Isaías 6

A VISÃO DE DEUS VISTA POR ISAÍAS. Alguns pensam que essa visão e sua sequência constituem o chamado original de Isaías para o ofício profético e, em pouco tempo, precedem todos os outros conteúdos do livro. Mas a posição da "visão" no livro é fortemente contra essa visão. Os profetas que relatam seu chamado original naturalmente o colocam na vanguarda de sua narrativa (Jeremias 1:10; Ezequiel 1:1). É bem possível, como o bispo Lowth diz, que essa era "uma nova designação, introduzir mais solenemente uma declaração geral de todo o curso das dispensações de Deus em relação ao seu povo e aos destinos das nações". A visão em si pode ser lucrativamente comparada com a primeira visão de Ezequiel, à qual se assemelha muito (Ezequiel 1:4).

No ano em que o rei Uzias morreu. O ano a.C. 759, provavelmente. Não podemos determinar pela frase usada se a visão foi vista antes ou depois da morte de Uzias. Eu também vi; pelo contrário, foi o que vi (comp. Êxodo 16:6). O Senhor. Não "Jeová", como em Isaías 6:3 e Isaías 6:5, mas "Adonay", para maior reverência. Sentado em um trono, alto e elevado. As imagens são, é claro, tiradas da prática dos reis terrenos. Tronos elaborados foram afetados pelos grandes monarcas do Egito e da Assíria. O trono de Salomão era talvez ainda maior do que qualquer um deles (veja 1 Reis 10:18). Foi colocado no cume dos "seis degraus", de modo que seu ocupante era "alto e elevado" acima de todos os seus cortesãos. O trem dele. Não é o trem de atendentes, mas "as saias do manto". Vestes esvoaçantes eram comumente usadas por grandes monarcas. Encheu o templo; ou, o palácio. A mesma palavra é usada em hebraico para ambos. O Dr. Kay supõe que o profeta esteja "em visão contemplando o templo real - para ver seus véus desviados e, em vez da Shechiná entronizada nos querubins, para contemplar o Rei da Glória, entronizado no alto, às margens de sua realeza. manto enchendo o templo, para que nenhum sacerdote humano pudesse ministrar lá. " Mas, como observa Cheyne, "o palácio está mais em harmonia com a imagem do que com o templo". É o palácio celestial do rei dos reis no qual é permitido penetrar o olhar do profeta.

Isaías 6:2

Acima, os serafins; antes, acima dele estavam serafins. Os "serafins" são introduzidos, não tão bem conhecidos, com o artigo, mas sem ele, como desconhecidos. A palavra significa "ardentes" e deve denotar o amor ardente dos espíritos abençoados mencionados. Eles pareciam ao profeta em pé sobre o rei quando ele se sentava em seu trono - "em pé" para mostrar sua prontidão para ministrar; mas por que "acima dele" não é tão claro. Talvez, simplesmente, como aqueles que estão estão "acima" daqueles que estão sentados; talvez tão pronto para voar pelo espaço infinito, a pedido daquele que estava sentado em seu palácio, como se estivesse no chão. Sua forma, como vista pelo profeta, parece ter sido humana, e apenas distinguida da humanidade comum pelas asas. Assim, embora no nome eles se parecessem com os outros "impetuosos", que puniram os judeus no deserto (Números 21:6), não há nada para mostrar que Isaías de alguma maneira conectou os dois. Cada um tinha seis asas. Gesenius está errado ao dizer que em Persépolis existem figuras de seis asas. Os persas raramente representavam seus gênios com quatro asas; mas, até onde eu sei, não foram encontradas figuras de seis asas entre os restos persas. Com dois ele cobriu o rosto, etc. A idéia geral das seis asas foi provavelmente o voo rápido, a execução das ordens de Deus "com velocidade rápida". Mas, na presença divina, as asas foram aplicadas a um uso diferente. Um par velou a cabeça do serafim da refulgência intolerável da glória divina; outro ocultou os pés, sujos em suas várias ministrações, e unmeet para a presença todo-pura; somente o terceiro par sustentou o serafim no ar, enquanto ele pairava pronto para partir em qualquer missão que Jeová corretamente o enviasse.

Isaías 6:3

Um chorou; ao contrário, continuava chorando (comp. Apocalipse 4:8, "Eles não descansam dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo"). Mas o profeta mal chega tão longe; ele descreve apenas sua visão - eles não descansaram enquanto a visão lhe foi concedida. Santo, santo, santo. A Igreja na terra tomou o padrão da Igreja acima; e o "Trisagião" está sempre sendo repetido em uma parte da terra ou outra sem cessar: "Tu continuas santo, ó adoração a Israel". Não existe nenhum atributo tão essencial para Deus como esse. É por sua santidade, mais do que por qualquer outra coisa, que suas criaturas o adoram. A tripla repetição foi entendida em todas as épocas da Igreja como conectada com a doutrina da Trindade. Santo é quem nos criou, e nos pediu que o adorássemos na beleza da santidade Santo é quem nos redimiu, lavou nossos pecados e nos fez pela profissão santa! Santo é aquele que dia após dia nos santifica e nos faz com muita ação e verdade, até onde o permitirmos, santo! A terra inteira está cheia da sua glória. Mesmo no céu, os pensamentos seráficos são transformados em terra, e sua relação com seu Criador Divino é sujeita a declarações angélicas. A lição que eles recolhem de sua contemplação, mesmo sob todas as circunstâncias miseráveis da época, é animadora: "Toda a terra está cheia da glória de Deus". Os homens, quer queiram ou não, estão realizando os propósitos de Deus, avançando em seus desígnios, realizando os fins que ele deseja (veja Homilética em Isaías 5:25).

Isaías 6:4

Os postes da porta se moveram; pelo contrário, as bases dos limiares tremeram (compare a versão revisada). O grito dos serafins sacudiu os próprios alicerces sobre os quais repousavam os limiares dos portões do céu - um testemunho da energia com que foi proferida. À voz daquele que chorou; ou seja, "na voz de todos e de todos". A casa estava cheia de fumaça. "Fumaça" é algumas vezes o mero sinal da presença de Deus, como em Isaías 4:5; mas mais frequentemente indica sua presença em raiva ou julgamento (veja Êxodo 19:18; Êxodo 20:18; Apocalipse 15:8). Aqui não havia fumaça a princípio, e devemos supô-la, portanto, um sinal da raiva que desabafa no versículo 9-12.

O SEQUEL DA VISÃO - O SENTIDO DE INDEPENDÊNCIA DO PROFETO.

A visão de Deus nesta vida, natural ou extática, não pode deixar de produzir para quem vê um profundo sentimento de sua indignidade. Deus "tem olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade"; até "os céus não estão limpos aos seus olhos" (Jó 15:15). O homem, nunca sendo totalmente expurgado do pecado enquanto está na Terra, não pode deixar de encolher-se do contato com o absolutamente Santo. Daí o clamor de Isaías (versículo 5); e, portanto, para confortá-lo, a ação simbólica do serafim (versículo 6) e suas palavras encorajadoras (versículo 7).

Estou desfeito; literalmente, cortado, destruído (comp. Isaías 15:1; Jeremias 47:5; Oséias 4:5, Oséias 4:6, etc.). Deus disse uma vez a si mesmo: "Ninguém me verá e viverá" (Êxodo 33:20). Os homens esperavam morrer mesmo quando viram anjos de Deus (Gênesis 32:30; Juízes 6:22, Juízes 6:23; Juízes 13:22). Como devemos reconciliar Êxodo 33:20 com esta passagem, Jó 42:5 e Ezequiel 1:26, é incerto. Talvez a visão extática não tenha sido incluída na "visão" da qual Deus falou a Moisés. Eu sou um homem de lábios impuros. Um homem deve ser realmente "perfeito" para nunca ofender com palavras (Tiago 3:2). Isaías sentiu que muitas vezes se ofendeu. Seus lábios não estavam "limpos" aos olhos de Deus e, se não os lábios, não o coração; para "da abundância do coração fala a boca" (Mateus 12:34). Eu habito no meio de um povo de lábios impuros. Os homens alcançam a fraseologia de seu tempo e usam formas erradas de fala, porque as ouvem diariamente. "Comunicações ruins corrompem boas maneiras" (1 Coríntios 15:33).

Isaías 6:6

Um carvão vivo; ou uma pedra brilhante, como Gesenius, Rosenmüller, Knobel e Cheyne entendem. As pinças ... o altar. Presume-se a presença de um altar na habitação celeste, com os acessórios habituais (comp. Apocalipse 6:9; Apocalipse 8:3). O altar é, sem dúvida, um altar de incenso e de ouro, não de pedra; mas o incenso é queimado sobre pedras aquecidas a um brilho, e é uma dessas pedras que o anjo tira com as pinças de ouro do santuário (Êxodo 25:38).

Isaías 6:7

Ele colocou na minha boca; literalmente, ele fez com que tocasse minha boca; ou seja, "ele tocou minha boca com ele". Ele o colocou em contato com a parte dele que o profeta havia reconhecido (Isaías 6:5) como sede da impureza. Tua iniqüidade é tirada. Pelo contato, a impureza do profeta é purgada e ele é libertado dela. A rede simbólica mostrou

(1) que o pecado poderia ser purgado;

(2) que a natureza angélica mais elevada não poderia, por si só e por sua própria força, purificá-la; e

(3) que a purificação poderia vir somente daquele fogo que consome o incenso que é colocado sobre o altar de Deus. O Dr. Kay sugere que esse fogo seja "o amor Divino".

