elas, bênçãos que Deus concede em nações com o objetivo de experimentá-las. Eles ficarão agradecidos? Eles farão bom uso dos favores concedidos a eles? Eles manterão sua serenidade, e não, como a Assíria, serão indevidamente inchados? A disciplina da prosperidade é extremamente difícil; e sob ele nações quase invariavelmente se tornam devassas e orgulhosas. Assim, Israel foi julgado nos tempos de Davi e Salomão, e também sob Uzias e Jotão (2 Crônicas 26:6; 2 Crônicas 27:3 ) A Assíria sofreu a provação por muitos séculos, desde a época do rei contemporâneo com Acabe até o grande golpe recebido sob Senaqueribe. O Egito nos primeiros dias e Roma nos últimos tiveram períodos ainda mais longos de prosperidade sem mistura e tornaram-se proporcionalmente "elevados". Raramente, de fato, encontramos qualquer nação que melhore sob esse tipo de liberdade condicional. Quase invariavelmente, há uma mudança rápida para pior.
III A PROBAÇÃO É ADICIONADA PELA INFLIÇÃO DE JULGAMENTOS. Deus tem muitas flechas em sua aljava, muitas pragas pelas quais ele pode punir nações, como mostrou no Egito (Êxodo 7-12.); mas três deles se destacam dos demais como instrumentos especiais de sua ira - espada, fome e pestilência. (Consulte 2 Samuel 24:13; 1 Crônicas 21:12; Ezequiel 34:17. Em Ezequiel 14:12, "quatro julgamentos doloridos" são mencionados; mas "a besta barulhenta" claramente não está em pé de igualdade com os outros três.) Sobre o emprego da espada para castigar Israel, veja Êxodo 22:24; Le Êxodo 26:17; Juízes 3:8, Juízes 3:12; Juízes 4:2; Juízes 6:1; Juízes 13:1; 2Rs 17:20; 2 Crônicas 36:17; de fome, veja Le 2 Crônicas 26:19, 2 Crônicas 26:20, 26-29; Deu 28: 22-24; 1 Reis 18:1; Joel 1:4; Joel 2:3; de pestilência, consulte Números 16:46; 2 Samuel 24:15; Ezequiel 14:19; Ezequiel 38:22. Destes três, a fome e a peste são os flagelos menores, e são empregados para advertir, aterrorizar e despertar; a guerra às vezes tem o mesmo objeto, mas é especialmente usada para destruir. A guerra destruiu a Assíria (Naum 3:2), Babilônia (Jer 1: 2 -37; Jer 2: 1-58; Daniel 5:30, Daniel 5:31), Mídia, Egito (ibid; Ezequiel 3:11), Pérsia (Daniel 8:3, Daniel 8:20, Daniel 8:21), Grécia, Roma. A guerra ainda é o último e mais terrível flagelo de Deus, e permanecerá assim até que chegue o momento feliz, descrito por Isaías nos versículos 24.
Os terrores do dia do Senhor.
Toda visita do homem por Deus é típica de sua vinda ao julgamento. "Esse dia" é, em seu sentido mais profundo e verdadeiro, o dia em que Cristo voltará para julgar os vivos e os mortos. Sobre "aquele dia e essa hora não conhecem ninguém" (Mateus 24:36); e o terror é aumentado pelo mistério. O profeta vê Deus descer para julgar Israel. Os recursos específicos são locais; mas através deles podem ser discernidos sem muita dificuldade as características que são recorrentes e que pertencem especialmente ao último e grande dia, a saber:
I. RAZÃO DO ORGULHO. As distinções terrenas surgem em nada quando a própria terra chega ao fim. Rank, títulos, dignidades, falham. O "homem mau" e o "grande homem" (Isaías 2:9), o mais alto e o mais baixo do ranking terrestre, estão em pé de igualdade, quando tudo tem que aparecer antes de Juiz. E o orgulho espiritual é igualmente rebaixado. Ninguém, a não ser, deve então sentir-se um pecador miserável, um suplicante à misericórdia aos pés de Deus, com esperança apenas pelos méritos e intercessões do Filho encarnado. "A grandeza do homem será abatida, e a arrogância dos homens será reduzida; e somente o Senhor será exaltado naquele dia" (Isaías 2:17).
II DESTRUIÇÃO DOS MAIORES TRABALHOS HUMANOS. Torres, muros, palácios são destruídos e derrubados nas grandes épocas dos julgamentos nacionais, e cairão com um estrondo em toda parte no dia do julgamento final. As grandes marinhas do mundo perecerão no "calor ardente"; as obras de arte, as "imagens agradáveis" e todas as "deliciosas obras de imagens" murcharão como rolos de pergaminho. A civilização acumulada de milênios será levada a nada. As pirâmides e os templos do Egito, os palácios da Pérsia, os adoráveis desbotamentos da Grécia, os anfiteatros de Roma, as magníficas catedrais da cristandade - todos vão cambalear até sua base e serão derrubados. Nada suportará a habilidade humana, artifício, energia, construído; tudo vai desaparecer e
"Como o tecido infundado de uma visão, não deixe para trás."
III DESTRUIÇÃO DE GRANDES OBJETOS NA NATUREZA. A mancha do pecado do homem passou sobre a própria natureza. Orgulho e vaidade empregaram produtos naturais para a auto-glorificação; os metais preciosos foram prostituídos para usos pecaminosos; o egoísmo transformou belezas naturais em propriedade privada, e as ganhou ou as invejou, afastando-as da intrusão da humanidade comum. Portanto, a natureza, como ela é agora, tornou-se imprópria para a habitação do homem em sua condição regenerada; e "a primeira terra" precisa "passar" e ser sucedido pelo "novo céu e nova terra" da visão apocalíptica (Apocalipse 21:1). Qual será a quantidade exata de mudança, não sabemos. Muitas características da terra existente podem permanecer - picos nevados puros que os pés do homem nunca pisaram; cavernas de geleiras azuis que escaparam de seus olhos curiosos; clareiras da floresta profunda preservadas da profanação de sua presença por selvas espinhosas ou riqueza impenetrável de vegetação rasteira; mas muito daquilo com o qual o homem está mais familiarizado desaparecerá - talvez tudo o que possa lembrar atos ou pensamentos de pecado - e o "novo céu e nova terra", que Deus criará, em tal medida substituirá o antigo, que " o primeiro não deve ser lembrado, nem deve ser lembrado "(Isaías 65:17).
IV ALARME GERAL, ESPECIALMENTE DO PECADOR E DO MUNDO. Os israelitas fugiram para "os buracos das rochas e das cavernas da terra, do terror do Senhor e da glória de sua majestade" (Isaías 2:19 ) No último dia, "os homens dirão às montanhas: Caiam sobre nós; e às colinas, nos cubram" (Lucas 23:30); "Esconda-nos do rosto de aquele que está sentado no trono e da ira do Cordeiro "(Apocalipse 6:16). O brilho de sua presença será intolerável para aqueles que "amaram mais as trevas do que a luz; 'e desejarão, de qualquer forma, fugir dela. Infelizmente, o vôo será impossível, a ocultação será impossível; nenhuma pedra oferecerá esconderijos para os ímpios da presença de Deus.Um único refúgio é possível para que os homens tenham fugido antes, com o sincero e sincero clamor.
"Rocha dos séculos, fenda por mim, deixe-me esconder em ti!"
HOMILIES DE E. JOHNSON
A idade de ouro.
I. A IDADE ABENÇOADA OU DOURADA SUJEITO A PROFECIA ANTERIOR. Acredita-se que tenhamos nesses versículos um oráculo muito antigo, primeiramente entregue pelo profeta Joel (ver Joel 3:10), e dele repetido por Isaías e Miquéias (Miquéias 4:1). Uma esperança eterna vivia no coração dos grandes profetas, como uma luz brilhando em um lugar escuro, em meio a todas as cenas de pecado e depressão nacionais. O que foi dito sobre a verdadeira poesia deve ser dito sobre a profecia - é a "luz que nunca brilhava no mar ou na costa; a inspiração e o sonho do poeta".
II UM RETORNO DA RELIGIÃO USARÁ NA IDADE DOURADA. As montanhas foram os primeiros lugares da adoração divina, tanto entre judeus quanto entre gentios. Pausanias nos conta que um dos assentos do grande deus dos gregos, o Monte Lycaeos, na Arcádia, comandava, uma vista sobre quase todo o Peloponeso. Sião era um monte pequeno e humilde, mas deve se tornar um pico que sobrevoará todas as montanhas, a "alegria de toda a terra" (Salmos 48:2), inigualável no majestade de suas associações divinas (Salmos 68:16). Os gentios farão peregrinações a este monte sagrado. Tudo isso descreve poeticamente a influência dominante da religião verdadeira.
1. O renascimento da religião significa o renascimento da moralidade. Quando a consciência é realmente despertada, a pergunta será sempre: o que devemos fazer? Quais são os caminhos e caminhos de Deus? Quais são os princípios de uma vida verdadeira, justa e abençoada?
