Isaías 38:1-22
1 Naqueles dias Ezequias ficou doente, à beira da morte. O profeta Isaías, filho de Amoz, foi visitá-lo e lhe disse: "Assim diz o Senhor: Ponha a casa em ordem, porque você vai morrer; você não se recuperará".
2 Ezequias virou o rosto para a parede e orou ao Senhor:
3 "Lembra-te, Senhor, de como tenho te servido com fidelidade e com devoção sincera, e tenho feito o que tu aprovas". E Ezequias chorou amargamente.
4 Então a palavra do Senhor veio a Isaías:
5 "Vá dizer a Ezequias: ‘Assim diz o Senhor, o Deus de seu antepassado Davi: Ouvi sua oração e vi suas lágrimas; acrescentarei quinze anos à sua vida.
6 E eu livrarei você e esta cidade das mãos do rei da Assíria. Eu defenderei esta cidade.
7 " ‘Este é o sinal de que o Senhor fará o que prometeu:
8 Farei a sombra do sol retroceder os dez degraus que ela já cobriu na escadaria de Acaz’ ". E a luz do sol retrocedeu os dez degraus que tinha avançado.
9 Depois de recuperar-se dessa doença, Ezequias, rei de Judá, escreveu o seguinte:
10 Eu disse: "No vigor da minha vida tenho que passar pelas portas da sepultura e ser roubado do restante dos meus anos? "
11 Eu disse: "Não tornarei a ver o Senhor, o Senhor, na terra dos viventes; não olharei mais para a humanidade nem estarei mais com os que agora habitam neste mundo.
12 A minha casa foi derrubada e tirada de mim, como se fosse uma tenda de pastor. A minha vida foi enovelada, como faz o tecelão, e ele me cortou como um pedaço de tecido; dia e noite foste acabando comigo.
13 Esperei pacientemente até o alvorecer, mas como um leão ele quebrou todos os meus ossos; dia e noite foste acabando comigo.
14 Gritei como um andorinhão, como um tordo; gemi como uma pomba chorosa. Olhando para os céus, enfraqueceram-se os meus olhos. Estou aflito, ó Senhor, vem em meu auxílio! "
15 Mas, que posso dizer? Ele falou comigo, e ele mesmo fez isso. Andarei humildemente toda a minha vida, por causa dessa aflição da minha alma.
16 Senhor, por tais coisas os homens vivem, e por elas também vive o meu espírito. Tu me restauraste a saúde e deixaste-me viver.
17 Foi para o meu benefício que tanto sofri. Em teu amor me guardaste da cova da destruição; lançaste para trás de ti todos os meus pecados,
18 pois a sepultura não pode louvar-te, a morte não pode cantar o teu louvor. Aqueles que descem à cova não podem esperar pela tua fidelidade.
19 Os vivos, somente os vivos, te louvam, como hoje estou fazendo; os pais contam a tua fidelidade a seus filhos.
20 O Senhor me salvou. Cantaremos com instrumentos de corda todos os dias de nossa vida no templo do Senhor.
21 Isaías dissera: "Apliquem um emplastro de figos no furúnculo, e ele se recuperará".
22 Ezequias tinha perguntado: "Qual será o sinal de que subirei ao templo do Senhor? "
SEÇÃO II.-DOENÇA DE HEZEKIAH E A EMBAIXADA DE MERODACH-BALADAN (Isaías 38:1; Isaías 39:1.).
EXPOSIÇÃO
O presente capítulo é paralelo a 2 Reis 20:1, mas contém algumas diferenças marcantes dessa passagem, tanto no que omite quanto no que ele insere. A narrativa geral (2 Reis 20:1 e 2 Reis 20:21, 22) é muito condensada e, em parte, desarrumada, 2 Reis 20:21, 22 sendo adicionado, como parece, por uma reflexão posterior. Por outro lado, o salmo de Ezequias (2 Reis 20:9) é adicional, não tendo nada correspondente no Livro dos Reis. Há toda aparência de 2 Reis 20:1 tendo sido composta anteriormente ao presente capítulo, e do presente capítulo tendo sido, em sua parte narrativa, abreviado de 2 Reis.
Naqueles dias. A doença de Ezequias é determinada pelo décimo quarto ano de seu reinado, ou b.c. Isaías 38:5 714. A narrativa inteira deste capítulo e do próximo é, portanto, treze ou quatorze anos anterior à de Isaías 36:1; Isaías 37:1; que pertence aos anos finais de Ezequias, b.c. 701-698 (veja o comentário em Isaías 26:1, Isaías 26:2). Doente até a morte; isto é, atacado por uma doença que, se seguisse seu curso natural, teria sido fatal. Isaías, o profeta, filho de Amoz. Essa dupla designação de Isaías, por seu cargo e por sua descendência, marca a independência original dessa narrativa, que não se destinava a uma continuação de Isaías 37:1. Tu morrerás, e não viverás. As profecias eram muitas vezes ameaças e, quando tais, eram condicionais, anunciando resultados que se seguiriam a menos que fossem evitados pela oração ou arrependimento (compare a profecia de Jonas, "ainda quarenta dias, e Nínive serão derrotados", Jonas 3:4).
Ezequias voltou o rosto para a parede. A ação se assemelha à de Acabe (1 Reis 21:4); mas o espírito é totalmente diferente. Acabe virou-se em mau humor, Ezequias para que ele pudesse orar sem ser perturbado. As camas parecem ter sido colocadas nos cantos dos quartos, com a cabeça contra uma parede da sala e um lado contra o outro.
Lembre-se agora, ó Senhor. Ezequias estava em pleno vigor da vida - apenas trinta e nove anos. Provavelmente ainda não tinha filho, já que Manassés, que o sucedeu, tinha apenas doze anos (2 Reis 21:1, 2 Crônicas 33:1 ) quando Ezequias morreu aos 54 anos. Era uma coisa dolorosa para um judeu não deixar filhos: era visto como uma marca do desagrado divino a ser cortado no meio dos dias (Jó 15:32 ; Jó 22:15, Jó 22:16: Salmos 55:23; Provérbios 10:27; Eclesiastes 7:17). Ezequias perguntou a si mesmo - ele mereceria tal sentença? Ele pensou que não tinha. Ele sabia que, com quaisquer deficiências, ele se esforçara para servir a Deus, confiara nele (2 Reis 18:5), apegado a ele (2 Reis 18:6) ", não deixou de segui-lo, mas guardou seus mandamentos" (2 Reis 18:6). Portanto, ele se aventurou em uma exposição e uma oração sincera; e Deus ficou satisfeito ao ouvir a oração e conceder. Eu andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito. Compare o testemunho imparcial dos autores de Kings and Chronicles (2 Reis 18:3; 2 Crônicas 29:2; 2 Crônicas 31:20, 2 Crônicas 31:21). Sob a antiga dispensação, não havia nada que impedisse os homens de reivindicar sua justiça diante de Deus (comp. Jó 31:4; Salmos 7:3; Salmos 18:20; Salmos 26:1, etc.). Ezequias, no entanto, não se considera realmente sem pecado (comp. Versículo 17). E Ezequias chorou de dor. No Oriente, os sentimentos são pouco contidos. A alegria se mostra rindo e gritando, tristeza em lágrimas e gritos estridentes. Xerxes chorou ao pensar na falta de vida humana (Herodes; 7,46); os persas alugam o ar com gritos fortes no funeral de Masistius (ibid; 9.24); nas notícias da derrota em Salamina, todos os susa "choraram em voz alta, choraram e lamentaram sem restrição" (ibid; 8,99). Então Davi chorou por Jônatas (2 Samuel 1:12) e novamente por Absalão (2 Samuel 19:1); Joás chorou ao ouvir as palavras da Lei (2 Reis 22:19); Neemias chorou na desolação de Jerusalém (Neemias 1:4); os embaixadores de Ezequias, quando desapontados com o objeto de sua embaixada, "choraram amargamente" (Isaías 33:7). Nenhum rei do Oriente se coloca sob qualquer restrição, se tem inclinação para lágrimas ou risadas.
Então veio a palavra do Senhor a Isaías, dizendo. O autor de Kings descreve graficamente como Isaías, depois de entregar sua mensagem, saiu, mas não alcançou a quadra do meio do palácio, quando seus passos foram presos, e a voz divina lhe ordenou que "voltasse novamente e aliviasse os medos de Ezequias por um novo anúncio "(2 Reis 20:4). Tão rapidamente Deus responde "à oração da fé".