O profeta confiava em uma missão especial. Não sabemos que telefonema especial Isaías tinha anteriormente. Talvez ele tenha sido criado nas "escolas dos profetas". Talvez, quando a "palavra do Senhor" veio a ele, ele aceitou o fato como chamado suficiente. Agora, porém, ele tinha, em visão, um chamado e missão claros e distintos (versículos 8, 9). Foi-lhe dito que "fosse" e recebeu instruções sobre o que ele deveria dizer (versículos 9, 10). Como antes (Isaías 1-5.), Enquanto denunciava principalmente a angústia, ele ainda proclamava a sobrevivência de um remanescente (versículos 10-12).

A quem devo enviar? Tais perguntas permitem que aqueles que esperam nas cortes do céu mostrem seu zelo e prontidão. Quem irá por nós? Alguns explicam o pronome plural como usado pelo Todo-Poderoso e aqueles com quem ele está consultando. Mas ele realmente não "consulta" suas criaturas (infra, lança sobre ela, como indicativa da doutrina da Trindade (comp. Gênesis 1:26).

Isaías 6:9

Ouvi de fato ... vê-lo de fato; literalmente, ao ouvir ouvir ... ao ver ver - com a força de "Escute e aguente; olhe e veja;" "Participar", isto é, "com o esposo externo, e captar todo o sentido que pode captar, mas sem a percepção do significado interno". Isto é o que eles fariam. Isaiah é convidado a exortá-los, em grave ironia, a fazê-lo.

Isaías 6:10

Faça o coração deste povo gordo. É ordenado a Isaías que sua pregação efetue aquilo que sua pregação realmente afetaria. Não despertaria o povo da apatia, não o levaria ao arrependimento; portanto, apenas os endureceria e os amorteceria. As palavras têm uma aplicação nacional, não individual. Feche os olhos deles; literalmente, parecem seus olhos; ou, sele-os. Tal selamento tem sido empregado pelos monarcas orientais como punição. E converter; ou seja, "volte-se para Deus". Nossos tradutores usaram a palavra em um sentido intransitivo.

Isaías 6:11

Então eu disse: Senhor, quanto tempo? Ou: "Quanto tempo devo continuar com essa pregação?" ou "Quanto tempo dura essa cegueira e insensibilidade do povo?" Isaías assume que ele ainda não ouviu o propósito final de Deus; que existe alguma intenção misericordiosa mantida em reserva, que entrará em vigor após o encerramento do período de julgamento. As cidades ... as casas; antes, cidades ... casas. Uma desolação inteira de toda a terra e o extermínio de seus habitantes não são profetizados e nunca ocorreram. Nabucodonosor "deixou os pobres da terra para serem lavradores e lavradores" (2 Reis 25:12; Jeremias 39:10). Mesmo quando a grande massa dessas pessoas entrou no Egito e pereceu lá (Jeremias 44:11)), um certo número escapou e retornou à Palestina (Jeremias 44:14, Jeremias 44:28). A terra; antes, o chão, o solo.

Isaías 6:12

E o Senhor removeu homens distantes. A política de deportação da Assíria e da Babilônia é apontada. Pul atacou o reino de Israel dez ou doze anos antes da morte de Uzias, e talvez tenha divulgado a política assíria, embora tivesse se permitido ser comprado (2 Reis 15:19, 2 Reis 15:20). E haverá um grande abandono; antes, e a desolação seja grande; isto é, até que uma grande porção de Judá seja despovoada.

Isaías 6:13

Mas ainda assim haverá um décimo, etc .; antes, e deveria haver ainda um décimo; isto é, se ainda restar, após a grande deportação, uma décima parte dos habitantes, "isso será queimado novamente", isto é, será destinado a mais julgamento e destruição. Os julgamentos da nação judaica sob as monarquias persas, egípcias e sírias podem ser planejados. Como uma árvore de teil, e como um carvalho, etc .; antes, como o terebinto e como o carvalho - árvores que se levantam novamente do tronco após serem cortadas; ou, como o profeta o expressa, "tem uma haste em sua destruição". Portanto, para Judá permanecerá, afinal, uma "semente santa", que será seu "caule" ou "estoque", e da qual mais uma vez "criará raízes para baixo e dará frutos para cima" (Isaías 37:31).

HOMILÉTICA

A visão de Deus.

A visão é uma coisa de graus. O olho saudável vê com infinitos tons de distinção e indistinção, de acordo com a quantidade de luz que lhe é conferida. O olho doente tem uma variedade igual de gradação em seus poderes de ver, devido às variações em sua própria condição. E é com nossa espiritualidade como com nossa visão natural. A visão que os homens têm de Deus varia infinitamente com diferentes circunstâncias - da extrema escuridão à perfeita distinção. Em meio a essa infinidade de gradação, dependendo principalmente da condição interna do poder visual, podem ser distinguidas três variedades principais, dependendo das circunstâncias em que a visão espiritual se exerce.

I. A VISÃO NATURAL DE DEUS NESTA VIDA. Isto é, mesmo nos melhores homens, obscuro e insatisfatório. "Agora vemos através de um copo sombrio" (1 Coríntios 13:12). Temos que olhar dentro de nós e sem nós; e, entre as sombras confusas das coisas, à medida que a visão, a memória e a imaginação nos apresentam, temos de reunir uma concepção desse Poder misterioso e inescrutável que só existe por si mesmo e trouxe à tona tudo o que está fora de si. Como a visão não deve ser insatisfatória? O agnosticismo nega que qualquer concepção que possamos formar possa ter alguma semelhança com a realidade, se houver uma realidade. O agnosticismo, para ser consistente, não deve ir tão longe, mas deve se contentar em dizer que não podemos dizer se há uma semelhança ou não. Alguma concepção, porém, de Deus, todos os homens formam, que refletem; e há tanta semelhança entre as concepções de homens de todos os tempos e países que aponta para alguma base de verdade subjacente a todas elas como o único fundamento concebível da semelhança. As concepções diferem menos em seu caráter essencial do que em sua vivacidade e continuidade. A maioria dos homens "vê Deus" vagamente e raramente - por fragmentos e como através de uma nuvem ou névoa. Um número pequeno tem uma visão um pouco mais clara e mais frequente. Para poucos, é dado "pôr Deus sempre diante do rosto deles" e vê-lo com algo que se aproxima da distinção.

II A VISÃO ECTÁTICA DE DEUS NESTA VIDA. Tem sido o privilégio de alguns grandes santos ser elevado da terra para a condição que se chama êxtase e, enquanto nesse estado, ter uma visão de Deus. Em êxtase, Moisés viu "a glória de Deus" da "fenda na rocha" em sua segunda ascensão ao Sinai (Êxodo 33:18; Êxodo 34:6). Em êxtase, Isaías o viu agora. Em êxtase, Ezequiel o viu "às margens do rio Quebar" (Ezequiel 1:26). Então São João, o divino, o viu na ilha de Patmos (Apocalipse 4:2). A natureza exata de tais visões não sabemos; mas é apenas razoável supor que elas foram, para os favorecidos com elas, revelações de Deus mais distintas, mais vívidas e mais satisfatórias do que as que pertencem ao curso comum da natureza, mesmo àquelas que são garantidas aos "puros". no coração "(Mateus 5:8). Eles ficam aquém em relação à duração; eles são transitórios - alguns deles, talvez, momentâneos. Mas sua vivacidade parece tê-los impressionado com os espectadores a ponto de lhes dar uma quase permanência na lembrança, o que os tornou bens para a vida toda e lhes deu uma influência eterna no personagem.

III A VISÃO BONITA DE DEUS EM OUTRA VIDA. O que isso não é língua de homem pode dizer. "Os olhos não viram", etc. Sabemos apenas o que a Palavra de Deus declara. "Então, vamos vê-lo cara a cara; então, saberemos como somos conhecidos" (1 Coríntios 13:12). Que esta visão transcende até a extática é razoavelmente concluída, por ser a recompensa final dos santos de Deus - a bem-aventurança além da qual não há outra (Apocalipse 22:4). Mas dificilmente é reverente especular sobre um tema tão acima da imaginação humana. Até o bispo Butler parece ultrapassar o limite justo, quando supõe que a visão beatífica inclui a contemplação do esquema do universo na mente de quem o inventou. Não saberemos qual é a visão beatífica até que sejamos admitidos nela. Talvez não seja o mesmo para todos. Provavelmente, como na terra "o olho vê aquilo que traz consigo o poder de ver", assim, no mundo além da sepultura, a visão de Deus permanece em certa correlação com a faculdade de ver dos que vêem. Todos "verão o seu rosto", mas nem todos serão capazes de receber da vista o que isso transmitirá a alguns. Existem graus de felicidade no próximo mundo, não menos do que no presente. Se derivarmos dessa visão abençoada tudo o que Deus pretendia que o homem derivasse dela, nesta vida devemos cultivar o poder de "ver Deus" e nos deleitar na contemplação dele.

A indignidade do homem lhe trouxe nada mais do que ver Deus.