2. Significa unidade social. Na visão, os gentios são vistos convergindo com os judeus para um ponto - para Sião. Quanto mais profunda a religião, mais os homens sentem que a verdade é apenas uma, pensou uma, adoração espiritual. O amor de Deus resolve todas as diferenças em si.
3. A verdadeira religião é um poder auto-difusivo. Ela sai como luz, como calor, como uma fama e boatos que insensivelmente roubam o ar.
III A JUSTIÇA E A PAZ SERÃO OS EFEITOS DA VERDADEIRA RELIGIÃO. Podemos ver claramente que é assim no curso da história. Com o progresso do cristianismo, a administração da justiça na esfera de cada nação tornou-se mais branda, porque mais ponderada, mais respeitosa com o valor da vida individual. Não apenas isso, a idéia de justiça internacional ganhou terreno. O que quer que uma certa escola de políticos possa dizer, a consciência ganha terreno nas relações entre nações. O mal não pode ser feito aos fracos sem censura. Nações e indivíduos estão mais vivos à voz da opinião pública e mais sensíveis à vergonha. Em nosso próprio tempo, "justiça" tem sido repetidamente a palavra de ordem de nossa política, e ganhou atenção e superou os clamores dos belicosos e os desdém dos cínicos. Sejamos gratos por essas coisas. O melhor de tudo é que a paz e suas ocupações substituem a guerra e seu desperdício, como a verdadeira religião prevalece. Nesta bela foto, ou um leve esboço de uma foto, vemos o soldado voltando aos seus campos, para transformar o aço assassino na enxada, na parte, na faca de podar, enquanto os arsenais e as escolas militares estão fechados ( veja o toque adicionado por Miquéias 4:4; cf. Salmos 46:9; Oséias 2:20; Zacarias 9:10). É a imagem de um ideal e de um futuro, que ainda não deve ser convertido em presente real, a não ser em breve, exceto no delicioso mundo dos sonhos sagrados que tira o melhor proveito de nossa vida. Mas para todo mundo que trabalha e vive no verdadeiro espírito cristão, o quadro quase sempre tende a coincidir com a realidade.
IV REFLEXÕES DESTA PROFECIA ENTRE OS GENTILES. Sem dúvida, uma grande coleção pode ser feita de passagens de escopo semelhante do folclore de outras nações. Os mais conhecidos são os dos poetas romanos. Virgílio, como Joel (Joel 3:10), inverte as imagens. Quando o certo e o errado são confusos, as guerras prevalecem e todo tipo de crime. O arado não recebe honra; os campos correm para ervas daninhas, porque os fazendeiros foram servir como soldados, e as foices curvas são transformadas em uma espada rígida ('Georg.,' 1.506, sqq.). Então, Ovídio: em tempos de guerra, a espada é mais forte que o arado; o boi trabalhador dá lugar ao cavalo de guerra, enquanto enxadas e ancinhos são transformados em dardos ('Rápido', '1.697, sqq.). Ele esboça ainda mais a imagem da paz trazendo de volta o boi para o jugo e a semente para a terra arada. Pois "A paz nutre Ceres, e Ceres é o filho adotivo da paz". Devemos reservar os quadros adicionais da perfeição da idade de ouro nos poetas gentios até chegarmos a Isaías 11:1. Do mesmo modo, eles também reconheceram que um estado de coisas tão feliz só poderia ser provocado pela religião - pelo retorno dos homens à obediência às leis divinas.
V. LIÇÕES MODERNAS. Vamos "andar e andar na luz do Eterno". Sob essa luz, é claramente visível o horror da guerra e das discórdias nacionais que a levam a ela. Nenhum entendimento sólido pode considerar a guerra como algo que não seja uma necessidade ocasional e terrível. Pregar contra a guerra pode fazer um certo bem. Mas praticamente andar na luz e levar os outros a ela é melhor. Todos os lados do assunto precisam ser melhor compreendidos pela mente popular. As falácias mais graves prevalecem. As energias agora empregadas na preparação e na guerra foram dedicadas a explorar, romper e cultivar novas regiões, como realmente abençoou o resultado! Lutando com a teimosia da natureza, o homem pode encontrar uma saída para toda a sua energia impetuosa. Os poetas deveriam santificar sua arte para glorificar os ideais de paz e não os de guerra. Ninguém pode ler essas linhas sem ser estimulado -
"Ah, quando é que todos os homens devem ser o domínio de cada um, e a paz universal jaz como um raio de luz por toda a terra, e como uma faixa de raios no mar, através de todo o círculo do ano de ouro?"
(Tennyson.)
E que todo trabalhador diligente, em qualquer esfera, para o bem do homem, para a glória de Deus, leve essas palavras ao coração.
"Para quem trabalha e sente que trabalha, este mesmo grande ano está sempre às portas."
J.
Purgação por julgamento.
A era abençoada ainda não pode chegar. Se supomos que o profeta tenha lido o oráculo anterior como uma lição de sábado do pergaminho do profeta mais velho Joel, ele acrescenta a exortação: "Vamos andar na luz de Jeová!" Então uma pausa repentina. Pois ele lembra a atual condição corrupta da nação. Eles não podem passar para essa nova e feliz condição das coisas como são agora. A paz só pode ser fruto da justiça. Deus não pode conceder bênçãos para as quais o coração não abre espaço.
I. AS RAZÕES DA REJEIÇÃO DIVINA. As práticas e modas da nação são inconsistentes com a religião de Jeová.
1. Magia, magia, adivinhação e augúrio prevalecem. Essas são práticas claramente pagãs, filisteus. A Lei repudiava todo tipo de magia (Levítico 19:26; Êxodo 22:17). Tais artes são descritas sob vários nomes em Deuteronômio 18:10, Deuteronômio 18:11. O princípio era sempre o mesmo - a tentativa de gratificar a curiosidade e o desejo humanos por meios ilegais. O "espiritualismo" moderno nasce da mesma raiz. O caminho da verdadeira ciência está acima do solo e cheio de luz; o da ciência falsa é subterrâneo e escuro. Os métodos de conhecimento sólido podem ser explicados a todos. O trabalhador do bem vem à luz e odeia procedimentos ocultos que não podem dar conta de si mesmos. O espírito mágico ainda trabalha contra o verdadeiro cristianismo, que é a "luz do Eterno". Os ministros cristãos se tornam mágicos se ensinam que mudanças podem ser realizadas ou bênçãos garantidas pela mera administração de sacramentos; ou pela mera repetição de uma fórmula, como "eu acredito, vou acreditar"; ou pela colocação artificial de um estado de espírito específico. Obediência, não a imitação, pureza, não a representação, é exigida por Deus.
2. Riqueza e luxo ilícitos. As pessoas eram exageradamente amantes do dinheiro. Como Tiro, amontoaram prata como poeira e ouro como lamaçal das ruas (Zacarias 9:3).
"Mal fares a terra, apressar mal uma presa, Onde a riqueza se acumula e os homens se decompõem."
O excesso de acumulação significa o desperdício da masculinidade. Uma nação só é saudável quando o vigor de seu intelecto masculino promove os segundas intenções da existência. Esses fins são espirituais. A riqueza deve ser valorizada em prol do lazer e lazer em prol da cultura. Quando o lazer está pesado nas mãos do homem de negócios, é um sinal de que ele foi treinado demais em uma direção. É um triste fracasso ser considerado adequado apenas para moagem na fábrica de fazer dinheiro. Um homem assim não pode desfrutar da riqueza quando a possui. Precisamos de uma concepção mais ampla da verdadeira conduta da vida. Os homens geralmente perdem mais moralmente no tempo de descanso do que podem recuperar no horário de trabalho. Nenhuma negociação injusta pode produzir prosperidade real. A Inglaterra ganhou com todo ato de política justa, como a abolição das leis do milho, o comércio de escravos. O que quer que seja ganho para a saúde da consciência nacional é permanente. Todo ato justo é um tônico para a alma.
3. Eles estão cheios de materiais para a guerra, e sua confiança depende de cavalos e carros. Quando uma nação deposita confiança apenas na força física, é outro sintoma de enervação moral. Quantas vezes isso foi visto na história! A própria existência de uma grande força armada é um constante provocador da guerra. Produz uma imaginação marcial e um espírito belicoso. Inveja nacional é despertada, e a menor ocasião pode incendiar um continente. O povo deve aprender que Jeová não se deleita nas pernas dos homens, isto é, em batalhões servidos, e que na proporção em que se apoiam nos exércitos, são infiéis a Deus. Eles devem aprender a dizer: "Assur não nos salvará; não cavalgaremos a cavalo; nem falaremos mais sobre o trabalho de nossas mãos; sois nossos deuses; porque em ti o órfão encontra misericórdia" (Oséias 14:3).