Assim diz o Senhor: (…) ouvi a tua oração. Segundo o autor de Reis, a mensagem completa enviada a Ezequias foi: "Ouvi a tua oração, vi as tuas lágrimas; eis que eu te curarei; no terceiro dia subirás à casa do Senhor. E acrescentarei às tuas argilas quinze anos; e libertarei o tempo e esta cidade das mãos do rei da Assíria; e defenderei esta cidade por minha causa e por causa do meu servo Davi "(2 Reis 20:5, 2 Reis 20:6). As palavras em itálico são adicionais às aqui relatadas por Isaías. Quinze anos. Isso dobrava, ou melhor, do que dobrava a duração do reinado de Ezequias, e lhe permitia uma duração de vida superior à da grande maioria dos reis de Judá, que raramente alcançavam os cinquenta anos. Ezequias viveu cinquenta e quatro.
E isto te será um sinal do Senhor. Era o dia da livre oferta de "sinais" de Deus àqueles a quem sua providência havia colocado à frente do seu povo. Ahaz recebeu um sinal (Isaías 7:11), mas recusou a oferta que ele fez (Isaías 7:12); então o Senhor "ele mesmo" lhe deu um sinal. "Ezequias recebeu um sinal para assegurar-lhe o completo desconforto de Senaqueribe (Isaías 37:30); uma oferta foi feita a ele de um sinal de um tipo peculiar, e foi oferecido em condições peculiares. Aprendemos com 2 Reis que uma escolha foi submetida a ele - ele era determinar se o tempo, medido por um certo relógio ou relógio, conhecido como " o mostrador de Ahaz ", deve dar um salto repentino para a frente - a sombra avançando dez graus no mostrador (2 Reis 20:9), ou se deve se retirar para trás, a sombra sobre o mostrador mesmo mostrador recuando dez graus.Ezequias determinou a favor do último sinal, que lhe pareceu o mais difícil de realizar e, ao declarar sua decisão, a sombra retrocedeu à distância prescrita.O tempo foi revertido ou pelo menos parecia estar rolado para trás, e o rei, vendo um milagre tão grande, aceitou sem hesitar o pelo outras previsões que lhe foram feitas. O Senhor fará o que ele falou. Pelo nexo deste versículo com o anterior, seria naturalmente concluído que "o que se devia fazer era a defesa de Jerusalém; mas o versículo 22, que pertence apropriadamente a essa parte da narrativa, mostra o contrário. Ezequias havia pedido um sinal "para que ele subisse à casa do Senhor".
O mostrador solar de Ahaz. Somos informados por Heródoto que o mostrador solar foi uma invenção dos babilônios (Herodes; 2.109), de quem passaria prontamente para os assírios. Ahaz pode ter obtido conhecimento disso, ou de um espécime real, quando visitou Tiglath-Pileser em Damasco (2 Reis 16:10) e, ao retornar a sua capital, teve fez com que um fosse erguido lá. Os mostradores de sol são de vários tipos. O de que falamos aqui parece consistir em um conjunto de degraus, com um gnomo ou poste perpendicular no topo, cuja sombra retrocedeu os degraus à medida que o sol se levantava no céu e desceu quando o sol se pôs. Devemos supor que o sinal foi dado no início da manhã, quando a sombra foi subindo gradualmente os degraus. Ezequias pensou que um pulo repentino na mesma direção seria como nada comparado a uma inversão do movimento e, portanto, exigia que a sombra voltasse, o que aconteceu. Como o efeito foi produzido, seja por um eclipse como argumentado pelo Sr. Bosanquet, por refração ou por uma alteração real do movimento da Terra, não somos informados; mas há razões para acreditar que a causa, seja ela qual for, foi local, não geral, desde que o rei da Babilônia enviou embaixadores posteriormente, para perguntar sobre "a maravilha que foi feita na terra" (2 Crônicas 32:31). O sol voltou dez graus. Não devemos pressionar essa expressão como indicando uma alteração real do lugar do sol nos céus. O significado é que a sombra projetada pelo sol retornou.
Os escritos de Ezequias; antes, uma escrita. Depois que ele se recuperou de sua doença, Ezequias, ao que parece, refez seus sentimentos quando estava deitado em seu leito de doença, e os incorporou nessa monodia. Foi bem denominado "um espécime particularmente doce e queixoso da salmodia hebraica" (Cheyne). Pensa-se que quatro estrofes ou estrofes de comprimento desigual sejam discerníveis:
(1) do início da Isaías 38:10 até o final da Isaías 38:12;
(2) do início da Isaías 38:13 até o final da Isaías 38:14;
(3) do início da Isaías 38:15 até o final da Isaías 38:17;
(4) do início da Isaías 38:18 até o final da Isaías 38:20.
Nos dois primeiros, o monarca está ansioso pela morte, e sua tensão é triste; nos dois últimos, recebeu a promessa de recuperação e derrama sua gratidão.
No corte dos meus dias; literalmente, na pausa dos meus dias - que é considerada por alguns como "a maré do meio-dia da minha vida" - quando meu sol alcançou seu auge, e era esperado que começasse a declinar; por outros para significar "a tranqüilidade ainda da minha vida", quando deslizava calma e pacificamente, sem nada para perturbá-la. Isaías 38:6 é contra esta última visão. Irei aos portões da sepultura; antes, entrarei nas portas do inferno (ou Çáäåò) - o lugar dos espíritos que partiram (veja o comentário em Isaías 14:9). Ezequias lida com seu destino como Antígona: ̓Αλλ ἔμὁ παγκοίτας Αἴδης ζῶσαν ἄγει τὰν ̓Αχέροντος ἀκτάν.
Eu não verei o Senhor (comp. Salmos 6:5, "Na morte não há lembrança de ti; no túmulo (Sheol) quem te dará graças?" E veja também Salmos 30:9; Salmos 88:10; Salmos 115:17). Os judeus ainda não haviam alcançado a concepção de uma região feliz no Hades, onde Deus se manifestou, e os santos, que aguardavam a ressurreição, o viram e o louvaram. Até o Senhor. (Para exemplos de repetição por motivos de ênfase, consulte Isaías 29:1; Isaías 33:22; Isaías 38:19; Isaías 40:1; Isaías 51:17, etc.) Na terra do vivo; ou seja, "como faço agora na terra dos vivos" (comp. Salmos 27:13; Salmos 116:9).
Minha idade se foi; ao contrário, minha morada está destruída. O corpo parece ser visto como a morada da alma. O de Ezequias deve ser tirado dele e levado para longe, como a tenda de um pastor, enquanto ele, seu verdadeiro eu, ou seja, sua alma, é deixado nu e nu. Cortei como um tecelão a minha vida; ao contrário, enrolei, como um tecelão, minha vida. O tecelão cuidadoso enrola a tela, à medida que avança, para mantê-la limpa e livre de poeira. Ezequias tinha sido igualmente cuidadoso com sua vida; ele tinha quase a metade terminado, quando eis! "Jeová pega a tesoura fatal" (Cheyne) e separa o tecido inacabado do tear (compare o mito grego de Cloto, Laese e Atropos). Com doença de pining; antes, como na margem, do tambor. O "tambor" é a parte da urdidura que fica ao lado da barra superior do tear.
Calculei até a manhã, etc .; ou seja, "Fiquei pensando até de manhã que Deus me esmagaria quando um leão esmagasse sua presa - esperava que ele o dia inteiro acabasse comigo".
Como um guindaste ou uma andorinha. O sus, aqui traduzido como "guindaste", é provavelmente "o veloz", que tem uma nota alta e estridente. O agur é, talvez, "o guindaste"; mas isso é muito incerto. As duas palavras ocorrem como nomes de pássaros somente aqui e em Jeremias 8:7. Eu também conversava; pelo contrário, eu gritei (Cheyne). Eu lamentei; pelo contrário, eu gemia. Meus olhos falham ao olhar para cima; meus olhos são fracos para olhar para cima; ou seja, mal tenho coragem ou força para olhar para Jeová; todavia ainda o olho vacilante e apelo: Ó Senhor, sou oprimido; empreenda por mim (comp. Jó 17:3); literalmente, seja garantia para mim. "A imagem", como Cheyne diz, "é a de um devedor, que está sendo arrastado para a prisão" por ação de um credor exigente e para quem há apenas uma esperança de alívio; viz. se ele pode obter uma garantia suficiente. Ezequias pede que Deus seja o Fiador; mas Deus é o credor! Ainda assim, há um apelo da justiça de Deus à misericórdia de Deus - de Jeová que pune a Jeová que perdoa o pecado; e esse apelo Ezequias parece pretender fazer quando pede a Deus que "se comprometa com ele".