O homem natural está, na maioria das vezes, muito bem contente consigo mesmo. Ele não lida muito com o auto-escrutínio e nem sempre é incomodado com pontadas de consciência. Se a qualquer momento houver dúvidas, ele se compara a outros homens e se convence prontamente de que é tão bom ou até muito melhor do que seus vizinhos. "Deus, agradeço-te por não ser como os outros homens", é a sua expressão satisfeita; ou, se ele não é tão arrogante como esse, de qualquer forma, ele se considera "suficientemente bom" - como honesto, trabalhador, liberal, moral em geral, como precisa ser. Ocasionalmente, ele pode se assustar um pouco com sua auto-complacência ao entrar em contato com pessoas de um selo diferente dele, a quem ele vê ter uma regra de vida diferente, uma concepção diferente de seus deveres para com Deus e o homem. Mas raramente é que ele acorda com qualquer convicção verdadeira de que, de uma maneira ou de outra, lhe seja revelada alguma "visão de Deus", alguma concepção da verdadeira natureza desse puro e santo Ser que criou e governa o universo. Uma vez, deixe-o abrir os olhos de sua alma e ver Deus como ele é - perfeitamente puro, santo, justo, imaculado - e ele não pode deixar de ser levado pelo contraste a reconhecer sua própria fraqueza, maldade, impureza, injustiça, pecaminosidade profundamente enraizada. Alguma convicção do pecado deve aparecer nele. Bem, para ele, se for profundo e forte! Welt para ele, se isso o leva, primeiro à confissão (Lucas 18:13)) e depois à sincera e sincera oração por perdão! O serafim de Deus então trará para ele um "carvão ardente" do altar diante do trono de Deus, como ele trouxe a Isaías, e transmitirá a ele a garantia de que, pelos méritos de Cristo, sua "iniquidade é removida e sua pecado purgado. "

Isaías 6:11

A bondade de Deus mostrada em seus julgamentos.

"Eu sei, ó Senhor, que teus juízos são corretos, e que tu, fielmente, me afligiste", diz o salmista (Salmos 119:75). Sem dúvida, finalmente Deus deve simplesmente punir os obstinados e impenitentes; mas, na maioria das vezes, ele envia seu julgamento sobre os homens em misericórdia, seja para expulsá-los de seus pecados, seja para refinar e melhorar seu caráter.

I. Mesmo quando Deus simplesmente pune, está em amor-bondade tentar em grande parte. Quando uma nação, como Israel, distinta de Judá, persiste no mal há séculos, apesar de avisos, ensinamentos, protestos, conhecimento da verdade, seu caso é inútil - "não há remédio" (2 Crônicas 36:16). O golpe que então cai sobre a nação é penal e final - o requital de seu deserto doente. Mas se o golpe é dado à própria nação em mera justiça, também é atingido em benefício de todas as nações vizinhas, em misericórdia. Ele os adverte de seus maus caminhos; diz-lhes, com uma voz que eles mal conseguem ouvir: "Cuidado, para que não pereçais".

II A maioria dos julgamentos de Deus são castigos, enviados para afastar os homens de seus pecados. "Tivemos pais de nossa carne que nos corrigiram" (Hebreus 12:9) quando erramos, e assim nos esforçamos para nos deter do mal. Então Deus age com seus filhos. Assim, ele castigou Judá, trazendo calamidade após calamidade sobre ela, até que finalmente houve um "remanescente" que realmente se voltou para ele e se tornou o germe da Igreja Cristã. Portanto, castigou muitas nações além disso. Assim, ele também castiga os indivíduos, enviando-lhes doenças, pobreza, perda de amigos e outros infortúnios, para acompanhá-los em uma carreira de pecado, e fazer com que parem, reflitam e tremam em sua mão poderosa, e se humilhar sob ela, e mudar seu curso de vida. Desse modo, ele castigou Davi pela perda do primeiro filho de Bate-Seba e pela revolta de Absalão e Adonias; Ezequias por guerra e doença; Salomão por "adversários" em casa e no exterior. Deste tipo, novamente, estão os castigos naturais que ele atribuiu aos pecados, cuja tendência natural é impedir os homens deles.

III UMA CLASSE DE SEUS JULGAMENTOS SÃO JULGAMENTOS, ENVIADOS PARA PROVAR OS HOMENS, E POR ISSO PURIFICAM-OS E LEVANTAM-OS A UMA MAIOR SAUDIDADE. "Todo ramo em mim que dá fruto, ele o busca, para que dê mais fruto" (João 15:2); "A prova da sua fé opera paciência" (Tiago 1:3). Dizem que o próprio Cristo estava em sua natureza humana "aperfeiçoado pelo sofrimento". A disciplina da aflição é necessária para formar em nós muitas das mais altas graças cristãs, como paciência, resignação, perdão, brandura, longanimidade. Os filhos de Deus são ensinados a esperar uma correção que será "para seu proveito, para que sejam participantes da sua santidade" (Hebreus 12:10).

HOMILIES DE E. JOHNSON

O chamado e a consagração do profeta.

Há momentos decisivos na vida que dão sentido a todo o seu curso posterior. Uma luz pode ser dada à mente em momentos em que ela pode ter que seguir seu curso por anos. Em momentos de desânimo, o homem de Deus volta à memória e se encoraja pela lembrança de que, tendo recebido e seguido a orientação divina, essa orientação não o abandonará no futuro. Esse foi o momento da história de Isaías. A vida estava diante dele como uma imagem cheia de gente; ele previu as dificuldades com as quais teria que enfrentar, mas esse quadro não o desanimava. "Como Cristo desde o primeiro começo de seus trabalhos messiânicos, ele pensou no fim, nem encolheu a imagem da morte na flora, de modo que o fato de que se aproximava apenas confirmava o que Dot parecia estranho desde o início" (Ewald) . É o sentido, não de nossa própria fidelidade, nem de nossos próprios meios, mas de um destino Divino trabalhando em e através de nós que deve ser nosso apoio em horas fracas e solitárias. Sentir que estamos nos movendo contra o curso do sol, mesmo em meio ao conforto externo ou aos aplausos populares, é ser fraco e enervado; enquanto uma alegria severa, porém doce, enche a alma na perspectiva de dever e perigo, na qual, embora pareçamos fracassar, devemos ser vencedores para sempre. Todo homem verdadeiro tem suas horas de revelação profética; e bem para aquele cuja vontade é forte, e que cumpre a verdade dessa revelação por meio do relato do bem e do mal, inabalável até o fim.

I. A VISÃO DA MAJESTADE DIVINA.

1. A data é fixada na memória. "O ano em que o rei Uzias morreu." As datas são os locais de descanso da memória e da fantasia, em torno das quais acumula a tradição de nossos anos. As adesões e a morte de reis, batalhas, pazes, revoluções, atos do parlamento que fizeram bem ao povo - essas são as datas das nações. E toda alma tem suas épocas - nascimento, eventos juvenis de prazer, amor, luta, derrota, sucesso; e para cada um deve haver mais do que os eventos registrados no calendário. O ano mais "monótono", como falamos, é agitado para a esfera oculta de muitos espíritos. Quão insignificantes e pobres são nossos memoriais públicos da história em comparação com aquelas lembranças particulares que estão escritas na tinta invisível da memória! Possuamos que a história significa, antes de tudo, para cada um de nós, a história do nosso próprio espírito. Por uma providência divina, o fragmento da autobiografia de Isaías, Jeremias e Ezequiel é preservado através dos tempos, para nos lembrar que a vida interior, o contato de Deus com a alma, é nossa preocupação real, nosso interesse mais profundo. Entre as duas datas na lápide que marcarão nossa entrada no mundo, nossa passagem dela, que registro deve estar, armazenado nos arquivos da eternidade - de visões contempladas, de vozes ouvidas, obedecidas ou desconsideradas! "No ano em que o rei Uzias morreu."

2. É uma visão da sublimidade de Deus. Sentado em um trono alto e elevado, Deus nesta imagem é concebido sob a analogia do Governante. Pai e Governante - essa é a visão bíblica de Deus; seu governo baseado em sua paternidade, transmitindo benignidade e ternura ao caráter mais severo do legislador do universo. Mas aqui o Pai parece por um momento absorvido no terrível Soberano, cujo trono está nas alturas do céu, na sua terra dos pés. Somente as saias dele são visíveis ao olhar impressionado do profeta. Entre as cenas mais magníficas da natureza externa, os Alpes ou os Andes, podemos obter uma visão passageira que expande a alma do Altíssimo - ainda apenas parte revelada, mas muito mais oculta. A vegetação era adornada de flores, as florestas reluziam com o brilho de deslumbrantes pássaros de plumagem - isso pode representar a vestimenta do grande rei, sugerindo uma beleza indescritível na qual ninguém pode olhar e viver. E assim no mundo interior ou moral. Na história de um povo ou de um homem, há momentos em que Deus, no poder ainda mais impressionante de sua santidade, passa, um Espírito que desperta e purifica. Ou, em momentos mais elevados de devoção, podemos ter um vislumbre momentâneo desse puro amor, tão cheio de terror, mas tão cheio de bênçãos, que queima no cerne das coisas e cuja luz é refletida na luz de toda consciência humana. No entanto, essas são revelações parciais, assim para o profeta; vislumbres das saias da majestade de Jeová, sabores de uma "felicidade ardente" que em sua plenitude não podia ser suportada. É nesse sentido que existe uma beleza ao nosso redor, pronta a qualquer momento para se manifestar em uma manifestação brilhante, se nossos olhos mortais não estivessem tão fracos para olhar para ela; uma música eterna da qual essa "vestimenta enlameada da decadência nos encerra grosseiramente" nos protege, que de outro modo poderia paralisar por seus sons estrondosos; - é esse sentido que impressiona ou que deve impressionar habitualmente a mente. Todos devemos poder recordar momentos da nossa história quando tivermos visto na câmara interior algo do que Isaías viu e apreciar a lembrança como uma tradição que nunca será esquecida. Pois se nunca soubemos uma época em que fomos reduzidos à insignificância na presença de Deus, e sentimos que ele era tudo e nada, e que a melhor tradição sobre Deus deve ser silenciada antes do que conhecemos pessoalmente de Deus. , perdemos uma lição elementar que, uma vez obtida, agrega peso e valor a toda a nossa experiência posterior.