4. Eles estão cheios de ídolos. Esta é talvez a pior característica de seu estado. A proibição de ídolos está fundamentada na natureza de nosso pensamento. O ídolo define e restringe o que deve ser deixado indefinível. Os fenícios e outros ídolos introduzidos em Israel derrubaram o Divino nas formas e dimensões do ser humano, e todas as paixões humanas, as mais sensuais, poderiam ser projetadas sobre eles. E quando o homem vê apenas o seu eu idealizado diante dele na obra do escultor, ele cai na auto-adoração. Foi o contrário com a grande música e a poesia religiosa dos profetas e salmistas. Imagens poéticas elevadas, por sua própria imprecisão e sugestividade, levam a mente à verdade além e por trás delas. Música alta e poesia que sempre precisamos na adoração; mas formas muito definidas restringem o vôo da imaginação devota. Em geral, idolatria significa amor próprio e deve sempre ser antagônico à pura religião. "Assim, o homem se abaixa, torna-se indigno de aparecer diante de Jeová e pertencer ao seu povo." E o julgamento é inevitável; não pode haver escapatória agora!
II TERROR NA ABORDAGEM DO JUIZ. "Entra na rocha e te esconde no pó, fugindo do terror de Jeová e do esplendor de sua majestade." A alma que vive na falsidade como seu elemento se afasta da verdade vindoura que deve aniquilá-la. Os medos dos homens representam para eles finalmente suas loucuras e pecados.
"Como morcegos e vermes que se apressam à luz repentina. Nossos vícios sórdidos, longe de Deus, voariam."
Os olhos que não foram lançados em oração, a expressão profana de insolência que ria do céu, agora estão murchados, inclinados para o pó agora diante da solitária sublimidade da eternidade santidade. Aqueles que nada fizeram de Deus devem aprender que nada pode existir que não existe em Deus.
"Finalmente, ouvimos uma voz na encosta, clama para o cume. Existe alguma esperança? Para a qual uma resposta brota daquela terra alta, mas numa língua ninguém pode entender; e no limite cintilante distante, Deus se faz terrível rosa do amanhecer. "
O dia do julgamento.
A seguir, uma imagem geral, na qual alguns pensamentos simples são definidos.
I. O DIA DE JEOVÁ. Isso representa toda e qualquer época de luz mais clara que revele o valor relativo das coisas. As estimativas falsas da vida e seus objetos se tornaram consertadas por costume. A imaginação esteve sob uma ilusão. Uma idéia falsa de grandeza e bondade tornou-se tão fixa que nada além de uma revolução a subverterá. A crítica das palavras pode ser desafiada; mas a crítica dos fatos, dos resultados - contra isso, não há apelo. Não há reversão do julgamento dos eventos. Um grande dia de julgamento foi, por exemplo, a Revolução Francesa de um século atrás. A falsidade de gerações foi então expiada em sangue. Instituições sociais que eram más, desumanas, mas que aqueles que cresceram nelas consideravam impossível alterar, foram apagadas naquele terrível derramamento da ira de Deus. O sentimento em meio ao grande erro de que o julgamento de Deus não pode ser adiado por muito tempo é expresso no ditado comum: "As coisas devem mudar em breve". Na vida do indivíduo, todo ponto de parada ou ponto de virada em que termina um falso modo de vida pode ser visto como um dia de julgamento e um dia de Jeová.
II O DIA TRAZ COM ELE UM CHOQUE PARA A IMAGINAÇÃO HUMANA. O profeta empilha imagens para representar a inversão de todos os ideais humanos de grandeza e grandiosidade. As gigantescas árvores do Líbano e Basã, as montanhas e colinas, as torres e as altas muralhas, os altos navios que navegam nas enfermarias de Társis (Salmos 48:8), as torres de vilas e casas de prazer, recai sobre eles a violência da tempestade. Os vastos e elevados na natureza e nas obras de arte não têm mais valor aos olhos de Deus do que os pequenos e humildes. São sugestões da grandeza do espírito e, se damos a esses objetos uma grandeza independente, estamos sofrendo de uma ilusão. A grandeza e a beleza estão na mente que vê. Não há muito a ser visto da obra de Deus na montanha e na mariposa. "A vida aparente no menor morro é maravilhosa além do eu morto de Atlas". Os palácios, as ruas de uma grande cidade, são sinais da alma humana e de sua grandeza, mas não os sinais mais verdadeiros. É um erro comum procurar os símbolos da grandeza de um povo em seus prédios e realizações mecânicas. Mas de que fonte vem a criação e produção de material? Essa é a pergunta final. Nossas obras de arte são obras da carne e do orgulho, ou obras do espírito forjadas em humildade e amor à verdade. Alguns desses trabalhos em material plástico de pedra, ou em tela, ou em palavras poéticas, perduram durante toda a mudança. Aquilo que é falso deve cair mais cedo ou mais tarde sob a crítica de Deus e ser exposto. E na queda das obras humanas, o Deus eterno se manifesta novamente em sua suprema grandeza e glória. São nossas próprias falsas imaginações que o escondem de nós.
III O abandono dos ídolos. Pois os ídolos não podem ajudar seus adoradores, que precisam correr para se esconder. No entanto, a princípio eles se apegam a eles. Mas logo, alarmados, eles os jogaram em qualquer canto, em qualquer pilha de lixo, em qualquer lugar imundo de morcegos e toupeiras. "Atirar aos morcegos" é uma expressão tão proverbial no Oriente para jogar fora como lixo rejeitado, como "jogar para os cachorros" conosco. Chega um momento em que os homens estarão dispostos a se livrar de seus objetos mais preciosos, para que possam salvar-se. Um terror secreto assombra a consciência falsa, que em momentos de clara revelação da verdade atinge um auge e se torna um pânico. O coração verdadeiro anseia por mais da luz de Deus, o falso só pode existir atrás de um véu ou tela artificial. Em toda vez que uma luz maior aparece, verdades para a conduta da vida estão entrando em vigor; em resumo, o crítico divino de nossa vida está fazendo sentir sua censura. Infelizmente para aqueles que se apressam em qualquer caverna à mão, mergulhem no obscurantismo ao invés de enfrentar o pior, que assim enfrentado será o melhor!
IV A MORAL. "Cessai do homem." Se em qualquer dia de revelação todos os orgulhosos ideais da sociedade humana puderem ser descobertos como falsos e deixados de lado como inúteis; se o tempo da revelação mostra que estamos descansando em vergonhas podres; se tivermos uma consciência desconfortável de que é sempre assim; - quão inútil é toda a confiança na inteligência e no trabalho humanos! As palavras amargas parecem desprezar todas as espécies de animais e satisfação. Um poeta de nosso tempo escreveu uma grande obra para mostrar que "nossa fala humana não é nada, nosso testemunho humano é falso, nossa fama e palavras de estima e vento humano" (Browning, 'Ring and Book'). Mas como podemos cessar do homem? Só podemos conhecer o verdadeiro e o eterno através de alguma forma de experiência humana. A resposta é: o homem apenas como o homem, um fato independente, não é nada; ele e todo o seu falecimento. Ao viver para si mesmo como se não houvesse verdade, nada além, ele se torna uma mentira. Se vemos apenas o homem, vemos o falso; se Deus trabalha no e através do homem e de sua história, encontramos o verdadeiro no falso. Trabalhando através das falsas demonstrações de sentido, podemos alcançar o espírito das coisas, a mente de Deus. Deixamos de lado o fato humano fugitivo, falso se tentarmos estereotipá-lo, para que possamos plantar nosso pé na constante. O divino
"A verdade é forçada a manifestar-se através da falsidade; de onde se divorcia. Pelo olho excluído, em uma estação rara, do momento feliz, a verdade nos instrui a abominar o falso, e valorizar o verdadeiro, que pode ser obtido com isso".
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Renascimento religioso real
"Muitas pessoas vão dizer: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó." Aqui está a maré do sentimento nacional, não mais no fluxo, mas no fluxo. Deus é "ensinar-lhes os seus caminhos, e eles devem andar nos seus caminhos"; pois descobriram que o prazer ganho pelo pecado é trocado pela paz. Elevação do tipo mais verdadeiro é ser deles agora. Esta é a imagem do seu estado elevado. Eles devem subir ao monte da casa do Senhor - a altura consagrada da santidade e paz.
I. EXISTE ESPONTANEIDADE DE VIDA. "Venha, vamos lá." Não é mera moda, costume ou compulsão de obediência. A vida sempre diz: "Venha". Eu li prazer aqui. Pelo que gostamos, convidamos outras pessoas a ver. Quando subimos ao topo da montanha e vemos o rio sinuoso, como uma faixa de prata, e as planícies pontilhadas da vila, clamamos "Venha!" para outros, para que eles também se deleitem com a beleza da cena. Portanto, um cristão sério não diz apenas "Venha!" por causa da urgência da salvação, mas também por causa da beleza e bem-aventurança da religião. "Oh, prove e veja", diz ele, "que o Senhor é bom: abençoado é o homem que confia nele".