Oque eu devo dizer? A tensão é subitamente alterada. A oração de Ezequias foi respondida e ele recebeu a resposta (Isaías 38:5). Ele está "perdido para expressar sua admiração e gratidão" (Cheyne); comp. 2 Samuel 7:20. Deus falou com ele - isto é; deu-lhe uma promessa de recuperação - e também ele próprio a fez; ou seja, cumpriu sua promessa. Ele já sente em si mesmo o início da emenda - ele está consciente de que o pior já passou e que a doença mudou para melhor. Eu irei suavemente todos os meus anos. Delitzsch traduz: "Andarei em silêncio"; Sr. Cheyne, "andarei à vontade"; ambos aparentemente entendendo a expressão de uma vida tranquila e fácil, tornaram os mais agradáveis em contraste com a dor do passado. Mas parece melhor entender a "calma", com o Dr. Kay, de um espírito abafado e moderado, conseqüente ao passado da crise, e daí em diante continuando - o rei andando, por assim dizer, perpetuamente na presença de Deus. Na amargura; antes, depois da amargura (Delitzsch), quando se foi; e "por causa disso" (Nagelsbach), através de sua lembrança.
Por estas coisas; isto é, "as coisas que você fala e faz" (Isaías 38:15). O homem "não vive apenas de pão, mas de toda palavra que sai da boca do Senhor" (Deuteronômio 8:3). E em todas essas coisas. Esta interpretação é contra as leis da gramática. Traduzir e totalmente neles.
Eis que pela paz tive uma grande amargura; antes, eis que foi pela minha paz que eu senti tanta amargura, tanta amargura. A dor que senti foi pela verdadeira paz e conforto de minha alma (comp. Salmos 94:12; Salmos 119:75; Provérbios 3:12; Hebreus 12:5). Você está apaixonado, etc; literalmente, você amou minha alma de volta do poço da destruição - como se o amor de Deus, radiante na alma do monarca, o tivesse retirado da borda do poço (comp. Oséias 11:4," Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor "). Pois tu lançaste todos os meus pecados atrás das tuas costas. Onde eles não podiam mais ser vistos e, portanto, não seriam mais lembrados (comp. Miquéias 7:19; Salmos 25:7; Salmos 79:8; Isaías 43:25; Isaías 64:9 etc. ) Ezequias, embora ultimamente ele tenha protestado contra sua integridade (Isaías 38:3). não quis dizer que ele era sem pecado, mentira sabia que ele havia pecado; ele considerou seus pecados como tendo trazido sobre ele a sentença de morte; como Deus revogou a sentença, ele sabe que perdoou seus pecados e os afastou de sua lembrança.
A sepultura não pode te louvar (cormpare o comentário em Isaías 38:11). É evitar a força clara dessas passagens dizer que Ezequias significa apenas que aqueles que vão ao Hades em estado de condenação não podem esperar que louvem a Deus (Kay). Ele fala ampla e geralmente de todos: "Os vivos, os vivos, te louvarão; Sheol não pode te louvar; a morte não pode te celebrar". Manifestamente, embora ele acredite em um estado futuro, é aquele em que não há energia alguma, ou de qualquer forma nenhuma energia devocional. Ele pode pensar com Isaías. que "o homem justo", quando for "levado", "entrará em paz" (Isaías 57:1, Isaías 57:2); mas a "paz" absoluta exclui a energia (ver Arist; 'Eth. Nit.,' 1. 10. § 2). Ezequias evita perder todas as suas atividades, incluindo seu senso de comunhão pessoal com Deus. Talvez ele "não veja a condição dos fiéis que partiram como uma tristeza sem conforto"; mas ele vê isso como uma privação e não está disposto a entrar nela. Foi pela vinda de Cristo e pela pregação de seu evangelho que "vida e imortalidade" foram verdadeiramente "trazidas à luz" (2 Timóteo 1:10).
A vida. Aqueles que ainda apreciam a luz do dia. A repetição é enfática e tem a força "dos vivos e apenas dos vivos". O pai para os filhos. Ezequias pode ou não ter tido filhos na época. Manassés não nasceu; mas ele pode ter tido filhas, ou mesmo outros filhos, que não sobreviveram a ele. Talvez ele não esteja pensando em sua própria facilidade.
O Senhor estava pronto para me salvar; ao contrário, veio em meu socorro; veio e me salvou. Portanto, cantaremos minhas músicas para os instrumentos de corda; pelo contrário, tocaremos meus instrumentos de corda. Ezequias chama os instrumentos de cordas de dele, porque ele havia se lembrado de seu uso, e os restabeleceu como parte do serviço do templo após a suspensão desse serviço por Acaz (2 Crônicas 29:30 ) Sua intenção agora é participar continuamente dos levitas em
. Após a fervura. O termo herói traduzido como "fervura" é usado em Êxodo (Êxodo 9:9) para a aflição que constituiu a sexta praga, em Levítico (Le Levítico 13:18) para uma úlcera que acompanha uma das piores formas de hanseníase, em Deuteronômio (Deuteronômio 28:27, Deuteronômio 28:35) para" o fracasso do Egito "e em Jó (Jó 2:7) para a última das visitas das quais ele sofreu. Não é improvável que fosse de caráter leproso.
Ezequias também havia dito; literalmente, e Ezequias disse. Nossos tradutores, tanto neste versículo quanto no início de Isaías 38:21, tentaram ocultar o constrangimento do nexo, ou melhor, a falta dele, com o que precede, por um modificação da renderização. O verdadeiro sentido é trazido à tona pelo processo, que é, no entanto, um pouco arbitrário.
HOMILÉTICA
O dever dos homens, em vista da morte, de arrumar sua casa.
Nada é mais manifesto do que o dever de todos os homens, tendo em vista a partida que eles sabem impor sobre eles como uma certeza absoluta, apenas duvidosa em relação a sua data, para organizar seus negócios mundanos conforme a prudência exigir, e não deixá-los em paz. confusão. Nas sociedades complicadas e nos estados em que a civilização é avançada, o dever continua mais especialmente, uma vez que o maior cuidado exige constantemente que se tome para que, se os negócios não forem organizados, surjam os resultados mais indesejáveis.
I. É muito conveniente que a casa deva ter ordem antes de qualquer perspectiva imediata de morte. As circunstâncias de uma doença perigosa costumam tornar extremamente inconveniente que o arranjo dos assuntos mundanos de um homem seja adiado a esse tempo. O tempo é, na maioria das vezes, muito curto para a consideração dos assuntos espirituais de um homem - para arrependimento, confissão, restituição, troca de perdão e coisas do gênero, que geralmente ocupam um espaço considerável e precisam de muito pensamento e atenção. Os assuntos mundanos distraem a mente das coisas que mais lhe interessam, e, se não estiverem organizadas até a última doença surgir, o resultado geralmente é que "à mercê de um momento" são deixadas "as vastas preocupações de uma pessoa. cena eterna ". Além disso, na doença, a mente está muito menos apta a fazer arranjos judiciosos do que na saúde; logo se cansa, muitas vezes não está claro, às vezes completamente confuso e incapaz de um bom julgamento - sem mencionar que pode falhar completamente ou ser bastante desigual a qualquer esforço. Os homens precisam que ele lembrasse continuamente, enquanto estão em saúde, do dever de organizar seus negócios mundanos de uma só vez, e não esperar até que o decreto termine - até que as horas sejam contadas e o que precisa ser feito deve ser feito em breve. pressa.
II AINDA, SE O DIREITO FOI NEGLIGIDO EM SAÚDE, A PROSPECTIVA IMEDIATA DA MORTE É UM CONVITE PEREMPTORIA DE NOS DESCARREGAR. "Ponha sua casa em ordem", é a primeira acusação de Isaías a Ezequias, quando ele avisa que ele deve morrer em breve. Os interesses dos outros estão envolvidos; e nossa negligência com eles até agora nos dá uma reivindicação que é mais vinculativa do que qualquer interesse próprio. "Se um homem não providenciar para ... os de sua própria casa, ... ele é pior que um infiel" (1 Timóteo 5:8). O dever negligenciado deve primeiro ser cumprido; os direitos, interesses, reivindicações justas de terceiros devem ser considerados e, na medida do possível, garantidos; e então nossa própria vantagem pode nos ocupar, mas não antes. Nenhum homem, podemos ter certeza, sofrerá em outro mundo por ter adiado sua própria vantagem à dos outros neste mundo.