3. Os serafins e sua música. "Serafins ficavam bem ao seu redor [ou 'acima'] dele". É impossível obter uma noção verdadeira das figuras seráficas sem consultar as obras de arte. Assim como os querubins, os grifos e as esfinges, sua origem está nos mais remotos tempos anteriores. Todos esses foram, de fato, um dos primeiros esforços do homem para representar para si mesmo na arte visível o poder divino que ele sentia estar trabalhando na e através da natureza; no clarão do relâmpago, o rugido do trovão, a força da explosão e todos aqueles sons e visões misteriosos que inauguram as mudanças do ano. Como este é o único lugar onde os serafins são nomeados, seu caráter deve permanecer na maior parte especulativo. Figuras aladas semelhantes são, no entanto, encontradas na escultura oriental (como as do Museu Britânico) como atributos de um soberano. E mal podemos estar errados ao considerá-los como sinais apropriados da soberania de Jeová sobre a natureza na visão de Isaías. Asas em figuras de arte geralmente denotam o vento. Se, então, compararmos as passagens no Antigo Testamento de onde o poder de Jeová é descrito como revelado na tempestade e no vento, por exemplo, Salmos 18:10 ("Ele montou em um querubim e voou: sim, ele voou sobre as asas do vento") ou Salmos 104:3, Salmos 104:4 ("Quem anda nas asas do vento; quem faz seus espíritos mensageiros, seus ministros um fogo flamejante"), podemos ganhar um entendimento justo do que se entende. Os ventos tempestuosos nos momentos decisivos do ano revelam força - a força do Onipotente Criador. E, ao mesmo tempo, o Criador está oculto por trás, e também revelado, dessas expressões de sua força. E assim as figuras seráficas são vistas pelo profeta duplamente veladas por suas próprias asas - no rosto e nos pés. Pois não podemos olhar para o rosto de Deus nem seguir a trilha sem vista de seus passos. Como o nobre verso de Cowper o expressa adequadamente -

"Deus se move de uma maneira misteriosa,

Suas maravilhas para realizar;

Ele planta seus passos no mar,

E cavalga sobre a tempestade. "

Não estaremos muito errados se encontrarmos essa verdade apresentada simbolicamente pelas figuras seráficas de seis asas da visão do profeta. Mas o vento está cheio de música e também de força, e os serafins emitem uma canção solene, que se divide em dois membros, cantada antifonicamente por esses coristas celestes. "Um chamava ao outro", assim como os sacerdotes da música do templo abaixo. Profundo e pesado é o ônus desse canto alternativo -

"Santo, santo, santo, é Jeová dos exércitos! A plenitude de toda a terra é a sua glória!"

Como devemos pensar na santidade de Jeová? Como altura, como aquela em que os serafins cantam - uma natureza e uma vida tão "muito acima" de nossa base e modos rastejantes? Infelizmente, para nós, se nunca recordamos em nossa adoração que, lá no alto, acima do "ponto escuro que os homens chamam de terra", distintas como as nuvens em branco mais veloz dos pontos estagnados e sujos abaixo, são os pensamentos de Jeová acima de nossos pensamentos, e seus caminhos acima de nossos caminhos! Pensaremos na santidade como separação? Ai de nós, se não conhecermos a pureza que, como a chama, se aposenta para casar com o que é estranho a si mesma; que, como a luz, divide e discrimina o mal do bem, onde quer que venha! O Deus três vezes santo não é outro senão a Inteligência supremamente pura, a perfeita castidade do Amor. Mas a glória infinita e a santidade de Jeová são celebradas. É a "plenitude da terra", repleta de vida, pulsando com forças misteriosas, coberta com uma rica túnica de raros bordados, mantendo ricos tesouros sob sua guarda; que incorpora ao nosso pensamento a natureza de Deus em sua vasta extensão, assim como o céu puro representa a intensidade dessa natureza como um princípio de santidade. Silencioso e inacessível como sol e estrelas, ele ainda está perto de nós no pulsar do coração da grande natureza - ou melhor, do nosso.

"Fale com ele, então! Pois ele ouve,

e espírito com espírito pode encontrar-se;

Mais perto ele está do que a tua respiração,

mais perto que mãos e pés. "

"Deus em todos" - esse era o pensamento de Paulo, o apóstolo, como de Isaías, o profeta. Encarnado na flor e no caule, vocal no "som de muitas águas", ou no tilintar do riacho ou no murmúrio do zéfiro; não há nada no mundo em que ele não seja revelado.

"Tu és, ó Deus, a Vida e a Luz

De todo esse mundo maravilhoso que vemos!

Seu brilho de dia, seu sorriso de noite,

São apenas reflexos capturados de ti:

Para onde nos voltamos, tuas glórias brilham, E todas as coisas belas e brilhantes são tuas. "

4. O jugo de Deus. Um grito alto é ouvido mesmo acima do hino dos serafins, e faz com que os limiares tremam. O trovão estava entre todas as nações antigas ouvidas como a voz de Deus. É a expressão natural do poder supremo e irresistível, diante do qual o homem, na última altura de sua própria inteligência e poder, deve se curvar. Instantaneamente, a fumaça sobe do altar e o templo se enche de fumaça. Adoração é a resposta do homem à voz de Deus - quem responde a sua consciência, a resposta do seu coração. Também não podemos verdadeiramente adorar sem a sensação de estar cara a cara com um mistério indizível. Pois, por trás das visões mais gloriosas, permanece "aquele que ninguém jamais viu, nem pode ver"; no coração do trovão está aquela emoção divina que deve nos matar se for totalmente descarregada em nossas almas. A fumaça crescente pode tipificar adequadamente aquele silêncio sagrado, a "descendência do coração mais profundo", em que nossa adoração deve começar e terminar.

II A consagração do profeta.

1. O efeito da revelação em sua mente. Primeiro, há o sentimento de fraqueza absoluta. Quando a verdadeira glória do mundo espiritual irrompe sobre nós, parece que devemos morrer. Toda dificuldade conquistada nos traz um novo senso de força; todo ser humano que enfrentamos de maneira justa na consciência de nossa própria masculinidade, podemos reduzir ao nosso próprio nível; pois um homem é virtualmente o par de todos os outros, em todo o mundo. Mas quem pode olhar e viver na presença da intensa luz branca do puro e ardente Espírito de Deus? Já, como Abraão (Gênesis 18:1.), O homem se sente como se estivesse reduzido a "poeira e cinzas"; ou, como Moisés, que ele não pode ver o Eterno e viver, mas deve se abrigar em uma fenda da rocha e se esconder atrás da mão de Deus (Êxodo 33:1). ; ou, como Manoá, pressagia uma destruição mortal enquanto olha para a chama mística do altar (Juízes 13:1.). Nas lendas gregas e outras gentias, lemos sobre crianças que recebem um nascimento noturno de fogo como condição de imortalidade, cujo significado era que ninguém, a não ser aquelas destinadas à divindade, poderia suportar o calvário ardente Enigma profundo de nossa natureza! Que nós a quem foi transmitido o anseio pela vida eterna, a fraca consciência de um destino eterno, ainda devíamos conhecer momentos em que parecemos à beira da "morte empoeirada". Mas o homem a quem Deus chama de poderoso em palavras e ações deve passar por toda a gama e escala de emoções humanas, desde o humor mais baixo da desconfiança até o da mais alta confiança em Deus. Nenhuma nota deve ser deixada sem tocar em nosso próprio coração, se quisermos fazer soar na consciência dos outros. Além disso, existe a ineficiência da consciência. A própria vocação que já brilha diante da mente de Isaías como a dele é aquela para a qual ele se considera impróprio, a mentira deve ser um nabi, um profeta; isto é, um homem de lábios fluentes e puros, através do qual as correntes da eloquência divina devem fluir. Ai! Como isso pode ser? Pois ele é um "homem de lábios impuros", e a verdade não será turva passando por eles, e assim deixará de ser verdade? Tudo isso é uma experiência típica. O homem que nunca se sentiu inapto nunca estará apto para grandes coisas. Jeremias, a seu chamado, sentiu que era "uma criança"; e Moisés que ele era "lento na fala e lento na língua" (Êxodo 4:10); e João caiu aos pés do Filho do homem "como um morto", cérebro e mão paralisados, antes de pegar a caneta que brilhava com fogo apocalíptico. Quem é o homem apto para os fins de Deus? O homem confiante? Depende do que entendemos por "autoconfiança". Aparências enganam; a demonstração de força não é a mesma coisa com a própria força, nem o comportamento da fraqueza é um certo índice de ineficiência. Ler nosso próprio coração é o nosso negócio. E a experiência do coração pode nos ensinar que a confiança absoluta em nossos recursos é uma humilhação, enquanto a desconfiança trêmula pode sugerir que algo deve ser feito por Deus através de nós. "Faça exatamente o que você tem medo de fazer" é em certos momentos a voz da consciência e de Deus. Então, isso se mostrou neste caso.