II HÁ UMA COMUNIDADE SAGRADA. "Vamos subir." Pois a religião é intensificada em suas experiências por fé e alegria mútuas. A interação de mente em mente e coração sobre coração em uma grande congregação é maravilhosa. "Vamos subir." E bonitos eram aqueles espetáculos na história hebraica, quando os peregrinos iam ao tabernáculo ou templo. "Para onde as tribos sobem", as caravanas festivas se encontravam em partes distantes, quando se fundiram finalmente em um caminho comum para Jerusalém amada pelo tempo. Nas festas de Pentecostes e Páscoa, como nos dias de nosso Salvador, o interesse sentido nessas ascensões a Jerusalém era humano e divino. Velhos amigos se reencontraram, enquanto jovens e moças olhavam pela primeira vez a cidade e o templo de seus pais. No caminho, eles cantaram os cânticos de Sião, até que, no mais nobre culto, as tribos reunidas levantaram seus louvores ao Senhor Deus de Israel.
III HÁ PROFECIA SUBLIME. "Muitos irão", sim, e nestes dias cristãos, grego e judeu, unidos e fogem, foram unidos em uma canção comum de libertação. As sociedades missionárias fundaram igrejas e escolas em quase todas as margens. "Muitos devem calos." Em verdade, para Cristo será a reunião do povo. "Todas as nações o chamarão abençoado." Quão verificadas foram as palavras! "Porque de Sião sairá a Lei e a Palavra do Senhor de Jerusalém." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O futuro prometido: um sermão missionário.
I. QUE VERDADE DIVINA CONHECERÁ UM TEMPO DE ELEVAÇÃO GLORIOSA. Os "últimos dias" (Isaías 2:2) podem ser dias distantes, podem estar "distantes" ainda, mas estão chegando; estamos avançando constantemente para eles. O "monte da casa do Senhor" pode estar baixo hoje, mas subirá; pode ser apenas como um monte de verdade sagrada obscurecido entre as montanhas do erro. Mas o alto propósito de Deus certamente será cumprido com o tempo; amanhecerá o dia em que aqueles que contemplarem o cenário espiritual do mundo verão Sião erguendo a cabeça muito acima de todas aquelas pequenas colinas nas quais os picos orgulhosos da falsidade terão diminuído. Existe um poder que pode elevar as colinas e que pode "trilhar as montanhas" (Isaías 41:15).
II QUE SEU PODER TERÁ A MAIS EXTENSÃO POSSÍVEL. "Todas as nações fluirão para ele." O rio do pensamento humano, fé, esperança, se estabelecerá em uma forte corrente para esta alta montanha. A verdade divina não apenas obterá um triunfo formal sobre as idolatrias, superstições, infidelidades do mundo, mas os corações humanos em todos os lugares se alegrarão em sua salvação.
III QUE UM SINAL DE SUA EXALTAÇÃO E EXTENSÃO SERÁ UM ESPÍRITO PREVALENTE DE INQUÉRITO RELIGIOSO. (Isaías 2:3.) Os homens serão convencidos da ociosidade de suas antigas religiões; do caráter insatisfatório de seus prazeres atuais; da insuficiência da luz em que andaram para levá-los à sabedoria e bem-aventurança. E eles se voltarão para a única fonte de iluminação e alegria; eles dirão: "Vamos subir" etc. etc. (Isaías 2:3). O coração faminto clama pelo pão da vida; a alma sedenta arquejará pelas correntes vivas. Quando os homens rodeiam - e eles não estão encontrando cada vez mais amplamente? - que os erros pelos quais eles vagaram são apenas cinzas na boca, eles procurarão e aceitarão a provisão abundante que os espera na "casa do Pai, "no evangelho da graça de Deus.
IV QUE UM RESULTADO SERÁ A PREVALÊNCIA DO ESPÍRITO E DAS INSTITUIÇÕES DE PAZ. (Isaías 2:4.) O amor à guerra, as instituições de guerra, a disposição de recorrer à guerra, o orgulho e a glória nas realizações militares que até as nações cristãs não têm vergonha possuir - isso desaparecerá à medida que a vontade de Deus lhe der o devido devido, seu lugar exaltado entre a humanidade. A espada dará lugar ao arado, não apenas no uso do metal da nação, mas na honra e estimativa da mente do povo. E, em vez de um país desperdiçar sua força e desperdiçar sua energia no cultivo da ciência e na construção do mecanismo de guerra, ele dedicará seu poder mental à aquisição daquelas artes que curam, abençoam e elevam.
V. QUE UMA CONTRIBUIÇÃO PARA SUA VINDA SERÁ ENCONTRADA EM NOSSA PRÓPRIA FIDELIDADE. (Isaías 2:5.) Se quisermos ter certeza do amanhecer deste futuro abençoado, tomemos nossa parte, por mais humilde que seja, na obra da iluminação; andemos na luz do Senhor. É o crítico e o censor cuja fé lhes falha; são eles que não têm visões brilhantes de um dia de glória vindouro; eles são apenas conscientes das nuvens e não vêem luz no horizonte distante. Mas aqueles que estudam a vontade de Deus como revelada em Sua Palavra, que se apressam em guardar seus mandamentos, que vivem a vida do Mestre e ilustram sua Palavra por obras de ajuda e amor - são eles que têm a certeza em seus corações. que "o monte da casa do Senhor será estabelecido", que chegará o dia em que a verdade será coroada e que a "paz universal" será
"Deite-se como um raio de luz através da terra, e como uma faixa de raios no mar, através de todo o círculo do ano dourado."
Para isso é
"Para quem trabalha e sente que trabalha, este mesmo grande ano está sempre às portas."
A sabedoria de andar na luz.
O profeta insere um parêntese que evidentemente expressa os sentimentos mais profundos e fortes de seu coração. Ele é oprimido com um senso de loucura daqueles que deliberadamente se desviam nas trevas, quando podem andar à luz da verdade divina em direção ao objetivo da bem-aventurança humana; daí a sua fervorosa exclamação: "Ó casa de Jacó, vinde e deixa-nos", etc.
I. A VERDADE DE DEUS A LUZ DA ALMA HUMANA. Luz é "aquilo que se manifesta" (veja Efésios 5:13). E como o sol deixa claro para nós, nossa própria pessoa, mostra-nos toda a natureza circundante e nos permite encontrar o caminho para os objetos de nosso desejo, assim também a verdade de Deus
(1) nos ilumina quanto a nós mesmos, revelando nossa natureza espiritual e nosso caráter real;
(2) mostra-nos a relação em que mantemos nossos companheiros e nosso Criador Divino, revelando-nos a vida e o destino humano; e
(3) permite-nos andar no caminho da vida eterna, tornando-se aquilo que agrada a Deus e fazendo o que é certo e bom aos seus olhos.
II A SUPREMA SABEDORIA DE ANDAR EM SUA LUZ. Bem, que o homem de Deus exclame com sinceridade apaixonada: "Vinde, e andemos na luz do Senhor". Para:
1. É o caminho certo a seguir; qualquer outro deve ser de erro e de pecado.
2. É o caminho do progresso, que leva a alturas de força, prosperidade, santidade.
3. É o caminho para a alegria permanente; outros caminhos, embora possam abrir-se de maneira tentadora o suficiente e prometer grandes prazeres, acabarão por conduzir à tristeza, vergonha e morte. Dessa forma, na qual a luz do Senhor nos guia, pode ser encarada com luta espiritual (Lucas 13:24), e pode ser acompanhada com muita abnegação (Mateus 16:24); mas é um caminho de alegria mais pura e nobre (Romanos 5:11; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; 1 Pedro 4:13) e termina em glória eterna (1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4) .— C.
Retribuição e seus resultados.
Nesta nobre passagem profética, carregada de grandeza poética e cheia de zelo religioso, temos nosso pensamento direcionado para:
I. Dois pecados hediondos que pertencem a todas as idades e classes. Eles são estes:
1. Desobediência. A adivinhação à qual é feita referência (Isaías 2:6) é expressamente proibida na Lei (Deuteronômio 18:10); também é proibida a aliança com estranhos (Isaías 2:6) (Êxodo 34:12; Dent; Êxodo 7:2); a multiplicação de prata e ouro e de cavalos (Isaías 2:7), por mais inquestionável que possa nos parecer, foi proibida pela nação hebraica (Deuteronômio 17:16, Deuteronômio 17:17). Os judeus estariam sob forte tentação de desconsiderar essas proibições; muitas das ambições inferiores de nossa natureza os exortariam à transgressão. Mas a clara e inconfundível "Lei do Senhor" se pronunciou contra essas coisas. E como todo fato, tanto do tipo mais brilhante quanto do mais sombrio, os advertia "a obedecer à voz do Senhor, seu Deus", eles eram "verdadeiramente culpados" por sua desobediência. Deus exige dos homens, de todas as idades e terras, que lhe obedeçam. Ele não aceitará nada como substituto (1 Samuel 15:22; Mateus 7:21). Nossa ignorância de seu propósito em comandar não é desculpa para desconsiderarmos sua vontade. Como crianças tão pequenas como nós esperamos compreender a sabedoria do Pai Infinito? Quando colocamos nosso pobre julgamento contra seu perfeito conhecimento, nossos desejos equivocados contra sua santa vontade, caímos no pecado mais sério. Nossa obediência deve ser inteligente e não mecânica, alegre e sem rancor, instantânea e não tardia, ou não será obediência.