O poder da oração.
A história desses capítulos (36-38.) É notavelmente ilustrativa do poder da "oração fervorosa eficaz". Quatro pontos podem ser observados.
I. A ORAÇÃO É POTENTE PARA DESTRUIR OS ADVERSÁRIOS DE DEUS AO MAIS ALTO PODER DE SUA GLÓRIA E DE JULGAR. A Assíria alcançou o ápice de sua força. Ela destruiu nação após nação; ela "subiu e transbordou". Toda a Ásia Ocidental era dela, e agora ela ameaçava fazer um alojamento no norte da África e adicionar as terras ricas do vale do Nilo às regiões produtivas ao longo do Tigre e do Eufrates. Ela medira sua força contra a de todo poder militar existente naquele dia e em todas as suas lutas saíra vitoriosa. O que era para impedi-la ou impedir que sua forma colossal dominasse toda a terra? Uma breve oração feita por um pequeno potentado em uma cidade distante. É a oração de Ezequias "contra Senaqueribe" que o derruba. "Considerando que me oraste contra Senaqueribe, rei da Assíria: esta é a palavra que o Senhor falou a seu respeito: A virgem, filha de Sião, te despreza e te ri com desprezo" (Isaías 37:21, Isaías 37:22).
II A ORAÇÃO É POTENTE PARA SALVAR UMA NAÇÃO NA ÚLTIMA EXTREMIDADE. Pode parecer ridículo para Senaqueribe que os judeus pensassem em resistir a ele. Ele ou seus antecessores haviam conquistado todos os outros países da Ásia Ocidental - Babilônia e Mídia, Armênia e Gozan, Síria, Fenícia, Damasco, Samaria, Filístia e Edom; eles contenderam com as hostes do Egito e as venceram; como uma nação insignificante, quarenta e seis de cujas cidades eles haviam tomado em uma campanha, e duzentos mil de cujos habitantes eles levaram em cativeiro, concebeu possível resistir por um inimigo por muito tempo tão superior a eles? Eles estavam abertos à invasão por todos os lados. Tiglath-Pileser havia subjugado a região transjordaniana, Sargão havia reduzido a Filístia e Samaria, o próprio Senaqueribe tinha como tributários os reis de Zidon, Arvad, Gebal, Ashdod, Amon, Moab e Edom. Como Ezequias ficou preso em Jerusalém "como um pássaro em uma gaiola" - como seu povo era um mero "remanescente" (Isaías 37:4) - para escapar da sujeição que tinha vindo em todos os seus vizinhos? A última extremidade parecia ter sido atingida. Humanamente falando, não havia perspectiva de libertação; as mandíbulas do monstro que engoliram todos os outros países também devem esmagar a Judéia. No entanto, ainda havia o recurso à oração. Ezequias, Isaías, sem dúvida os fiéis israelitas em geral, compareceram a Deus, pediram sua ajuda, cercaram-no com suas súplicas, e a nação foi salva - salva da extinção - salva por um longo período, até da invasão - permitiu um século a mais de vida independente e. uma recuperação sob Josias de glória quase intocada. Esse poder tem oração na extremidade da necessidade de uma nação - um poder cuja força, medida contra as forças mundanas comuns, é bastante incalculável.
III ORAÇÃO PODE OBTER DO COMPRIMENTO DE DEUS DE DIAS E CADA BÊNÇÃO TEMPORAL. A oração de Ezequias por si mesmo prolongou sua vida por quinze anos. Os cristãos, sob sentença de morte, desistidos por seus médicos e amigos, têm o direito de orar, se assim o desejarem, por uma extensão do prazo de sua provação, uma pausa na condenação pronunciada sobre eles. Nas mãos de Deus, e somente em suas mãos, estão as questões da vida e da morte. Ele pode, se quiser, prolongar nossa vida e restaurar-nos à saúde, mesmo quando parecemos ao último suspiro. Muitas vezes, pode não ser adequado pedirmos esse benefício por nós mesmos; não temos as razões para desejar uma vida longa que os judeus tinham. Mas, para outros, é bom pedir, quando estão em perigo, que Deus os poupe para nós; e "a oração da fé" muitas vezes "salvará os enfermos, e o Senhor os ressuscitará" (Tiago 5:15) e os devolverá a nós, como no à beira do poço, se nossa oração for fiel e fervorosa.
IV A ORAÇÃO É POTENTE PARA OBTER O PERDÃO DOS PECADOS, E A REMISSÃO DAS PENALIDADES DO PECADO. Ezequias sentiu que, ao revogar a sentença de morte que ele havia passado, Deus também perdoou os pecados que a provocaram (versículo 17). Ele tinha sido sensível a esses pecados, mesmo enquanto alegava sua fidelidade geral (versículo 3). Ele sem dúvida implorou para ser perdoado. Tal oração que Deus nunca rejeitará. É sua alta prerrogativa perdoar o pecado (Marcos 2:7), e também é seu deleite. Ele nos pede que peça perdão diariamente (Mateus 6:12); ele promete perdão a todos, menos aos implacáveis; ele nos garante que, se retornarmos a ele, ele "perdoará abundantemente" (Isaías 4:1 - Isaías 6:7 ) E seu perdão inclui nela a remissão da verdadeira penalidade do pecado, que é seu descontentamento, sua alienação e suas conseqüências - morte eterna. O pecador perdoado tem seus pecados "apagados". Ele "entra na alegria de seu Senhor".
HOMILIES DE E. JOHNSON
Doença e recuperação de Ezequias.
Todo pathos acaba por se contrastar, e o maior de todos os contrastes é aquele entre a morte e a vida. Todos os que passaram por uma doença perigosa e foram levados até os portões da morte, se sentirão tocados por essa narrativa, que sugere significados que estão abaixo da superfície.
I. O aviso. O rei cai em uma doença mortal; e a voz do profeta assegura que seus dias estão contados. "Tu morrerás, e não viverás." O rei, sob o peso de sua dor, vira o rosto para a parede. Então Acabe, sob a influência de outra paixão consumidora (1 Reis 21:4). É um sinal de tristeza que não admite na sociedade. Quão raramente os homens recebem esse aviso com calma! Quão verdadeiro é—
"Oh, doçura da nossa vida! Que nós, a dor da morte, morra de hora em hora, em vez de morrer de uma vez"!
"Quais são as dores e os tormentos da gota e da pedra, que jazem puxando o nosso tabernáculo terrestre, mas tantos ministros e subagentes da morte? O que são catarros e úlceras, tosses e hidropisia, mas tantas lembranças? de uma dissolução apressada, tantas previsões do túmulo? Acrescente a isso os cuidados e problemas da mente; o trabalho, o trabalho e a intenção do cérebro, que, na verdade, embora não tão sensatos, prejudicam e esgotam os órgãos vitais. as doenças corporais mais visíveis podem fazer e deixar a morte entrar no corpo, embora por outra porta ". Mas existe um instinto dentro de nós que se recusa a ouvir essas argumentações. Algumas linhas notáveis das nobres romanas Mecenas chegaram até nós, nas quais ele se descreve como abalado pela paralisia, atacado da cabeça aos pés com doenças, ainda Vita dum superest, osso est. Tais experiências são usadas para derrotar as falácias do pessimista e convencer-nos do amor que levamos à vida.
"Qualquer que seja a tristeza louca que diz: Nenhuma alma que respira com a respiração humana jamais desejou verdadeiramente a morte. É a vida em que nossos nervos são escassos; pela vida, e não pela morte, ofegamos; mais vida e mais plena que queremos".
A experiência de uma doença tão mortal pode ser a lição necessária para nos ensinar o valor de nossos dias, para estimular-nos ao emprego útil deles.