2. Purificação e perdão. Um dos seres em chamas voa para o lado do profeta, carregando uma pedra pastilhada (pois esse parece ser o significado da palavra ritzpah) formando parte do altar e destacando-se sem dificuldade. Com isso, ele toca os lábios do vidente trêmulo, dizendo: "Eis que isto tocou os teus lábios, e assim a tua culpa se afastará, e o teu pecado poderá ser expiado". Mais significado pode ser condensado em uma ação simbólica do que em meras palavras. O fogo é o inimigo de toda impureza; e a idéia de um batismo de fogo como meio de purificação está profundamente enraizada na tradição dos tempos antigos. A esse respeito, parece quase aliado à aspersão de sangue. E, assim como quando Moisés aspergiu todas as pessoas com o sangue sacrificado, ou os sacerdotes aspergiram o altar e outros objetos sagrados, uma gota parecia suficiente para difundir a limpeza cerimonial do objeto em que caíra, assim, o simples toque do carvão quente ou pedra é suficiente para significar a integridade da purificação. Não é a quantidade do elemento ardente, mas a qualidade, que faz o trabalho. Uma pequena faísca pode acender uma massa de combustível ou, ao cair na mão, espalhar uma dor aguda por toda a rede nervosa do corpo; portanto, um vislumbre de Deus, um toque de sua mão, pode mudar o humor de nosso ser por toda a vida. Pode criar um brilho que não se extinguirá até que tudo o que é egoísta, sensual, básico, em nós jaz em cinzas. O sentimento de culpa está profundamente na mente; e nunca é tão claro e agudo como em momentos de doença corporal ou depressão mental. No momento em que somos tentados a dizer: "Não posso evitar", surge o pensamento de que há ajuda em Deus e, portanto, que não somos impotentes. Assim que o grito de fraqueza, a queixa referente aos lábios impuros, escapa de Isaías, o evangelho eterno, com toda sua força sobrenatural para curar, chega homo ao seu coração. Pois este é o evangelho eterno 'em sua essência, seja carregado pelos lábios de serafim, profeta ou Filho de Deus: "Tua culpa partirá, que teu pecado possa ser expiado". E naqueles momentos abençoados em que compreendemos essa mensagem em seu significado máximo e acreditamos nela em sua verdade mais profunda, o coração é libertado e, apesar dos grilhões e prisões atuais nos quais fatos ou fantasias nos mantêm presos, sabemos que nunca seja assim. Então, de fato, o jugo do dever se torna fácil, o fardo do trabalho, por causa do amor que perdoa e emancipa, a luz.

3. A chamada para o serviço. Mais uma vez, a voz augusta e dominante do Eterno é ouvida: "A quem devo enviar e quem irá por nós?" Uma resposta pronta, cheia de devoção, cheia de abandono próprio, vem desse coração recentemente oprimido: "Aqui estou eu; envie-me". Por causa da fraqueza, Isaías foi fortalecido, e não há hesitação agora. Há "triunfo nos olhos dele, largo como o de alguns nadadores que vêem a ajuda do alto em seu desespero extremo". A imprudência tola que clama: "Aqui estou; envie-me", sem ter calculado o custo da empresa e a extensão dos recursos, não é a de Isaías. Ainda menos é a infidelidade insignificante com os poderes e oportunidades de alguém, sob a desculpa de modéstia, ou o prazer em sonhos de ação, e não na própria ação, vistos nele. Vemos alguns homens apostando o seu futuro precipitadamente no elenco de um dado, atravessando impetuosamente um Rubicão; outros permanecem à beira, ou movendo-se supersticiosamente em um círculo extravagante, além do qual parece estar o impossível. E vemos uma terceira classe que aprendeu a mágica divina da palavra "obedecer" e que sozinha se movem com segurança e com o coração alto para fins maiores do que seus sonhos. A prontidão do servo, sua rapidez nos olhos e ouvidos, é o que precisamos. Podemos alegar que nunca vimos nossa visão, ouvimos nosso chamado da voz inconfundível? Se o apelo ele soar, nossos erros e aberrações não poderão ser praticados contra nós. Mas podemos manter tal apelo enquanto houver algum significado nas palavras "verdade" e "dever"? A verdade está sempre nos chamando, a voz baixa e clara do dever está soando, embora os caminhos pelos quais eles guiam se encontrem apenas vagamente antes. O chamado para agir é para todos nós; o chamado para agir grandemente, exceto pelos poucos eleitos por Deus. Não confundamos nossos desejos com ordens divinas, nem, por vaidade, crie um destino que seja apenas nossa própria ficção. Menos ainda, tratemos as impressões que nos apreenderam e nos abalaram com reverência, e contra as quais lutaram carne e sangue relutantes, como sonhos a serem deixados de lado e fantasias a serem vencidas. Se, depois de cansar os olhos e os ouvidos, Deus parece deixá-lo através de amplas etapas do caminho da vida para lutar contra a sua ignorância e resolver seus problemas sem ajuda - seja assim. Esta é a sua chamada. Caso contrário, você é sujeito a impressões fortes e extraordinárias, alcançando a realidade por trás dos espetáculos das coisas, ouvindo com ouvidos abertos, onde os outros conhecem apenas sons confusos - seja assim. Sua ligação é mais direta. Se ao menos não cedermos à cegueira daqueles que não verão, à surdez daqueles que param seus ouvidos, à orgulhosa fraqueza daqueles que odeiam obedecer, tudo pode estar bem.

III A MISSÃO.

1. Será ingrato e decepcionante. Isaías deve ir e desperdiçar, ao que parece, sua eloquência sobre ouvidos aborrecidos, inteligências seladas e corações que são à prova de sentimentos religiosos. A luz da verdade que flui dele encontrará rochas que não derreterão ao sol, naturezas que não podem ser suavizadas nem adocicadas. É o auge da alegria de um pregador quando cada palavra lhe volta um eco silencioso da consciência do povo; e seu dia de luto é quando ele se sente falando em um vale cheio de ossos secos, ou diante de seres que parecem ter vida e consciência definidos, são apenas fantasmas de homens. Nos seus melhores momentos, parece que toda a eloquência está no povo, e ele está "reunindo em uma névoa" deles o que ele deve "retornar sobre eles em um dilúvio". Em outros momentos de desânimo, parece que ele está sozinho no mundo, com um grito sublime nos lábios, agora se torna sem sentido, porque não há a quem isso tenha significado. Conhecemos a lenda de Santo Antônio pregando aos peixes; e, de fato, parece melhor conversar com as criaturas idiotas que podemos conquistar com uma simpatia silenciosa do que com um povo que "não considera". A companhia do boi ou do asno parece melhor do que isso ou dos homens que se tornaram "estoques e pedras, e pior que limalhas sem sentido". O pregador e o professor conhecerão essas provações e lembrarão que é uma experiência incomum. Encontramos seu pathos repetido de maneiras diferentes em todos os grandes profetas, em João Batista, a "voz no deserto" e no próprio Cristo. Comemos para parar de chorar quando o eco cessa? Em vez disso, continuemos até ouvirmos mais uma vez a verdade voltar para nós. Vamos acreditar que o que é verdadeiro para nós em nosso coração mais íntimo será um dia verdadeiro para todo o mundo. Um de nossos grandes compatriotas disse que ele costumava repetir a mesma afirmação repetidas vezes até ouvi-la na língua do discurso comum; e este era um estadista a quem o povo devia as maiores bênçãos materiais. O teste da verdade não é o modo como é recebido, mas o reflexo imediato disso em nossa própria mente.

2. A escuridão do tempo se aprofundará. "Quanto tempo, ó Senhor?" A resposta descreve um profeta trancado por nuvens e névoa, ou pendurado por alguma sombra de penumbra onipresente. O pecado é continuar destruindo seus resíduos, até que haja uma terra vazia e despovoada; As coisas ruins começaram a se fortalecer pelo mal. "E há momentos em que o mal deve ser levado à tona e seguir seu curso completo. Pode até ser parte do profeta apressá-lo a caminho. Mas quando diga: "As coisas estão ficando cada vez piores", lembremos que, além do pior, permanece o melhor e, depois do último, retorna o primeiro; pois Deus é o princípio de uma vida inesgotável e inconquistável.

3. O brilho da esperança. Agora é visível de perto um brilho no horizonte escuro, denotando um amanhecer. Uma seção, uns poucos eleitos, um décimo, sobreviverá a esses desastres futuros. O fogo do julgamento e da purificação, dos quais os serafins em chamas são simbólicos, deve murchar os bons galhos da árvore nacional e deixar o caule todo enegrecido e carbonizado. Ainda assim, o toco permanecerá com sua raiz ainda presa na terra. "Assim como o tronco de terebinto ou carvalho, profundamente e inegavelmente afundado na terra, traz constantemente novos rebentos, uma imagem de eternidade e imortalidade, brotando de um" poder rejuvenescedor "interior, assim como na vida espiritual da nação e do indivíduo Aqui, então, vemos como a mais profunda seriedade e tristeza ainda é compatível com a esperança eterna.