2. Idolatria. Esse pecado, tão grave aos olhos de Deus, é encontrado em uma das três formas.
(1) Em sua forma mais grosseira e degradante, como na Judéia nesse período (verB. 8, 9), quando tanto o "médio" quanto o "grande" se prostravam diante da imagem feita com as mãos; ou
(2) na forma menos grosseira, mas ainda degradante, de superstição nos ritos "cristãos"; ou
(3) naquilo que constitui sua essência, viz. dando à criatura o pensamento, a afeição, a energia, que são devidas ao Criador. Nesta última forma, todos nós estamos sob condenação. Recusamos daquele de quem somos e a quem devemos a nós mesmos e tudo o que temos, a devoção e o tributo que reservamos para nossos vizinhos ou gastamos sobre nós mesmos. Isso é essencialmente idólatra.
II RETRIBUIÇÃO DIVINA. Aqui estão quatro recursos dele.
1. Começa com a retirada do favor divino: "Deus abandona o seu povo" (Isaías 2:6). Ele deixa de fazer cair a luz de seu semblante sobre eles; sua prosperidade diminui, sua alegria diminui, seu poder diminui.
2. Pode muito bem ser temido que chegue a tempo. "Portanto, você não os perdoará" (Isaías 2:9). Deus não pode e não perdoará os arrependidos, e aqueles que são desobedientes ou idólatras podem contar com a vinda de seus julgamentos como a mais certa de todas as coisas futuras.
3. É tal que os mais ousados podem se encolher com isso. "Entre na rocha e esconda-te ... por medo do Senhor", etc. (Isaías 2:10, Isaías 2:19).
(1) Quando Deus faz com que os pecados da vida de um homem produzam seus frutos naturais e adequados (intemperança, dissolução, desonestidade, etc.; trabalhando-se em penúria, doença, desprezo etc.);
(2) quando Deus faz com que enormidades especiais sejam seguidas por calamidades extraordinárias; ou
(3) quando ele faz o pecador endurecido enfrentar a morte, o julgamento e a eternidade; - então ele vem como Aquele que está na "glória de sua majestade, sacudindo terrivelmente a terra"; então ele manifesta sua vontade e seu poder de tal maneira que os mais ousados e destemidos podem encolher e estremecer ao aparecer. Por mais que o pecado valente possa se manifestar enquanto o justo Senhor se atrasa em falar e atacar, chega uma hora em que "invocará as pedras para escondê-lo e as colinas para cobri-lo", quando tremerá e se encolherá. toque da mão do Santo.
4. É aquilo que nada pode escapar.
(1) nenhum homem. "O dia do Senhor ... todo aquele que se orgulha", etc. (Isaías 2:12); não apenas os humildes, mas os altivos; não apenas os indefesos, mas os fortes e bem fortificados, mesmo aqueles que se consideram mais seguros, sentirão a ponta afiada da espada vingadora (Isaías 2:17).
(2) nada. Os cedros do Líbano e os carvalhos de Basã, as montanhas e as colinas, os navios carregados de tesouros, as imagens agradáveis e até os ídolos de confiança - todos sentirão o golpe da mão poderosa; nada muito alto ou muito forte para estar além de seu alcance (Isaías 2:13).
III O PROBLEMA. O fim do julgamento divino é:
1. A humilhação daquilo que é falso e mau. Os ídolos que foram tão honrados devem ser lançados às toupeiras e aos morcegos (Isaías 2:20). Quando Deus aparece em julgamento, há uma grande inversão e derrocada. Aquilo que foi primeiro se torna o último; o que é mais estimado se torna objeto de escárnio e desprezo.
2. A exaltação do próprio Senhor. "Somente o Senhor será exaltado" etc. etc. (Isaías 2:17). E, embora não tenhamos pensado nesses versículos, podemos acrescentar:
3. A salvação do penitente e do fiel. Há uma Rocha na qual, se procurarmos seu abrigo gracioso agora, poderemos esconder-nos e em cuja sombra estaremos a salvo; "porque a boca do Senhor a falou".
Confiando no homem.
I. Nossa forte tentação. Estamos muito fortemente tentados a "confiar no homem", a "tornar a carne nosso braço"; para:
1. Vemos sinais de força no homem. E aquilo que é visível tem mais influência em nossa natureza humana. "Se um homem não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus a quem não viu?" (1 João 4:20). Da mesma maneira, confiamos muito mais prontamente ao homem que está diante de nós com sinais visíveis de saúde, riqueza e poder sobre ele, do que qualquer força invisível que possa realmente ser mais confiável.
2. A afeição humana convida à confiança no homem. Existem corações amorosos ao nosso redor, envolvendo nosso espírito no abraço de sua afeição; é natural para nós responder à sua bondade e oferecer-lhes a plena confiança de nossas almas. Nós amamos aqueles que nos amam; e em quem amamos, confiamos.
3. A confiança é frequentemente oferecida diretamente a nós e exortada a nós. Aqueles que desejam - talvez para seus próprios propósitos - garantir nossa confiança neles sabem como empregar artes de sucesso para obter nossa garantia. Eles nos dizem virtualmente: "Confie em mim, assegurarei o seu bem, conduzirei você no caminho da honra, do gozo e da prosperidade"; e é muito provável que seus dotes ou importunos prevaleçam.
4. Confiar no homem é contagioso. Encontramos nossos companheiros em todas as mãos, em todos os círculos, apoiando todo o peso de seu bem-estar no braço dos homens, confiando inteiramente em seus amigos e vizinhos, arriscando tudo em sua integridade; e o que os outros também somos tentados a fazer. As geadas podem ter sido muito poucas e o gelo pode parecer muito fino, mas muitos estão patinando em sua superfície, e pensamos que, para onde foram, também podemos ir com impunidade.
II NOSSA SABEDORIA EM SUA PRESENÇA.
1. Nunca devemos confiar absolutamente no homem. Devemos "cessar do homem"; ele "não deve ser responsabilizado" de maneira a ser digno de nossa confiança implícita. Disso podemos garantir a nós mesmos se nos lembraremos:
(1) Sua responsabilidade de cometer erros. Os mais inteligentes, os mais instruídos, os mais atenciosos, os mais estimados, estão errados em algumas coisas, são freqüentemente encontrados errados em coisas grandes e graves; não há homem cujo julgamento seja sempre correto.
(2) Sua insegurança espiritual. O homem que é considerado o mais alto respeito pode ser dominado por uma tempestade de tentações nas quais até ele naufragará. Homens caíram em cuja segurança seus companheiros contavam com certeza ilimitada. Diante do amigo a quem honramos acima de todos os outros, pode haver um caminho que terminará em declínio espiritual ou mesmo em degradação moral. Os fatos dolorosos da vida perfuram nossas teorias enquanto quebram nossos corações.
(3) Sua fragilidade física. "Homem, cuja respiração está nas narinas." Hale, forte, capaz de trabalhar nobre hoje, pode ser levado à extrema fraqueza e incapacidade amanhã; antes que o sol se ponha, ele pode ter dado o último suspiro da vida!
2. Devemos confiar no único que é digno de confiança - mesmo aquele que é a "Verdade", que é o "Santo", que é o "Imortal". - C.
As atrações da igreja evangélica.
A Jerusalém terrestre, que era considerada uma montanha cercada por montanhas, mas superior a todos eles, está na mente do profeta, e dá forma ao seu pensamento sobre os tempos do Evangelho - a criação da Igreja Cristã e o plantio. da religião cristã no mundo. O cristianismo será então a "montanha da casa do Senhor", ou a "casa da montanha do Senhor", exaltada acima de todas as outras religiões, e fará o encontro de toda a semente espiritual de Abraão. "O profeta vê a Igreja permanentemente posicionada em uma posição conspícua, de modo a ser uma fonte de atração para as nações vizinhas. Para expressar essa idéia, ele usa termos estritamente aplicáveis apenas à habitação local da Igreja sob os velhos Em vez de dizer, na fraseologia moderna, que a Igreja, como sociedade, se tornará notável e atrairá todas as nações, ele representa a montanha sobre a qual o templo estava erguido e fixado acima das outras montanhas, de modo a ser visível em todas as direções "(JA Alexander). T.K. Cheyne percebe uma "antiga crença na Ásia Oriental de que havia uma montanha que chegava da terra ao céu, no cume da qual era a morada dos deuses. O profeta talvez esteja aludindo a essa crença, que ele reconhece como verdadeira em substância , embora anexado pelos pagãos a uma localidade errada ". O texto pode ser ilustrado pelo costume dos israelitas de viajar de todas as partes do país para as festas anuais. Mantendo a figura do profeta, observamos:
I. A IGREJA DO EVANGELHO É COMO UMA MONTANHA, Ilustre da posição conspícua de Jerusalém ou de Safed. Uma montanha se eleva para fora da planície; então a Igreja evangélica está bem no meio do mundo e das pessoas. Uma montanha se eleva acima da planície, à vista de todos; e assim a Igreja evangélica é uma coisa tão impressionante e impressionante que todos os olhos devem estar voltados para ela. Os homens não podem ser cegos para isso; os homens não ousam ignorá-lo. Como a montanha, é um fato indestrutível, do qual os homens devem levar em consideração. Os edifícios erigidos para sua adoração são os símbolos de si; em todas as aldeias, vilas e cidades, a torre da igreja e a torre da catedral erguem-se acima dos edifícios do povo, bem à vista de todos. Mostre que, por mais que os homens pensem dissipar os chamados mitos que se reuniram em torno do Cristo histórico, eles devem lidar com esse fato da montanha: a Igreja evangélica existe; deve ter tido uma fonte; deve ter uma missão no centro. Certamente é o testemunho da verdade de Cristo.