II A ORAÇÃO. Devemos ter em mente que na antiguidade geralmente a morte é vista como o efeito da visitação divina, especialmente a morte súbita e prematura. A crença era de que os dias do bem seriam prolongados, os anos dos iníquos seriam encurtados (Provérbios 10:27); que homens de fraude e sangue não viveriam metade dos dias (Sl 11: 1-7: 23). Ezequias, consciente de sua integridade e fidelidade, apela à justiça de Deus. Seu coração tinha sido "perfeito" com Jeová, no sentido em que Davi estivera, e Salomão não. (1 Reis 11:4). Ele não havia dividido suas afeições com os deuses dos idólatras. Ele havia sido um reformador - havia feito o que era bom aos olhos de Jeová. Seguindo a maneira de lamentação oriental, ele chora alto (cf. Juízes 20:23; 1 Samuel 13:16). Há uma simplicidade infantil na cena. O que somos todos, exceto crianças, nas grandes horas das provações da vida? Mas vemos aqui aquela consciência calma, que é o resultado de uma vida piedosa e que confia na oração. "A consciência é o grande repositório e revista de todos os prazeres que podem proporcionar um refresco sólido à alma;" e daquele consolo que é necessário nos momentos de fraqueza. "Quando isso é calmo, sereno e absolvedor, então, adequadamente, um homem desfruta de todas as coisas e, o que é mais, ele mesmo; por isso ele deve fazer antes de poder desfrutar de qualquer outra coisa. É apenas uma vida piedosa, liderada pelas regras de religião, que pode autorizar a consciência de um homem a falar confortavelmente com ele; é isso que deve exprimir a sentença antes que a consciência possa pronunciá-la, e então a faz com majestade e autoridade; não sussurra, mas proclama um jubileu para a mente; não cairá, mas derramará óleo sobre o coração ferido. O prazer da consciência não é apenas maior que todos os outros prazeres, mas também pode servir ao invés deles. Eles apenas agradam e afetam a mente em transitu, no compasso estreito e lamentável da fruição real; enquanto o da consciência diverte e alimenta-o muito tempo depois, com reflexões duradouras e duradouras "(sul).
III A sentença de morte foi cancelada. "E aconteceu que, antes que Isaías saísse para a quadra do meio, a palavra do Senhor veio a ele, dizendo: Volte novamente" (2 Reis 20:4). A destruição da morte é lembrada; um intervalo de quinze anos concedido. É prometido libertação dos assírios, e Jeová lançará seu escudo protetor sobre a cidade; e um fenômeno físico deve ocorrer como sinal ou garantia da realização. Profecia, então, é condicional; Julgamentos divinos são condicionais. "Nem sempre se segue", diz Jerome, "que, porque o profeta prediz, o que ele previu acontecerá. Pois ele previu, não que isso acontecesse, mas que talvez não acontecesse". Aqui o arrependimento ou a oração podem "valer muito". Devemos hesitar, portanto, em falar de decretos absolutos e de julgamentos irreversíveis em conexão com a vida humana. Sempre existe um "se" ou um "a menos" para interromper a queda da sentença mais severa; e, de fato, as relações do Deus misericordioso com os homens são mais brandas do que podem ser representadas em palavras. Quantas vezes a opinião do médico condenou o inválido, que, no entanto, se recuperou! E a mesma decepção das expectativas ocorre nas coisas espirituais. Todos se combinam para nos lembrar do ditado animado: "Enquanto houver vida, há esperança!" Enquanto nos confiamos nas mãos de um Deus gracioso, nunca precisamos nos desesperar.
A canção de Ezequias.
É uma canção de doçura peculiar - do ponto de vista literário, caracterizada por grande elegância; do ponto de vista espiritual, revelando alguns elementos mais profundos do hebraico e do pathos humano.
I. A CONTEMPLAÇÃO DA MORTE. Foi na meia-idade, na "maré do meio-dia de seus dias", que ele teve que enfrentar os portões escuros do Sheol. "No meio da vida, quanto a Dante, veio o perigo da morte." Já se disse que há uma melancolia peculiar na meia-idade. Talvez por isso; toda era tem sua melancolia peculiar. É o contraste entre a "maré do meio-dia da consciência" e o súbito pôr-do-sol que parece próximo, que choca a imaginação. É o ápice da luta ao longo da vida de vontade e necessidade. Aqui, o brilho do vigor intelectual, o fruto pleno do conhecimento amadurecido, o gosto educado e amadurecido pela vida; além, nada pálido, decadência, decepção. Uma sensação de injustiça parece aqui para chocar a mente. O homem sente como se estivesse sendo roubado de sua propriedade, "mulcted do resíduo de seus dias". Aquela vida que a natureza nutriu gentilmente, cuja experiência múltipla enriqueceu e adornou, em torno da qual a lei lançou sua proteção, pela qual todo o resto foi voluntariamente abandonado, deve agora se tornar um sacrifício ao destino severo, irracional e sem pena. A morte aparece para o homem natural à luz de uma escravidão, uma prisão. Ele está descendo aos portões do Sheol (Salmos 9:13; Sl 108: 1-13: 18; Jó 38:19 ) Na tradição das nações antigas, idéias semelhantes aparecem: o lugar dos que partem é uma forte fortaleza, um Tartaros, um Acheron, cercado por fortes paredes e um fosso; ou uma ilha inacessível. Na casa e no folclore dos povos, há abundância de tais idéias. Em todos os lugares o pathos e idéias semelhantes nos encontram; e a morte continua sendo o "desânimo permanente da natureza humana".
II VIDA INSEPARÁVEL DA BEM-DE-DEUS. Ver Jeová é ver a bondade de Jeová - é, no sentido melhor e mais rico, aproveitar a vida (Salmos 27:13). E com isso está conectada a alegria da sociedade - a contemplação do rosto da comunhão do próximo com os habitantes do mundo. Morrer é arrancado de todas essas associações doces, ter a habitação arrancada, como a tenda do pastor nômade (Jó 4:21; Sl 52: 5; 2 Coríntios 5:1, 2Co 5: 4; 2 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:14 ) É partir para o exílio. É ter a rede da vida cortada e deixada inacabada. É para ser cortado e terminado. Essas linhagens melancólicas retratam um lado do sentimento humano. Eles são paralelos nos Salmos (Salmos 6:5; Salmos 30:9; Salmos 88:10; Salmos 94:17; Salmos 115:17) e Job (14.). No entanto, a representação do efeito da morte, por mais desesperadora que pareça, não exclui essas vagas esperanças, aquelas crenças implícitas que se misturam a essas lamentações, em um lado melhor do futuro, que não encontrou expressão distinta em palavras. A conexão é forte no pensamento hebraico entre a vida na terra e a bondade de Jeová. Mas a bondade de Deus, por mais branda que seja, é aprendida de uma vez por todas; e é impossível acreditar nela como manifestado no dom da vida sem o surgimento da esperança na continuidade da vida. A crença na continuidade da vida é aqui expressa; somente a imaginação sensual domina a mente com tristeza. A esperança não pode conquistá-la em seu próprio terreno; mas a esperança, no entanto, permanece o que é - uma âncora da alma, e entra, ainda que tateando, dentro do véu.
III ORAÇÃO E ESPERANÇA. "O doente apela contra o destino que o ameaça a Deus - a Deus contra si mesmo; à misericórdia essencial contra a aparente crueldade de Jeová." É "a ironia característica da fé". Ele está na expectativa horária da morte. Seus gritos são como as notas melancólicas dos pássaros. Ele olha com expressão lânguida e meio desesperadora para a altura em que Jeová mora. Ele é como um devedor que está sendo levado para a prisão e ora a Jeová para se tornar fiador por ele. Mas Jeová é ao mesmo tempo o credor. É a "ironia do crente" (Cheyne). "A aparente dúvida expressa apenas mais fortemente a fé real - o protesto contra a injustiça e aspereza, o senso de bondade absoluta e misericórdia inefável" (Mozley). A oração pode ser, em momentos de extrema agonia, nada além do choro de uma criança - que "não tem linguagem, a não ser um choro". No entanto, esse clamor deve "bater no coração" do Pai de todos. É o próprio Deus quem tira o clamor do coração angustiado; O próprio Deus que gosta de ser chamado e fazer seus filhos sentirem a necessidade dele.