(1) A nação que espera no Eterno nunca pode perecer. Essa raiz terebinto vive; todos os novos desenvolvimentos do cristianismo nascem de sua vida eterna.

(2) O homem que espera no Eterno será salvo. Ele pode, ele deve, passar pelo fogo da provação; mas se perseverar até o fim, será salvo. Entre suas cinzas, ele descobrirá uma nova vida; pois há esperança na árvore, e esperança no homem, que, embora derrubado, ele se levantará novamente.

(3) A santidade é o segredo da vida. É a saúde, é a sanidade mental que fez da verdade sua porção, Deus seu deleite e seu serviço sua eterna escolha.

HOMILIES BY W.M. STATHAM

O chamado de Deus.

"Também ouvi a voz do Senhor, dizendo: Quem enviarei e quem irá por nós? Então disse eu: Aqui estou eu; envia-me." O símbolo dos serafins estava na cabeça do profeta, e a voz do Senhor chegara à sua consciência e ao seu coração. O carvão vivo tocou seus lábios. Profetas, apóstolos, professores, devem ser enviados por Deus. Outras qualificações são apropriadas e excelentes, mas isso é indispensável.

I. A consulta divina. "O qual?" Então Deus pensa no governo Divino na história humana. Assim como a Natureza expressa, em todas as suas formas de beleza, sua habilidade e cuidado, também na graça Deus é observador de caráter e atento aos meios mais sábios. Ele conhece os lugares secretos da graça e da genialidade e pode evocá-los no momento apropriado. Isaías agora; Paulo na grande época vindoura.

II A honra eletiva. "A quem devo enviar?" Aqui temos a eleição sublime do privilégio, no que diz respeito à responsabilidade, o que, corretamente considerado, explica o chamado de Deus para os judeus na época, e os judeus e os gentios agora. Não é uma eleição para a salvação, mas para um status de honra e influência no testemunho dele. "Mandar!" Então Deus é o grande Pai de todos os espíritos humanos, não desejando que alguém pereça. A Igreja Judaica era uma cidade situada em uma colina para iluminar os outros; o sal para salvar o mundo da morte e da putrefação.

III A RESPOSTA RÁPIDA. Não há hesitação. "Aqui estou." Os homens devem cumprir suas próprias orações. Eles pedem graça e força para trabalhar e dar. Que eles indagem se não podem transformar súplica em consagração. "Aqui estou." Quão poucos dizem isso! Eles olham em volta e exclamam: "Envie outros!" "Enviar bobina", diz o profeta, cumprindo a comissão que faz dele o grande espírito evangélico do Antigo Testamento.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

A visão de Deus.

"Eu vi ... o Senhor", escreve o profeta. Essas palavras simples e fortes nos sugerem:

I. A VISÃO QUE É IMPOSSÍVEL. "Ninguém jamais viu a Deus", declara nosso Senhor; e sua declaração é sustentada pela verdade filosófica de que aquele que é um Espírito Divino deve ser invisível aos olhos dos mortais. No que diz respeito à nossa apreensão pelo sentido, Deus deve permanecer, para todo ser humano, "o rei eterno, imortal, invisível". Ele mesmo, em sua própria natureza essencial, não podemos olhar.

II A VISÃO QUE É EXTRAORDINÁRIA. Deus, em algumas poucas ocasiões, concedeu manifestações especiais e particulares de si mesmo - de modo que aqueles a quem foram concedidos pudessem dizer, sem impropriedade, que "haviam visto o Senhor". Desse tipo era a sarça ardente (Êxodo 3:1.), A visão concedida a Moisés no monte (Êxodo 3:1 , Êxodo 34:6), o de Micaías (1 Reis 22:19), este narrado no texto, os do Apocalipse . Nesses casos, houve uma manifestação da Deidade de alguma forma, temporariamente assumida, cognoscível pelos sentidos, e trazendo a alma em íntima comunhão com o Eterno.

III A VISÃO QUE É CONSTANTE. É algo mais que poesia pensar e falar de Deus como estando nos vários objetos e operações da natureza. É algo mais profundo que o sentimento fantasioso e mais verdadeiro que o pensamento panteísta dizer que "a natureza é a túnica de Deus". Pois seu poder é imanente em todas as coisas vivas. As forças da natureza, que estão trabalhando em todos os lugares e em todas as coisas, são, na verdade, as obras de sua própria mão Divina, em constante e regular e, portanto, em atividade mensurável e confiável. Quando os observamos, fazemos bem em sentir que estamos perto dele; eles são diretamente sugestivos dele, e não devemos ser capazes de considerá-los com interesse sem alcançá-lo e descansar nele de cuja presença, habilidade e amor eles continuamente falam conosco.

IV A VISÃO QUE É HISTÓRICA. Existem duas manifestações da Deidade que se sustentam por si mesmas, sendo esta última transcendentemente a maior e mais graciosa das duas.

1. Um estava na visível Shechiná: que permaneceu o símbolo constante da presença de Jeová por muitas gerações; lá no meio do acampamento, visível a qualquer olho que olhasse dentro do véu, mas apenas para ser visto por um homem em um grande dia no calendário sagrado.

2. O outro foi encontrado naquele que era capaz de dizer: "Quem me vê, vê o Pai". Aqueles que olhavam para ele nos dias de sua carne, e que ouviam sua voz, podiam dizer com um significado peculiar: "Eu vi o Senhor". E nós, diante de cujos olhos um Salvador uma vez crucificado foi conspicuamente sustentado (ver Gálatas 3:1), e que, nele, apresentamos à nossa visão espiritual o santo e amoroso Um, infinitamente 'digno de nossa reverente afeição, também pode dizer, com profunda veracidade, que nós também "vimos o Senhor".

V. A VISÃO QUE É OCASIONAL. Há certas experiências excepcionais que Deus nos concede agora, quando ele se aproxima de nós e se revela à nossa alma. Pode ser por ocasião de algum incidente externo, a aparente proximidade da morte e o mundo futuro, ou a passagem de algum amigo íntimo ou relação com o reino invisível, ou a poderosa apresentação da verdade por algum fiel ministro de Cristo, ou pode ser a iluminação repentina do Espírito de Deus à parte de todas as circunstâncias especiais; mas há momentos na história individual em que Deus vem a nós, quando Ele faz sua pessoa, suas reivindicações sobre nós, sua graça para nós em seu Filho, e com esses, nossos interesses mais elevados e eternos, para assumir para nossas almas sua verdadeira, suas grandes proporções. Então é bom, de fato, para nós agirmos de modo que possamos dizer depois: "Não fui desobediente à visão celestial". - C.

Isaías 6:2

Um sermão dos serafins.

Tomando os serafins dessa visão profética como símbolos das "mais altas inteligências criativas", reunimos a partir do texto:

I. QUE A MAIS BAIXA REVERÊNCIA SE TORNA OS SERES MAIS ALTOS CRIADOS. "Com dois [de suas asas] ele cobriu seu rosto, e com dois ele cobriu seu tato." Das seis asas que cada serafim possuía, quatro foram usadas para indicar seu senso de indignidade na presença próxima de Deus; apenas dois estavam prontos para o serviço ativo. Não podemos inferir com razão que, à medida que subimos na ordem da inteligência, ficamos mais impressionados com a majestade e grandeza do Divino e, consequentemente, com nossa própria pequenez? Elevar a classificação não significa diminuir, mas aumentar a reverência ao espírito e a homenagem ao culto. Quanto mais alta a inteligência, mais profunda é a sensação de humildade e mais plena é a devoção do poder na atitude e no ato de adoração.

II QUE A VIDA CÉU ESTÁ EM GRANDE DURAÇÃO EM SERVIÇO ATIVO. "Com dois ele voou." Os serafins estão representados de maneira a estarem prontos para o serviço mais rápido e rápido. A vida celestial pode ser de canto sagrado e descanso pacífico; mas certamente também é uma atividade alegre e santa. Será a própria coroa de nossa bem-aventurança que, despida de tudo o que atrapalha e atrapalha, e revestida com os órgãos celestes que servem para um serviço mais veloz e forte, faremos os mandamentos do rei com asas incansáveis, energia inabalável e inflexível amor e alegria.

III QUE AS INTELIGÊNCIAS CELESTIAIS TÊM UMA GRANDE APRECIAÇÃO DO DIVINO. SANTIDADE. "Santo, santo, santo", etc. É significativo o suficiente que, neste enunciado descritivo, apenas um dos atributos de Deus encontre um lugar. A repetição do epíteto marca a plenitude e a clareza do pensamento, como também a intensidade do sentimento. Em Jesus Cristo, magnificamos corretamente a graça e a misericórdia, a gentileza e consideração do Pai celestial a quem somos reconciliados por meio dele; mas devemos cuidar para que não nos debruçemos sobre os aspectos mais graciosos do caráter divino a ponto de perder de vista ou até ofuscar seus outros atributos opostos. Ao nos aproximarmos do mundo celestial, devemos adotar a visão celestial, que é uma convicção profunda e forte de sua perfeita pureza, de sua santidade inoxidável, de sua hostilidade absoluta e eterna a toda sombra e mancha do pecado.