II A IGREJA DO EVANGELHO É FIGURADA NO CÉU DAS MONTANHAS. Outras religiões, outros esquemas sociais e filantrópicos para a elevação da raça, podem ser figurados como montanhas. Mas que todos estejam reunidos, e será descoberto que o cristianismo se eleva acima de todos. Sua origem, seu caráter, suas provisões o tornam o mais visível, o mais importante de todos. Podem ser realizadas comparações
(1) com religiões artificiais, paganismo, budismo, etc .; e
(2) com religiões divinas dadas anteriormente, como patriarquismo, mosaisismo etc. Os pontos de superioridade são os seguintes:
1. Revelação de Deus ao homem sob a figura do Pai.
2. Manifestação de Deus na pessoa de seu Filho como companheiro.
3. Redenção do homem pela intervenção do amor divino.
4. Provisão perfeita para as necessidades do homem, como um ser espiritual.
5. Domínio adequado e final de todos os inimigos e males morais do homem.
Mostre que outras religiões tocam algumas das necessidades do homem. O cristianismo está no "topo das montanhas", porque alcança todos eles e lida com eles com eficiência.
III A IGREJA DO EVANGELHO QUE ATRAI TODAS AS NAÇÕES. Eles serão atraídos, não forçados a isso. Um deve contar ao outro. Um deve convidar outro a viajar para ele. Fluirão para ele como os rios fluem para o mar. "Há uma fábula oriental de uma grande montanha de pedras, no meio do mar, que atraiu, para sua destruição, todos os navios que se aproximaram dela. Esta montanha da casa do Senhor é um grande ímã espiritual, e atrai almas, não para a destruição, mas para a vida eterna "(Dr. Edmond). Ilustrar-
(1) das várias nações atraídas pela pregação da Igreja primitiva;
(2) do poder do evangelho pregado em várias terras pagãs agora;
(3) por sua comprovada aptidão para atender às necessidades de todos os pecadores e sofredores. Jesus disse: "Eu, se for levantado, atrairei todos os homens para mim." - R.T.
Guerra não mais.
Parece que o reinado de Uzias foi famoso pela invenção de novas armas de guerra (2 Crônicas 26:11). Isaías, observando isso, contrasta com o bom momento que vem, quando a justiça governa as relações de reis e reinos; e quando o Messias, o príncipe da justiça e, portanto, príncipe da paz, julga entre as nações. Se Cristo realmente reinou e manteve a lealdade de todo homem e de toda nação, todas as disputas poderiam ser resolvidas por arbitragem; se cada homem e cada nação quer apenas o que é certo e o que é gentil, não precisa haver mais guerra. Matthew Henry bem diz: "O desígnio e a tendência do evangelho são fazer a paz e matar todas as inimizades. Ela tem as mais poderosas obrigações e incentivos à paz, para que alguém possa razoavelmente esperar que isso aconteça; e teria tido se não fosse pelos desejos de homens de onde vêm guerras e lutas ". O cristianismo, em certa medida, já triunfou sobre a guerra e o espírito de guerra.
I. Os terrores da guerra são aliviados. Certamente eles estão longe das preocupações das nações civilizadas e cristãs. Compare a guerra antiga e moderna com respeito
(1) de não dar um quarto;
(2) de licença desenfreada para tomar uma cidade;
(3) do tratamento de cativos;
(4) provisões para o atendimento dos feridos;
(5) do respeitoso enterro dos mortos.
"Na medida em que o ensino de Cristo influenciou a política e a lei internacional, ele foi o árbitro supremo de suas disputas." "É inegável que o cristianismo contribuiu muito para melhorar a condição política da humanidade, diminuindo os horrores da guerra, promovendo relações mútuas e promovendo as artes úteis".
II OS IMPLEMENTOS DA GUERRA SÃO DEVOTADOS PARA OUTROS USOS. A expressão "bater suas espadas em arados" é figurativa, e o que ela representa é atendido pelo fato de que o comércio e a manufatura avançam mais rápido do que a fabricação de ferramentas de guerra. Era o tempo em que homens e energias eram dedicados à fabricação de armas e instrumentos de guerra, e quando os reis viviam para fazer guerra. Isso já passou e se foi. Apenas uma pequena parte do trabalho humano está relacionada ao material de guerra; e os reis descobriram que prosperidade nacional e paz nacional andam juntas de mãos dadas. Contraste a vida na Inglaterra sob os Edwards e sob Victoria. "Em estados da sociedade como os hebreus, os camponeses, quando convocados para o campo, são obrigados a fornecer suas próprias armas. Quando, portanto, eram pobres, e o material para armas era muito caro para seus recursos, seria Seria óbvio que transformasse o arado, que era fino, comprido e leve para um instrumento desse tipo, em uma espada curta e grossa em comparação com a nossa espada.Quando a guerra terminasse, a mudança poderia ser facilmente revertida uma espada seria, naturalmente, com a mesma facilidade, transformada em um arado. Os ganchos de poda podem incluir qualquer coisa empregada na colheita ou roçada; como uma foice ou foice, bem como as longas facas usadas para aparar videiras ". Mostre que o comércio, unindo terras por interesse mútuo, é uma serva do cristianismo em seu trabalho de paz.
III O desperdício de tempo e o poder na guerra de aprendizado são verificados. Ilustre a formação de nosso exército voluntário, cujos membros dedicam suas melhores energias a atividades pacíficas e apenas o lazer de aprender a arte da guerra. Observe a crescente sensação de que a classe de soldados é quase uma classe inútil; que o dinheiro gasto neles é um desperdício; e que a nação sofre por ter ocioso tanto de sua juventude, e se metendo nas travessuras morais dos ociosos. Os resultados que podemos assim reconhecer foram alcançados pelo triunfo dos grandes princípios cristãos, de paz, fraternidade e preocupação pelos outros, e não por si mesmos. Mas não podemos descansar com quaisquer realizações presentes; devemos testemunhar e trabalhar por esse glorioso tempo vindouro, quando o rei ideal é "julgar entre as nações" e, confiando em sua sabedoria e eqüidade, as nações encaminharão suas disputas à sua decisão, em vez do arbitro da guerra. —RT
Andando na luz.
Esse é o caminho do dever presente no qual brilha a luz da revelação. O texto faz parte de um discurso espirituoso aos judeus para aproveitarem os privilégios que tinham. As perspectivas de um glorioso tempo de paz não devem impedi-los de fixar seus pensamentos em seu dever imediato e premente. É certo que alegremos nossa alma desviando o olhar para o descanso e o céu; mas não devemos perder a presente oportunidade em sonhos ociosos. A verdadeira maneira de vencer o céu é viver em retidão, em verdade e em caridade - "andar na luz do Senhor". Observamos, ao desdobrar essa "luz" na qual somos convidados a andar, que -
I. DEUS ILUMINA DANDO COMANDOS. Ilustre as grandes leis naturais escritas nas consciências e corações dos homens. O Decálogo existia como lei não escrita antes que o dedo de Deus o traçasse nas tábuas. Também dos dez mandamentos, elaborados por Moisés, e feitos para cobrir todos os mínimos detalhes da vida e das relações de um judeu. E também a partir dos mandamentos dados pelo Senhor Jesus, e elaborados em detalhes pelos apóstolos, de modo a se aplicar a todas as circunstâncias e relações dos primeiros cristãos.
II DEUS DÁ LUZ REVELANDO PRINCÍPIOS. Eles sustentavam o Mosaismo e foram descobertos pelos judeus mais devotos e atenciosos. Estes foram revelados pelos profetas posteriores. A grande característica do cristianismo é que é uma religião de princípios e não de ordens; e apela aos propósitos e motivos, e não à mera ordenação da conduta. O homem renovado, em quem o Espírito Santo habita, deve governar a vida à luz dos princípios sagrados.
III DEUS DÁ LUZ MANIFESTANDO-SE. Na pessoa de seu Filho, que é a "Luz do mundo"; "a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo." Deus nos mostra sua glória na face de Jesus Cristo; e andar em obediência a Cristo, em dependência de Cristo, em comunhão com Cristo, e em pleno propósito de servir, honrar e glorificar 'Cristo, é o caminho para "andar na luz do Senhor". - R.T.