IV A RESPOSTA DA PAZ. Chegou de repente, rapidamente, inesperadamente. E o restaurado não sabe como agradecer. Sua noite foi transformada em manhã; e contra o fundo escuro da tristeza lembrada, brilha a imagem de um futuro sereno. Ele espera uma "caminhada no caso" em todos os seus anos futuros. E não em vão ele sofreu, pois lições duradouras foram introduzidas em seu espírito. Ele aprendeu sua necessidade de Deus e da Palavra de Deus. Por essa Palavra, os homens realmente vivem (Deuteronômio 8:3). No todo está a vida de seu espírito. Deus é a fonte da existência e da salvação. Ele traz para os portões da morte; ele se recupera e ganha vida. Ele foi levado a Deus pela própria experiência que parecia removê-lo até agora. Ele aprendeu que a aflição era para o seu bem. O remédio amargo foi engolido de uma vez por todas. Ele olhou a morte de frente, tremeu com seus terrores; mas viu que há um fato maior que a morte, a saber, a vida e o amor do Deus eterno. "O aguilhão da morte é o pecado", e isso foi eliminado. Ele aprendeu o segredo do perdão divino, as imensas possibilidades no coração de Deus. Seus pecados foram jogados atrás das costas de Deus - foram banidos no esquecimento. Por fim, ele aprendeu de novo e de maneira mais profunda quais são as bênçãos da vida. Tudo é contraste. E o contraste entre a morte e o mundo subterrâneo, sua existência pálida e fria, alivia a consciência da vida, em sua completa riqueza consciente em corpo, alma e espírito. "O desânimo com o qual ele contempla a saída do mundo é uma medida do valor que ele atribui à comunhão pessoal com Deus". A vida, então, deve ser um longo ato de louvor. De pai para filho, a tradição pura deve ser reduzida: "Deus é bom; a sua misericórdia dura para sempre". Ele é constante, fiel; e essa constância é revelada, não apenas no curso das leis da natureza, mas nas leis da natureza humana - na vida do coração e da consciência. E a música de cada espírito se transformará em uma harmonia magnífica na casa do Senhor. Ele está "pronto para entregar" no futuro, como realmente entregou no passado. "Glória a ti por toda a graça que ainda não vi." - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A oração de Ezequias foi ouvida.
"Assim diz o Senhor, Deus de Davi, teu pai, ouvi a tua oração, vi as tuas lágrimas." Essas palavras foram ditas a um coração cheio de tristeza e a uma vida aparentemente "doente até a morte". Nesses momentos, esse homem quer, acima de tudo, sentir que foi sincero. Ele diz, não se vangloriando, mas com verdadeira humildade: "Lembre-se agora, ó Senhor, imploro como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito, e fiz o que é bom aos seus olhos". As palavras devem ser julgadas pelas circunstâncias da vida. Não há justiça própria neles, mas uma simples e sincera fala do coração.
I. Consolação veloz de Deus. "Vá e diga a Ezequias." Pois o coração divino encontra o coração humano de acordo com seus humores. E não havia necessidade de intensificar a tristeza de Ezequias ou de testar sua sinceridade. Assim como nosso Salvador, lembrando os medos de Pedro após sua negação, e sabendo que a lembrança de sua infidelidade e falsidade era uma vergonha ardente em seu coração, disse imediatamente após sua ressurreição, pela boca do anjo: "Vá, diga a ele. discípulos e Pedro "(Marcos 16:7)), para que Pedro pudesse saber que o" olhar "que riscava a fonte das lágrimas foi transformado no olhar de graça e misericórdia perdoadoras . Então aqui Deus confortaria Ezequias de uma vez em sua verdadeira contrição.
II A LEMBRANÇA DE DEUS. "Assim diz o Senhor, Deus de Davi, teu pai." Que música é essa! Depois, há algo em uma ancestralidade piedosa - mais do que pensamos às vezes. Seu pai era um homem de Deus, talvez. Depois, há orações preciosas por você na memória do Pai maior. Quando pensamos em nosso Salvador, "membros de suas próprias palavras", por minha causa. "Assim, Deus se lembra também de outras pessoas:" por causa de Sião; "" por causa de Jerusalém. "E, quanto a Salomão, Deus diz:" Não obstante nos teus dias não rasgarei o reino de ti, por causa de Davi, teu pai. "Lemos também em Gênesis:" O Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José. "Isso é tão comovente quanto consolador." O Deus de Davi, teu pai. "
III A GRACIOSA DISCURSO DE DEUS. "Ouvi a tua oração, vi as tuas lágrimas." A oração que é ouvida é a oração que é sincera. Ninguém precisa ter vergonha de lágrimas. Eles não são masculinos. "Jesus chorou" Quando um homem chora, estamos acostumados a pensar, ou melhor, às vezes em desprezar. O mundo prefere a severidade da resistência e a coragem do desespero. Deus ouve eloquência celestial em suspiros e belas liturgias em lágrimas. "Coração partido e contrito, ó Go
ele iria para o poço. A luz da imortalidade queimava fracamente então. Aqui e ali nós a rastreamos, como a luz que permanece nas montanhas mais altas, em Davi e Isaías; mas para a massa de mentes não foi, para dizer o mínimo, uma influência muito potente ou uma fé muito viva. "Cristo trouxe luz e imortalidade à luz" pelo evangelho, e nunca precisamos dizer: "Minha idade se foi;" mas antes, "Minha idade é transmutada" em juventude imortal e revelação sem fim do poder e da glória do Redentor.
Música no coração.
"O Senhor estava pronto para me salvar: por isso, cantaremos minhas músicas nos instrumentos de cordas todos os dias de nossa vida na casa do Senhor." A questão mais grave é: estamos prontos para ser salvos? O braço de Deus não está encurtado, para que ele não possa salvar. E seu amor por nós é o mesmo por todos os longos séculos. Cristo tocou a verdadeira causa da distância: "Não quereis vir a mim para ter vida."
I. A PRONTIDÃO DE DEUS. "Todas as coisas estão agora prontas", disse Cristo; e tendo em vista a grande obra do Redentor em todas as épocas, Deus era um Salvador. Deus faz afirmação a respeito disso. "Enquanto vivo, diz o Senhor, não tenho prazer na morte dos ímpios; mas que os ímpios se desviam do seu caminho e vivem" (Ezequiel 33:11). Isso revela a disposição graciosa de Deus. Devemos sempre lembrar que é a bela natureza de Deus que é revelada nas parábolas e na paixão de nosso Senhor. Como a fonte sempre pronta para saltar, ele está pronto para perdoar.
II O MINSTRELSY DA IGREJA. A música acompanhou a devoção em todas as idades. Desperta as sensibilidades adormecidas da alma. Não é apenas uma expressão do sentimento, é um acelerador dele. "Portanto, cantaremos minhas músicas para os instrumentos de corda". Essas músicas são a gloriosa herança da Igreja. Eles são ouvidos todos os dias de sábado na catedral e na igreja, na cidade, vila e povoado. A grande revelação de Deus é única, tanto nas antigas quanto nas novas dispensações. Em todas as épocas, Deus é um Salvador. Portanto, não há nada desatualizado nos salmos inspirados. Eles pertencem a todas as idades da história, todas as épocas do tempo. Quando tivermos falecido, nossos filhos ainda elevarão a Deus seus louvores e ações de graças nos esforços dos doces cantores de Israel.
III A PERPETUIDADE DO LOUVOR. "Todos os dias da nossa vida." Pois seria um dia estranho em que não houvesse nada para louvar a Deus - nenhuma nova misericórdia, nenhuma nova libertação, nenhuma recompensa especial. "Todo dia te abençoarei e louvarei o teu nome para todo o sempre." Sim; no último dia da vida, pode ser como o venerável Dr. Guthrie, quando ele estava morrendo, diríamos: "Cante-me o hino de um bairn". Os dias de nossa vida podem ser poucos ou muitos, mas neles todos teremos ocasião de compreender a paternidade de Deus e a redenção que está em Jesus Cristo.
IV O LUGAR DA DEVOÇÃO. "Na casa do Senhor." Isso será sagrado para o verdadeiro cristão. Que lembranças da visão sagrada e da emoção espiritual estão ligadas ao santuário! Que comunhão tivemos lá um com o outro e com Deus! A melhor parte de nossa natureza foi desenvolvida lá - a parte que, como o próprio Deus, "nenhum homem viu a qualquer momento, ou de fato pode ver". Pois, além das associações de lugar, há a inspiração da fé mútua, da esperança mútua, do serviço mútuo e do amor mútuo. Assim, nos encontramos e nos misturamos na casa do Senhor, até que, vestidos com roupas brancas e com as palmas das mãos em nossas mãos, nos juntamos aos vencedores que proferem seus aleluias ao redor do trono do Cordeiro, na "casa não feita por mãos, eterna nos céus. "- WMS
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma visão da morte.