IV QUE AS ALTAS INTELIGÊNCIAS VÊM TODAS AS COISAS EM SUA RELAÇÃO COM DEUS. "A terra inteira está cheia da sua glória." Aqueles que não receberão ensino mais útil e decisivo do que o da ciência e da filosofia ficam aquém disso; eles chegam à conclusão irreverente de que os céus e a terra declaram a glória daqueles que apenas estudaram seus segredos e descobriram suas leis. Mas as mais altas, as inteligências celestes, encontram Deus em todos os lugares e sua glória em tudo. O salmo dos serafins declara que "toda a terra está cheia da sua glória". E nós, ao subirmos em poder mental e valor espiritual, deixaremos que todas as coisas terrenas nos falem de Deus. A multidão de todas as coisas criadas e de todos os seres vivos falará de seu poder; a complexidade, a delicadeza e a adaptação de todas as coisas revelarão sua sabedoria; a vasta e imensurável quantidade de felicidade espalhada por toda a superfície da terra e até em suas profundezas cantará sua beneficência; a tristeza e a morte que estão sob seus céus entoarão a justiça de seu santo governo; a luta ascendente e a vida melhor, que se tornam mais claras e mais fortes, idade a idade, serão testemunhas de sua bondade regeneradora. Todas as coisas falarão de Deus, a terra inteira estará cheia da sua glória. - C.

Agitação espiritual.

A passagem descreve o profeta em uma condição de grande agitação mental; seu estado pode sugerir para nós -

I. O ALARME DO ESPÍRITO HUMANO SOB A CONSCIÊNCIA DA PRESENÇA DIVINA. Qualquer coisa que nos coloque em contato próximo com o mundo invisível afeta poderosamente o nosso espírito e produz uma apreensão pela qual podemos não ser capazes de prestar contas.

1. Qualquer visitante, real ou imaginário, do reino espiritual nos enche de medo (veja Juízes 6:22; Juízes 13:22 ; Jó 4:15; Daniel 10:8; Lucas 1:12; Lucas 2:9). Não temos a menor razão para apreender qualquer ato de hostilidade de tal ser, e pode-se dizer que temos um interesse positivo em saber que tal como são existem e se preocupam com o nosso bem-estar. Mas há poucos homens que não ficariam consideravelmente agitados se acreditassem estar na presença de um espírito sem corpo (ou sem corpo).

2. Somos afetados com apreensão viva quando pensamos estar nos limites do futuro, o mundo espiritual.

3. A concepção da presença próxima do próprio Senhor desperta a maior inquietação da alma. O mesmo aconteceu com Isaías agora. "Ai de mim! Estou desfeito", exclamou. O mesmo aconteceu com Pedro quando o rascunho milagroso revelou a presença de seu Divino Mestre. "Afasta-te de mim; porque sou um homem pecador, ó Senhor", foi a sua oração. E sempre que somos levados a uma condição espiritual que estamos prontos para dizer: "Certamente Deus está neste lugar", sempre que se sente que a mão do Senhor está sobre nossas almas e que sua voz está manifestando-se em nossos corações, nós estão impressionados, agitados e até alarmados, com uma apreensão peculiar e inexprimível.

II SUA JUSTIFICAÇÃO EM NOSSA CULPA HUMANA. Podemos não ser capazes de explicar nosso alarme na proximidade de qualquer ser criado do outro mundo, mas podemos entender bem como é que somos afetados, pois estamos sob a consciência da presença divina. É que nossa pequenez se envergonha da presença da majestade divina, nossa ignorância na presença da sabedoria divina, nossa debilidade na presença do poder divino. Mas essa não é a explicação do nosso alarme. Verifica-se no fato de que, quando nos encontramos diante de Deus, temos consciência de que uma alma culpada está na presença próxima daquele que é três vezes santo (ver versículo 3). A pista para nossa agitação está nas palavras: "Eu sou um homem de lábios impuros"; "Eu sou um homem pecador." Há uma dupla razão pela qual os homens pecadores devem ficar alarmados com a presença sentida de Deus: primeiro, que todo pecado por sua própria natureza encolhe e se encolhe na presença consciente da pureza; o outro, que a alma humana culpada sabe bem que é a província e está no poder do Deus justo para infligir a penalidade que lhe é devida; e sabe que a penalidade legítima do pecado é tristeza, vergonha, morte.

III SUA DIVINA REMOÇÃO. (Versículos 6, 7.) Sob a direção divina, um dos querubins pegou um carvão vivo daquele altar de sacrifício que Deus havia feito para ser purificado dos pecados do povo, e com o carvão tocou os "lábios imundos "dos quais o profeta havia feito confissão e reclamação; assim foi sua "iniquidade removida" e, podemos concluir, seu espírito se acalmou. A remoção dessa agitação espiritual que ocorre em nossa alma quando percebemos que nossa culpa está à vista do Santo, só pode vir do próprio Deus. Podemos abençoar seu Nome por ele ter feito uma provisão tão ampla para esse propósito gracioso.

1. Ele providenciou o sacrifício e o altar; isso é encontrado naquele que é a propiciação pelos nossos pecados, na cruz do Calvário.

2. Ele providenciou os mensageiros da misericórdia; estas são encontradas naqueles servos fiéis que carregam o evangelho de sua graça nas asas de seu amor ardente.

3. Ele forneceu os meios pelos quais o sacrifício e a alma estão conectados, e a virtude de um é feita para tocar e curar o outro; isso é encontrado na fé viva pela qual o Cordeiro de Deus tira nosso pecado, e nossa alma, "sendo justificada pela fé, tem paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo". - C.

Na missão de Deus.

Nosso pensamento é naturalmente dividido em -

I. A DEMANDA DIVINA. "A quem devo enviar e quem irá por nós?"

1. Existem algumas demandas que Deus faz de todos nós. Ele exige que devemos ouvir quando ele fala; que devemos estar especialmente atentos ao seu filho (Mateus 17:5); que devemos aceitar Jesus Cristo como nosso Senhor, Salvador, Amigo, Exemplo; que devemos honrá-lo diante do mundo.

2. Há outras demandas que ele faz da maioria de seus filhos. Que eles deveriam se envolver ativamente na obra de estender seu reino; que eles deveriam sofrer algum tipo de perseguição por ele.

3. Existem algumas demandas que ele apenas faz de algumas. Trabalho que exija trabalho especialmente árduo, ou preparação especial em estudo, ou tato e versatilidade incomuns, ou poderes excepcionais da mente ou do corpo. Então ele diz: "A quem (de todos os meus servos) devo enviar; e quem irá?"

II A RESPOSTA INDIVIDUAL. "Aqui estou eu; me envie." Para dizer isso de maneira sábia e correta, deve haver:

1. Devoção completa; a falta de coração nunca terá sucesso em tarefas como essas.

2. Qualificação especial, por professores nativos ou antecedentes favoráveis.

3. Liberdade de outras e mais prementes obrigações. Cumpridas essas condições, todas as considerações mais elevadas - a vontade de Cristo, as necessidades lamentáveis dos filhos da carência, da tristeza e da vergonha, o exemplo dos mais nobres, a recompensa dos justos - combinam-se para dizer: "Vá, e o Senhor esteja com você. "- C.

Isaías 6:9

A sombra da verdade sagrada.

Podemos ver essas palavras em:

I. SEU ASPECTO NACIONAL. Assim considerados, apontam para:

1. Obstrução dolorosa e culpada. O profeta deveria falar, mas o povo desconsideraria; tudo o que era perverso e perverso neles repeliria e rejeitaria a mensagem divina; a recepção da verdade terminaria apenas em deterioração espiritual e maior distância moral do que nunca da libertação (Isaías 6:9, Isaías 6:10).

2. Impenitência prolongada e julgamento divino (Isaías 6:11, Isaías 6:12).

3. Misericórdia de longa duração que termina em restauração parcial (Isaías 6:13). Mas ganharemos mais com esses versículos ao considerá-los em -

II SEU ASPECTO INDIVIDUAL. O nono e o décimo versos têm a influência mais direta e séria em nossa condição agora. Eles sugerem que a verdade sagrada não apenas lança uma luz brilhante, mas lança uma sombra profunda onde cai.

1. Lança a sombra da responsabilidade solene em toda parte. Quando um maior que Moisés legisla, e um mais sábio que Salomão nos fala, temos mais a ser responsáveis do que aqueles que receberam a Lei do Sinai e os que viveram sob o reinado do filho de Davi. Daqueles a quem muito é dado, será necessário muito.

2. Lança a sombra de uma forte condenação sobre aqueles que a rejeitam. "De quanto punição mais severa" etc. "Será mais tolerável para Sodoma e Gomorra no dia do julgamento", etc .; "Esta é a condenação, que a luz chegou" etc .; "Aquele que conhecia a vontade de seu Senhor e não a fez, será castigado com muitos açoites."