Vergonha para o pecador.
Podemos suportar mais facilmente o sofrimento do que a vergonha. O homem tem grandes poderes de resistência física. Mas tememos vergonha como não tememos mais nada. Havia a maior angústia nessa maneira antiga e cruel de tratar alguns criminosos. Eles foram colocados no pelourinho. Eles foram erguidos em um palco no mercado. Uma moldura foi presa ao redor do pescoço e pulsos, o que deixou a cabeça e as mãos expostas. Multidões se reuniram lá embaixo e desprezaram o pobre homem, jogando nele todo tipo de coisa vil e, em seguida, levantando a risada em seu rosto sujo e preocupado. A vergonha de tal punição deve ter sido muito difícil de suportar. O capítulo diante de nós sugere que esse tipo mais intenso de punição, essa vergonha e humilhação, aguarda todos que abandonam ou negligenciam o Deus vivo e servem aos ídolos de seu próprio prazer. A Lei de Deus deve realmente se levantar para justificar suas reivindicações e executar suas sanções; deve levantar a mão para ferir. Mas há algo mais solene do que isso; a lei chegará ao próprio pecador um dia. Ele deve olhar para ele com seu olhar de pureza interior e amor ultrajado; será a aparência do seu Deus. Isso será um lampejo da luz eterna; revelará a ele a escuridão de seu coração, e o orgulho será, de uma vez por todas, esmagado; confidências vãs cairão de suas mãos e, colocando essas mãos em seu rosto, ele chorará de vergonha: "Ó rocha, esconde-me do temor do Senhor e da glória de sua majestade". O medo de se envergonhar deve deter os homens do mal.
I. CERTO E ERRADO ESTÃO PRONTOS PARA CONHECER NESTE MUNDO. "Ai dos que chamam mal de bem e bem de mal", perturbando assim os fundamentos da moral e confundindo o testemunho da consciência dos homens. O mal e o bem são opostos, contraditórios; eles não se encontram em lugar nenhum, não se misturam como. Poucos homens questionam a distinção entre certo e errado, mas muitos perguntam em que base está a distinção; e "É possível para nós, homens, reconhecer claramente a distinção?" Não existem tons mais finos de circunstância que ocasionem dificuldade e confusão? Nesse complicado estado da sociedade, não precisamos de um teste muito claro, preciso e preciso? E existe? Há sim. O certo, o verdadeiro, é tudo com o qual podemos associar a presença e a inspeção de Deus, sem sentir sentimento de inaptidão ou medo. Para descobrir o conteúdo e as qualidades de uma substância, o químico adicionará um pouco de fluido de teste e, pelo efeito produzido, ele aprende as qualidades. Que podemos fazer para testar a correção ou a injustiça de qualquer ato da vida. Adicione o pensamento de Deus a ele. Mas o fato nos encara diante do fato de que o bem e o mal estão agora tristemente confundidos.
1. Geralmente acontece quando os movimentos da vida são feitos sem a devida consideração. Em tantos empreendimentos, somos simplesmente levados pela pressão dos costumes sociais, pelo exemplo de nossos vizinhos ou pela influência da excitação; e, na verdade, passamos pela fronteira da direita antes de nos darmos conta da nossa posição.
2. Frequentemente é assim porque o falso pode apresentar aparências suficientes para nos enganar. "Até o próprio Satanás se transforma em anjo de luz."
3. E muitas vezes acontece porque o preconceito errado de nossas almas nos deixa dispostos a ver o bem imaginado no falso. Muitas vezes, o errado oferece uma gratificação atual da paixão, e assim acalma a oposição e afeta seu desígnio maligno.
II Mais cedo ou mais tarde, a falsidade do falso, e a veracidade do verdadeiro, devem ser manifestadas; e essa manifestação deve ser uma vergonha esmagadora para todos os que serviram ao falso. O tempo da manifestação é chamado "o dia de Deus". Em certo sentido, o presente é o dia do homem. Sua voz está alta agora; sua vontade é forte agora; seus prazeres abundantes; e Deus parece estar parado. Motins errados, e Deus parece manter-se distante. O pecado governa e, na tolerância, Deus se restringe. E, no entanto, a verdade é que o dia de Deus é eterno agora; está sempre à mão. Pode ser mostrado que o dia de Deus chega
(1) no momento da nossa conversão;
(2) na humilhação de nossa primeira visão da cruz;
(3) no tempo do remorso do pecador;
(4) em tempos de calamidade nacional;
(5) e no que é mencionado nas Escrituras como "o dia do julgamento".
Os homens podem agir neste tempo crepuscular da terra, enganando-se e sendo enganados, nessa luz fraca e incerta, nessa sombra e brilho misturados. Se eles querem fazer algo errado, é apenas empurrá-lo um pouco mais para a sombra, e então eles não conseguem ver bem o que é. Mas os homens coravam para cometer seus erros a todo momento. Esconderão a cabeça com vergonha quando Deus dissipa as sombras e faz com que a luz reveladora de seus dias descanse em suas vidas. - R.T.
O dia do Senhor para os orgulhosos.
Qualquer momento de julgamento específico ou misericórdia é nas Escrituras chamado "dia do Senhor". Chegou o dia do Senhor para o mundo antediluviano, para Sodoma, para os cananeus, para a Babilônia, para Israel. Está sempre chegando às nações, na corrupção ou na calamidade que se segue ao pecado nacional. Virá enquanto o mundo durar; isto é, desde que Deus precise, por juízos externos, marcar o mal do pecado. O pecado de todos os outros que pedem um "dia do Senhor" é orgulho, autoconfiança, auto-afirmação rebelde; e este foi precisamente o pecado da época em que Isaías escreveu. O homem é feito para Deus; ele foi arruinado quando rompeu relações com Deus e, por vontade própria, se separou de Deus. E não há esperança de restauração até que o orgulho seja humilhado. Portanto, para essa humilhação de si mesmo, Deus pede, e para garantir que Deus envie julgamentos. Henderson diz: "Esses versículos contêm uma especificação de vários dos mais distintos objetos da natureza e da arte, a fim de, metaforicamente, representar as diferentes pessoas ou ordens de homens elevadas pela dignidade do orifício ou tornadas notáveis por suas riquezas, ou a elegância e o luxo de seus estabelecimentos, a quem os julgamentos de Deus, de maneira mais notável, arruinariam a ruína ". Também foi observado que a iteração enfática de "levantado" é notável como indicando que o profeta vê nessa auto-afirmação a raiz do mal de seu tempo, o que foi mais destrutivo do temor do Senhor, e certamente julgou o infrator.
I. Um dia Deus humilha a nação orgulhosa. Ilustre da Babilônia. Nabucodonosor se exaltou e levou toda a glória para si, e Belsazar o seguiu com a mesma vontade; mas chegou um dia de trevas e terror para Babilônia, sobre o qual a caligrafia na parede dava avisos terríveis. Ou considere Jerusalém como representando o reino de Judá. Inchado de autoconfiança, resistindo voluntariamente à liderança Divina, finalmente chegou um dia de vindicação e julgamento; seus inimigos entraram como um dilúvio; a cidade santa jazia em cinzas e seu povo foi morto ou em cativeiro. E não é sem uma boa razão que encontramos a ilustração moderna do dia de Deus para as nações na França napoleônica. Napoleão alegando "propor e descartar" e ultrapassado pelo dia vingativo de Deus em Moscou e Waterloo.
II O DIA DE DEUS humilha o indivíduo orgulhoso. Esse dia chega de formas como estas.
1. Um deslize da integridade traz desgraça e ruína.
2. Magistralidade e arrogância trazem ódio, que encontra ocasião para ferir.
3. As riquezas tomam asas e fogem.
4. A mente fica inquieta, como no caso de Nabucodonosor.
5. Doença e luto vêm em sua família. Cedo ou tarde, amanhece um dia em que o homem altivo, autoconfiante e que despreza a Deus é tocado em seu lugar mais doloroso e mais terno. Ninguém pode jamais se exaltar contra Deus e prosperar permanentemente. Dê exemplos da vida moderna da queda do orgulho, como os anos finais da vida de Squire Beckford.
III Os humildes de Deus, para as nações ou para os homens, podem ser derretimentos, ou podem ter que ser esmagados. O resultado deles depende da maneira em que são cumpridos e respondidos. O que é projetado para derreter pode endurecer; e um julgamento que apenas machucado pode ser tão abusado, que deve ser seguido por um julgamento que quebre. Israel não seria humilhado pela calamidade após a calamidade graciosamente temperada, por isso deve ser esmagadora; e Samaria foi tomada, e a vida distinta de Israel, como nação, foi destruída para sempre. É um pensamento cheio de seriedade dolorosa, que a qualidade e o grau de nossos problemas dependam de respostas curtas àquelas que Deus enviou, como castigo, nos tempos antigos. A mão de Deus pode ser pesada para nós, porque há muito tempo resistimos aos seus pedidos e humildes. O julgamento é seu trabalho estranho, a misericórdia é seu deleite; mas se resistirmos a ele, julgamentos adicionais e mais pesados são exigidos por muita "misericórdia". - R.T.