A cena é de verdadeiro pathos; é um daqueles toques da natureza que "tornam o mundo inteiro parente". Nós temos-
I. MORTE DE REPENTE SE APRESENTAR AO HOMEM EM SEU PRIMEIRO. (Isaías 38:1.) A morte é muito comum na infância; deve estar próximo na velhice. Não causa surpresa e traz comparativamente pouca dor ou sofrimento quando ocorre em um desses extremos. A infância não entende, e a idade a aceita ou até a acolhe. Ocasionalmente, porém, o homem no auge de seus poderes, a mulher na glória de seus dias, é chamado a encarar a morte quando a vida parece se estender para o futuro. O surto de doença latente, o colapso misterioso e totalmente imprevisto, o terrível e fatal acidente - essas coisas mais éticas estão em ação, dizendo em tom severo para um e outro de nossa raça: "Você morrerá e não viverá".
II O PROFUNDOS HOMENS Lamentam o que aconteceu depois. "Ezequias chorou dolorido." Nós diferimos, de acordo com nosso temperamento individual e nossos hábitos nacionais, quanto à exibição de nossos sentimentos. O rei judeu deu vazão à sua tristeza em lágrimas quentes e lamentações doloridas. Um inglês provavelmente comandará a voz e o recurso quando souber que deve morrer e que talvez não viva. Mas ninguém, repentinamente retirado do meio de amados parentes e amigos, inesperadamente arrancado das atividades e dos prazeres em que ele colocou seu coração, gastou sua energia e centrou suas esperanças, pode ficar imóvel, tranquilo. É um momento transcendentemente solene em que o coração humano aprende que, em vez da comunhão abençoada e da atividade alegre, deve haver uma separação sem esperança e o silêncio da sepultura. A morte súbita no auge é uma chave mais dolorosa e triste do que qualquer outra que a vida tenha conhecido.
III O refúgio do espírito humano no último resort, "Ezequias ... orou ao Senhor". Existem algumas coisas que, quando tudo falha, nos levam a Deus - as extremidades da alegria e da tristeza, uma crise em nossa carreira, a presença próxima da morte. Quando a arte humana falha, e o homem não pode fazer mais por nós, então voltamos nosso pensamento para o céu - erguemos o rosto para Deus. Deus pode intervir, sabemos, na maior exigência; pode ser que ele queira; nós "oramos ao Senhor". E se o fazemos com reverência e resignação, fazemos com razão; pois quem pode dizer como ou quando pode ter prazer em agir em nosso favor, "ver nossas lágrimas, ouvir nossas orações" e "adicionar aos nossos dias" (Isaías 38:5)? Ou, se não recorrermos a Deus em oração pela libertação, podemos recorrer àquilo que pode ser ainda melhor - em uma alegre submissão à sua santa vontade.
IV UM CONSOLO NO FIM DA VIDA. Se não fizermos um apelo a Deus, como Ezequias achou certo, viz. que "andamos diante de Deus em verdade e com um coração perfeito" etc. etc. (Isaías 38:3), podemos encontrar de fato um consolo muito precioso para os nossos espírito. Ter que olhar para trás a partir da hora da morte em um curso de loucura, culpa e travessuras, deve ser a própria amargura. Para poder examinar, a partir dessa última cena, uma vida de sincera devoção a Deus e serviço fiel à humanidade, deve ser uma fonte de gratidão e serenidade indizíveis.
V. UM DEVER NA MORTE, QUE É O DEVER DA VIDA REDUZIR AO SEU PONTO MAIS BAIXO. "Coloque sua casa em ordem" (Isaías 38:1); faça as coisas necessárias que permanecem desfeitas - aquilo que está inacabado no santuário da alma, no círculo interno da família, nos relacionamentos que estão fora. Mas como é excelente conviver com todas essas coisas preservadas, de tal maneira que, quando chegar o fim, restará o mínimo possível de fazer, e a mente possa voltar-se, tranqüila, para descansar na presença do Salvador, e procurar o resto que será aproveitado tão cedo!
Vida humana; a bondade de Deus e a sabedoria do homem.
Na ordem providencial e na direção humana desta nossa vida mortal, vemos:
I. A bondade de Deus.
1. Os fortes vínculos pelos quais Deus nos conectou. "O Deus de Davi, teu pai;" pelo amor de Davi, em parte, ele renderia libertação. A vida humana é tão ordenada que todos nós somos incomensuravelmente melhores para a piedade, a virtude, o paciente e o trabalho fiel daqueles que vieram antes de nós.
2. Sua sensibilidade ao nosso sofrimento. "Eu vi suas lágrimas." "Como um pai lamentava os filhos", etc .; "Quando ele viu a multidão, ficou emocionado."
3. Sua atenção ao nosso apelo. "Eu ouvi sua oração." Os ouvidos de Deus estão abertos, não apenas para as orações da "grande congregação", mas para o mais fraco sopro de uma alma que crê; embora às vezes pareça surdo, ele está sempre "inclinando a orelha" para nós.
4. Sua multiplicação dos nossos dias. "Acrescentarei aos teus dias." Com a luz da manhã, como ela retorna continuamente, devemos dizer: "Este é o dia que o Senhor fez", etc .; é um novo presente de sua mão graciosa. Nós tomamos isso como garantido, como se ele tivesse alguma obrigação de adicioná-lo àqueles que ele nos deu antes. Mas é tudo "da graça" - muito mais do que merecemos ou temos o direito de esperar em suas mãos. Ao
"Senhor do nosso tempo, cuja mão pôsNovo tempo sobre a nossa pontuação"
devemos prestar elogios sinceros por seu dom diário.
5. Ele compondo nosso cálice de esperança e de incerteza. Deus disse a Ezequias que ele acrescentaria aos seus "dias quinze anos". Não é um ato ainda mais gentil de nosso Pai que ele nos oferece a esperança dos próximos anos, sem nos informar até que ponto ele cumprirá nossos desejos! Sem a esperança, devemos perder toda a inspiração que nos leva a uma ação frutífera; sem a incerteza, devemos presumir a continuidade de nossa vida e ser desprovidos de uma das verificações mais poderosas da loucura e do pecado. Uma forte esperança, com um elemento de incerteza, é a condição mais favorável para o cultivo da sabedoria e da virtude.
II A SABEDORIA DO HOMEM. Nossa sabedoria, naquelas condições em que nos encontramos, é:
1. Para se preparar para a duração de dias. Por paciente diligência, por prudente prudência, estar pronto para uma vida longa, no caso de Deus nos dar essa bênção.
2. Preparar-se para a morte súbita e o futuro longo. Pela fé em Jesus Cristo e pela fidelidade nas "poucas coisas" do tempo, para estar pronto a qualquer hora para permanecer no tribunal, para passar para as "muitas coisas" da eternidade. - C.
Saúde e doença.
Esse tocante salmo de Ezequias, escrito no dia em que as forças retornam, quando o esforço mental se tornou possível e talvez agradável para ele, pode nos ensinar muitas coisas.
I. Que nossa saúde não está em nossas próprias mãos. Há uma nota distinta de decepção aqui. Evidentemente, o rei colocou seu coração em uma vida longa e ficou ferido em sua alma, porque seus dias foram cortados em dois. Parecia um término abrupto e não natural. Ele foi privado daquilo que ele poderia esperar desfrutar (Isaías 38:10, Isaías 38:12). Embora saibamos bem que não é assim, ainda temos o pensamento de que podemos medir nossos dias - podemos contar com um grande período de tempo para elaborar nossos planos; podemos ser surpreendidos e até machucados em nosso coração se nossa saúde for removida e nossa vida ameaçada. Mas devemos aprender que Deus é a duração de nossos dias (Deuteronômio 30:20), e que cabe a ele dizer quando nossas forças diminuirão e quando nosso espírito voltará .
II Que pode chegar a hora em que a vida será sem valor para nós; quando estivermos prontos para falar na tensão do rei (Isaías 38:14, Isaías 38:17). Em vez de música é silêncio ou reclamação; porque a paz é amargura da alma. Entre os vivos, a qualquer momento, será encontrada uma grande proporção daqueles a quem a vida não tem valor, e que de bom grado a estariam.
1. Nós apreciamos o valor da nossa saúde enquanto a temos?
2. Estamos estabelecendo recursos com os quais podemos recorrer quando os prazeres da vida se esgotarem e a época de privações e enfermidades chegar?