3. Mas a lição especial do nosso texto é que ele lança a sombra da deterioração espiritual sobre aqueles que a recusam. "Engorda o coração deste povo ... fecha os olhos; para que não vejam com os olhos", etc. O sentido aparente dessas palavras não pode ser, e não é, o que deve ser aceito. Eles não podem significar que Deus desejou que seu profeta deliberada e intencionalmente causasse obtusidade moral, cegueira espiritual, para que o povo de Judá fosse impedido de se arrepender e ser salvo. Tal pensamento não só ofende toda idéia reverente do caráter Divino, mas contradiz categoricamente as declarações mais expressas da Palavra Divina (veja Ezequiel 18:23; 1 Timóteo 2:4; 2 Pedro 3:9; Tiago 1:13). Há um sentido em que as palavras são suscetíveis e que está de acordo com o caráter claramente revelado de Deus; é que o profeta deveria declarar a verdade que realmente resultaria em cegueira espiritual e, portanto, incapacidade de arrependimento e redenção. Agora, é dever solene do ministro de Cristo fazer a mesma coisa continuamente. Ele sabe que, como seu Mestre Divino estava "preparado para a queda", bem como para o "ressuscitar de muitos em Israel" (Lucas 2:34), e como ele havia uma ocasião para dizer: "Para que eu vim a este mundo, para julgar, os que vêem ficarão cegos" (João 9:39), que como seu evangelho era nos primeiros tempos, "pedra de tropeço e pedra de ofensa" (Isaías 8:14; e veja Mateus 21:44; 1 Coríntios 1:23; 2 Coríntios 2:16); portanto, agora a verdade do Deus vivo deve provar, para aqueles que a rejeitam, a ocasião de moral e moral. degeneração espiritual. Ele deve prestar contas desse triste fato, deve sair, como Isaías, ciente de que é uma espada de dois gumes que ele empunha. Mas que os filhos do privilégio sagrado entendam qual é o seu perigo e a sua oportunidade. A verdade deliberadamente rejeitada leva a

(1) uma sensibilidade diminuída, a diminuição da pura emoção religiosa;

(2) perda de apreensão espiritual, uma capacidade debilitada de perceber a mente e o significado do Divino Mestre;

(3) uma probabilidade de desaparecimento da salvação pessoal. Quando o ouvido está fechado e o olho está fechado, é provável que os pés sejam encontrados no modo de vida? Não irão eles vagar pelos campos da loucura, até o precipício da ruína?

HOMILIAS DE R. TUCK

Impressões simbólicas da santidade divina.

Esta é a única visão registrada na profecia de Isaías. Não ocorreu no início de seus trabalhos, mas como uma inauguração em um nível mais alto do ofício profético. Pelo tom da parte final do capítulo, é evidente que ele havia descoberto a rebeldia e a obstinação do povo, e talvez tivesse ficado, como Elias, muito angustiado e desencorajado; necessitando, portanto, de um reavivamento e encorajamento que essa visão fosse adequada para permitir. Introduz o profeta do lado de fora, perto do altar em frente ao templo. As portas devem estar abertas e o véu que esconde o santo dos santos deve ser retirado, revelando a visão de Jeová como um monarca sentado em seu trono e cercado por seus ministros de estado. De acordo com a tradição, a afirmação de Isaías de que ele havia visto Deus era o pretexto para vê-lo em pedaços, no reinado de Manassés. No registro da visão, deve-se notar que Isaías dá apenas um ambiente de Deus, nenhuma descrição do próprio Ser Divino. Se essa tivesse sido a única visão registrada como concedida por Deus ao seu povo, sua explicação teria sido difícil. É, no entanto, apenas uma de uma longa série, e parece ilustrar um modo reconhecido de relações divinas. Deus aproveita as oportunidades para impressionar a santidade e reivindicações divinas por manifestações simbólicas. Revisamos as principais ilustrações dos registros bíblicos.

I. A palavra do Senhor veio a Abrão em uma visão, dizendo: "Não temas, Abrão: eu sou o teu Escudo e a tua grande recompensa." E Abrão, pela direção divina, levou uma novilha, uma cabra, um carneiro, uma pomba e um pombo jovem, matou-os, dividiu-os e, enquanto um horror de grande escuridão caiu sobre ele, "eis que uma fornalha fumegante e uma lâmpada acesa "- símbolos da santidade divina -" passou entre as peças, e o Senhor fez uma aliança com Abrão ".

II Uma visão foi concedida a Jacó, a partir da qual todo o tom de sua vida foi mudado, e ele iniciou uma carreira pactuada e temente a Deus. Enquanto ele se deitava cansado em seu travesseiro de pedra, sob as estrelas brilhantes de um céu oriental, "eis que uma escada erigida na terra, e o topo dela chegava ao céu; e eis os anjos de Deus subindo e descendo sobre ela E eis que o Senhor se pôs acima dela e disse: Eu sou o Senhor Deus de Abraão, teu pai ... a terra em que você menos mente, a ti e a sua descendência a darei ".

III Moisés levou o rebanho de Jetro, um dia memorável, para o lado de trás do deserto, e "veio ao monte de Deus até Horebe. E o anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo do meio de uma sarça: e ele olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não era consumida. E Deus o chamou do meio da sarça "- símbolo da santidade que consome e purifica" e disse: Moisés, Moisés. E ele disse: Aqui estou eu.

IV Ao iniciar seu árduo trabalho de vida, Joshua teve uma impressão semelhante. Um dia ele olhou para Jericó e eis! "estava um homem contra ele com a espada na mão." Em resposta à pergunta de Josué, ele disse: "Como capitão do exército do Senhor eu vim ... Solte o sapato do pé; porque o lugar em que você está é santo."

V. Nos tempos dos juízes, Gideão e Manoá viram anjos que entregaram mensagens e subiram na fumaça de fogos de sacrifício. Samuel, quando menino, ouviu a própria voz de Deus falando seu próprio nome e confiando-lhe mensagens proféticas. Salomão foi honrado pelo fato de Deus aparecer para ele em um sonho noturno e oferecer a concessão das melhores bênçãos para ele. Elias, depois que os raios, trovões, terremotos e vento passaram, ouviu Deus na "voz mansa e delicada". Jó exclama, como no êxtase de uma visão: "Ouvi falar de ti pelo ouvido; mas agora meus olhos te vêem, por isso me abomino". Jeremias foi diretamente designado por seu trabalho profético. "O Senhor estendeu a mão e tocou a minha boca. E o Senhor me disse: Eis que pus as minhas palavras na tua boca."

VI Nos registros do Novo Testamento, encontramos cenas semelhantes. Manifestações de anjos para pastores. Um bolinho maravilhoso de transfiguração para o próprio Senhor. A folha descendente e seu conteúdo estranho, para Peter. A luz e a voz avassaladoras no caminho para Damasco, e a elevação no terceiro céu, para ver o indizível, para São Paulo. E a visão apocalíptica para São João. A visão de Isaías está em total simpatia por tudo isso. Para sua explicação, veja a parte exegética do Comentário. Causou sobre o profeta, através de seus símbolos, impressões avassaladoras

(1) da santidade,

(2) das reivindicações diretas de Deus.

Vendo Deus e o sentido do pecado.

"Então eu disse: Ai de mim! Porque estou desfeito; porque sou homem de lábios impuros." A Isaías havia sido confiada uma obra de solenidade incomum, que precisava ser realizada com o espírito mais sério e reverente. Ele foi ao mesmo tempo o profeta do terror do Senhor e da misericórdia do Senhor. Ele deveria denunciar o pecado com a solenidade de quem sabia o que Deus pensava do pecado. Ele deveria produzir a convicção do pecado diante de Deus nas mentes e corações corruptos do povo e anunciar a chegada, atualmente, do grande Mensageiro da Divina Misericórdia. Portanto, era necessário que ele tivesse sua própria alma cheia da infinita glória e santidade de Deus, e cheia de um senso humilhante de pecado. Esses efeitos foram causados pela visão que lhe foi concedida. Tomou sua forma de seu design. Tudo sobre isso é sagrado. É o lugar sagrado. Os serafins se curvam diante do infinitamente santo. Eles clamam: "Santo, santo". O limiar e os postos tremem diante do Santo. E a alma do profeta é humilhada. Ele é humilhado à vista de sua própria impureza e da imundície do seu povo; pois como pode um homem parecer puro diante de seu Criador?

I. UM HOMEM PRECISA DE VISÕES DE DEUS QUE TEM O TRABALHO DE NEGAR O PECADO. Nenhum homem ousa tocar nessa obra cuja alma não é oprimida com o mal do pecado. A denúncia do pecado não é um trabalho fácil e irreverente; envolve uma tremenda despesa de sentimento. Nós falamos sobre o pecado tão livremente que, para muitos de nós, ele perdeu sua excessiva pecaminosidade. Confessamos tantas vezes em termos gerais familiares que perdeu quase todo o seu terror. Pode ter sido assim com Isaías. Ele pode ter falado tão constantemente sobre o pecado, que esgotou seu sentimento do mal, e pode até falar levianamente sobre a abominação que se diz "Deus odeia". Certamente, precisamos de tais visões de Deus para encher nossa mente e coração com seriedade; bem podemos orar: "Senhor, mostra-me a ti mesmo".

II Quando um homem tem visões de Deus, ele primeiro se sente inútil e não ousa empreender o trabalho de Deus. Compare os sentimentos de Moisés e Jeremias, segundo suas visões. O primeiro sentimento será: "Não ouso". "Quem é suficiente para essas coisas?" Mas isso em breve passará à humilde dependência da força divina e à prontidão do paciente para ir aonde Deus envia e fazer o que Deus ordena. Quando um homem diante de Deus diz: "Ai de mim!" etc; ele logo responderá ao chamado de Deus, dizendo: "Aqui estou; envie-me." - R.T.