Nojo do homem por seus ídolos.
Em Isaías 2:8, o profeta observou que uma característica dos tempos era a idolatria predominante. Os homens que, por vontade própria e orgulho, se afastaram do Deus vivo, se apossaram de ídolos, divindades de sua própria imaginação, que respondiam aos dispositivos e desejos de seus próprios corações, e lhes permitiam manter a si mesmos. mesmo na religião deles. A religião divinamente revelada e as religiões criadas pelo homem diferem nisso - a primeira exige a rendição da vontade própria, a segunda encontra expressões e fortalece pela expressão a vontade própria do homem. Essa é a verdadeira razão pela qual os homens constantemente caem na idolatria; mantém-os na "auto-esfera". O profeta reconhece isso dizendo: "A terra deles também é cheia de ídolos; eles adoram o trabalho de suas próprias mãos, o que seus próprios dedos fizeram". Então, quando Jeová se levanta para se defender, o homem é humilhado, e certamente um sinal dessa humilhação é que sua confiança em seus ídolos indefesos e antiquados é quebrada. Ele descobre a inutilidade deles quando o dia da prova de Deus chega sobre ele, e com nojo ele está pronto para jogá-los nas "toupeiras e nos morcegos", criaturas das trevas. "Deus pode tornar os homens doentes daqueles ídolos de que mais gostaram, até os ídolos de prata e os ídolos de ouro, os mais preciosos. Os ídolos aqui jogam fora seus ídolos porque
(1) têm vergonha deles e de sua própria loucura em confiar neles, ou
(2) porque têm medo de encontrá-los em sua posse quando os julgamentos de Deus estão fora; quando o ladrão joga fora seus bens roubados quando é procurado ou perseguido. "A idolatria é uma ilusão, e quando isso é subitamente dissipado, os ídolos serão" jogados fora com pressa, terror, vergonha e desprezo desesperado por aqueles que tiveram adorava-os e confiava neles. "Deve-se ter em mente que as palavras do profeta se aplicam às idolatias características dos tempos civilizados e modernos, bem como dos pagãos e dos antigos." Homens cobiçosos fazem da prata e do ouro seus ídolos. " os homens fazem do prazer ou da fama seus ídolos. Os pais fazem dos filhos seus ídolos. Todos serão expulsos quando Deus surgir para se justificar, e sua única reivindicação à confiança, amor e vida do homem. A referência imediata do profeta provavelmente é ao terrível terremoto. isso ocorreu no reinado de Uzias, e o medo que ocasionou.
I. A idolatria é ilusão. O espectador calmo vê que a descrição dos ídolos é dada em Salmos 115:1. é estrita e perfeitamente verdadeira. Mas o adorador não pode ver isso. Ele acredita que seus ídolos podem realmente ajudá-lo e ora a eles com intensidade apaixonada. Portanto, o homem cujo ídolo é dinheiro é iludido. Ele acha que seu dinheiro pode ajudá-lo em quaisquer circunstâncias em que possa ser colocado. Mas a doença vem, o perigo vem, a praga vem, o terremoto vem, o naufrágio vem, o fogo vem, a morte vem, e é bem claro que ele estava iludido. O dinheiro é um ídolo impotente; não pode ajudar seus eleitores no dia de Deus. Saliente que a raiz da ilusão é a autoconfiança; um homem quer confiar em algo que ele tem, ou que ele fez, ou que ele fez. Somente abençoado é aquele homem cuja confiança está no Senhor, seu Deus.
II Mais cedo ou mais tarde a ilusão é descartada. Os dias do despertar certamente virão para todos nós. O apóstolo ensina que todas as nossas confianças e todas as nossas obras devem ser provadas pelo fogo: "o dia as declarará". Ilustre a dissipação dos delírios da idolatria:
1. Pelo provado desamparo dos ídolos. Os sacerdotes e adoradores de Baal estavam de olhos abertos no Carmel, quando "não havia quem ouvisse, nem quem respondesse".
2. Ao avançar a inteligência. Ilustre a influência da educação sobre os nativos da Índia. A ciência e a geografia tornaram impossível acreditar nas lendas de seus deuses. A ilusão é em grande parte expulsa, mas um primeiro resultado é a infidelidade. Somente o cristianismo pode substituir satisfatoriamente a idolatria descartada.
3. Por julgamentos divinos. Ilustre cenas como os terremotos em Java e Ischia ou a destruição de Pompéia. Ou faça uma visita à cólera ou à peste em uma terra idólatra. Igrejas, templos, ídolos são abandonados; o desamparo e o desespero do público preparam o caminho para uma extensão do mal. Ele só pode ter calma cuja confiança está no Deus vivo. Impressione com o contraste da calma e confiança do piedoso salmista (Salmos 91:1.): "Certamente ele te livrará da armadilha do passarinho e da pestilência barulhenta. Porque tu fizeste o Senhor, que é o meu refúgio, o Altíssimo, a tua habitação; não te acontecerá o mal, nem haverá praga perto da tua habitação. "- RT
A falta de confiabilidade do homem.
Alguns acham que esse versículo deve começar Isaías 3:1 .; mas é uma exortação que segue naturalmente a humilhação de todo orgulho humano e a destruição de toda a glória humana. O homem no seu melhor estado é totalmente vaidade, portanto, não confie no homem. Deus é de eternidade em eternidade, portanto, confie nele. O conselho é dado em outra parte nas Escrituras: "Maldito o homem que confia no homem, e faz carne no seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor. Pois ele será como a charneca no deserto, e não verá quando virá o bem. ; mas habitará os lugares ressecados no deserto, em uma terra salgada e não habitada '(Jeremias 17:5, Jeremias 17:6). "Não confie nos príncipes, nem no filho do homem, em quem não há ajuda. Sua respiração sai, ele volta à sua terra; naquele mesmo dia, seus pensamentos perecem. "A respiração rápida é o símbolo da vida passageira (Gênesis 2:7; Gênesis 7:22); e a frase do texto seria melhor: "Cesse do homem, em cujas narinas respira." Confiar no homem era o pecado da idade de Isaías. Compare, mais tarde, a nação aflita que pede socorro do Egito, em vez de Deus e, portanto, sofrendo a reprovação do profeta, mas confiar no homem é um pecado característico de nossa era; e também precisamos aprender que existe:
I. NENHUMA CONFIANÇA NO PODER DO HOMEM. Isso está dentro de limites muito estreitos. "Não olhe para o poder do homem, pois é finito e limitado, derivado e dependente; não é dele que o seu julgamento prossegue. Não seja ele o seu medo, não seja a sua esperança; mas observe o poder de Deus, ao qual todos os poderes dos homens estão sujeitos e subordinados ". Há tanta coisa que o homem pode fazer, deixamos de perceber, como deveríamos, que ele falha em nós apenas nos pontos de extrema necessidade, nos momentos em que os problemas se sobrepõem, o coração falha e os medos estão por todos os lados. O homem veio a Cristo com confiança de que poderia ajudar, mas duvidando de sua vontade. Podemos procurar nossos semelhantes em nossos problemas, confiantes em sua boa vontade, mas cheios de medos quanto à sua capacidade.
II NENHUMA CONFIANÇA NO CONHECIMENTO DO HOMEM. Isso, de fato, é vasto e maravilhoso; e está sempre aumentando. E ainda é incerto; não podemos fundar isso. O que os homens chamam de fatos do conhecimento é repetidamente refutado pela descoberta de outros fatos; e o que os homens chamam de teorias dá lugar a novas teorias, à medida que novas mentes trabalham com os dados antigos e reúnem novas. Além da revelação, os homens nunca descobriram uma verdade confiável a respeito de Deus, homem, pecado, redenção ou futuro.
III NENHUMA CONFIANÇA NO PERSONAGEM DO HOMEM. A coisa mais humilhante na vida humana é o fracasso da justiça daqueles a quem admiramos, confiamos e amamos. O caráter, construído sobre si mesmo, é incerto e em perigo sempre que a tentação se aproxima. Na meia-idade, o homem honorável falha com freqüência em
1) beber,
(2) desonestidade, ou
(3) sensualidade,
que às vezes sentimos que poderíamos dizer, em um momento de excitação, como Davi fez: "Todos os homens são mentirosos".
IV NENHUMA CONFIANÇA NO EXEMPLO DO HOMEM. É sempre imperfeito; nunca pode ser um modelo absoluto. Apenas um homem nos deu um exemplo de que devemos seguir seus passos, e ele era o homem divino. Não podemos seguir nenhum outro homem completamente. Só podemos seguir um de nossos companheiros até onde Ele segue a Cristo, e, portanto, só seguimos o Cristo nele.
Onde, então, devemos confiar? "Confie no Senhor para sempre, pois no Senhor Jeová é a força eterna." "Nenhum dos que nele confiam será desolado." - R.T.