III QUE É CERTO PEDIR A DEUS A RESTAURAÇÃO DA DOENÇA. "Ó Senhor, sou oprimido; empreenda por mim" (veja 2 Coríntios 12:8; Tiago 5:14). Nós devemos fazer isso,
(1) acreditando que Deus ouve nossa oração e que, se for do nosso interesse real e mais elevado, ele atenderá a nosso pedido;
(2) deixar com ele determinar quanto do mal corporal é bom para nós sofrermos. Desconfiar da promessa de Deus e do ditado à sua vontade são os dois males opostos que devemos evitar. Uma fé viva e uma submissão filial são as duas graças perfeitamente consistentes que devemos exibir.
IV QUE O PERÍODO DE CONVALESCÊNCIA É UM TEMPO DE AGRADECIMENTO E CONSAGRAÇÃO.
1. Agradecimento. "Ele próprio fez" (Isaías 38:15). Qualquer que seja o número ou a natureza das medidas que adotamos (Isaías 38:21), traçamos a questão feliz em última análise, para a mão do Senhor. Todas as agências de reparação são dele.
2. Consagração. "Eu irei suavemente [reverentemente] todos os meus anos, [lembrando] da amargura da minha alma." Quando Deus devolve sua vida a qualquer um de seus filhos, é certamente um momento em que a alma deve formar uma resolução profunda e orante que, se os dias passados tiverem sido sem Deus, os anos futuros serão devotos; que, qualquer que tenha sido a medida de piedade no tempo que foi gasto, haverá devoção mais profunda e serviço mais fiel no período que permanecerá. - C.
Isaías 38:11, Isaías 38:18, Isaías 38:19
A grande divulgação.
"Se um homem morrer, ele viverá novamente?" pergunta o espírito ansioso, esperançoso e humano. Essa composição de Ezequias indica ou sugere:
I. A LUZ QUE O HEBRAICO POSSUI. Eles acreditavam que a morte não terminava a existência do homem; que, após a morte, ele habitou no Sheol com os espíritos dos que partiram, com "os habitantes da terra da quietude"; em uma região profunda e sombria, trancada em portões intransitáveis pelos quais os que entraram nunca mais retornam (Isaías 38:10).
II A DOLOROSA DOR DE SUA LUZ. Essa morada dos mortos era sombria em alto grau para a imaginação deles; era "o poço da corrupção" (Isaías 38:17); era o lugar onde Deus era inacessível (Isaías 38:11), onde seus louvores eram incalculáveis e desconhecidos (Isaías 38:18) , onde as delícias da comunhão humana eram desconhecidas (Isaías 38:11), onde as oportunidades de obter a mais alta sabedoria foram fechadas contra a alma, onde os homens "não podem esperar pela tua verdade" (Isaías 38:18). A vida que existia naquela região sepulcral dificilmente valeria a pena, onde predominavam privações como essa.
III A GRANDE DIVULGAÇÃO DE JESUS CRISTO. Ele não anunciou, pela primeira vez, que havia uma vida além da morte para os homens. Mas ele revelou uma vida de bem-aventurança e glória que deu um novo significado à imortalidade. Como seus discípulos, procuramos uma vida que se caracterize, não pela remoção, mas pela renovação e pelo aumento imensurável de todas as bênçãos mais elevadas da atualidade. Como exatamente oposto às privações aqui lamentadas, procuramos:
1. A presença próxima de Deus. (Isaías 38:11.) Partir é "estar com Cristo", é "estar com ele para que possamos contemplar sua glória", é estar em casa no " Casa do pai ".
2. Uma vida de adoração mais santa e feliz. (Isaías 38:18.) Onde os louvores a Deus nunca cansam a língua. O céu é, para nossa esperança, o próprio lar do louvor: "Os vivos, os que realmente vivem" - louvarão a Deus com sotaques aos quais nossa vida mais fraca e mais fraca é desigual agora.
3. Comunhão com os espíritos aperfeiçoados dos homens. (Isaías 38:11.) Esperamos contemplar e ter comunhão enobrecedora com os homens da melhor maneira possível, quando eles e nós formos purgados de tudo o que atrapalhe ou diminua nossa relação sexual. terra.
4. Acesso à verdade divina. (Isaías 38:18.) "Então saberemos como também somos conhecidos" (Isaías 38:18); então, olharemos "cara a cara" em muitas verdades que aqui apenas espiamos vagamente; então devemos agarrar com firmeza, regozijando-nos, segurando o que agora podemos apenas tocar delicadamente, ou estamos perseguindo ineficazmente.
5. Vida em sua plenitude grande e abençoada. (Isaías 38:19.) São eles que habitam à luz de Deus, de quem falamos corretamente como "os vivos, os vivos;" são eles que "têm vida em abundância". Concluimos que:
(1) Essa linguagem de lamentação não combina com os lábios cristãos.
(2) Não precisamos pensar na morte como Ezequias pensava.
(3) Nós, que temos tantas esperanças em nós como essas, devemos viver vidas de pureza e de preparação (1 João 3:3). - C.
A vida da nossa vida.
Este versículo está repleto de verdade sugestiva e encontra satisfação na experiência cristã e judaica.
I. Que a vida de nosso espírito é a própria vida de nós mesmos. Não é incomum que homens ímpios, quando são pressionados a dar atenção às reivindicações de seu espírito, desculpem sua negligência alegando que "eles devem viver". Com isso, eles querem dizer que as necessidades do corpo justificam sua falta de preocupação com o estado de seu espírito. Em que suposição oca e vaidosa são construídas assim! "Como se respirar fosse vida!" Como se comer, beber, dormir e vestir o corpo e ministrar aos seus desejos constituíssem a vida do homem! Não; "o homem não vive apenas de pão" e, quando se abasteceu com abundância dessas coisas, não começou a viver. A vida do homem está na vida do seu espírito; é aquela vida em que ele
(1) apreende e aprecia a verdade divina;
(2) abordagens e comunas desejam ao Pai Divino;
(3) se engaja voluntariamente e felizmente em seu santo serviço;
(4) cresce à sua semelhança quando ele manifesta seu espírito e ilustra seus princípios;
(5) serve as criaturas que ele criou e os filhos que ele formou à sua própria imagem. Por essas coisas, e em coisas como essas, a vida de sua vida consiste.
II QUE ATOS E PALAVRAS DIVINAS SÃO A SUSTENTAÇÃO DA VIDA DE NOSSO ESPÍRITO. "Essas coisas" referem-se principalmente à promessa e à agência providencial de Deus (ver Isaías 38:15); a palavra e ação divina. Para nós, encontramos isso em:
1. A verdade falada por Jesus Cristo. Tudo o que ele nos disse sobre Deus, nós mesmos, a vida humana, o caminho de volta ao Pai celestial e ao lar celestial.
2. A vida e a morte do Salvador. Sua vida devota, corajosa, generosa, compreensiva; suas tristezas suportadas em paciência e resignação; sua morte sofreu por nós. "Em todas essas coisas", em sua apreensão, em seu estudo, em sua apropriação, é a vida de nosso espírito. - C.
Obrigação dos pais.
"O pai dos filhos fará conhecer a tua verdade."
I. QUE VERDADE É O PATRIMÔNIO COMUM DA RAÇA. De todas as coisas abertas e comuns, a verdade é aquela a que nosso direito é mais incontestável. O ar, a luz, o mar, o céu, a beleza da paisagem, etc; estão abertos a todos nós; mas a verdade, acima de todas essas coisas, é propriedade comum.
II A verdade revelada é especialmente preciosa para ser pensada. Toda verdade pode ser dita ser "tua" - ser de Deus. Pois nunca encontraria ilustração ou apreensão sem a sua ação. Mas a verdade que ele especialmente revelou é mais peculiarmente dele - a verdade que está contida em sua Palavra e, mais especialmente, a que foi revelada em (e por) seu Filho. Esta é a verdade que é a nossa vida (Isaías 38:16), ressuscitando os caídos, trazendo paz ao penitente, chamando o homem à comunhão com Deus, confortando os aflitos, armando-se contra tentação, preparando-se para a batalha da vida e para a hora de. morte e os requisitos do mundo eterno.
III QUE É PARTE DE CADA PAI COMUNICAR E APLICAR ESTA VERDADE DE DEUS. "O pai dos filhos fará saber", etc.
1. Comunicar a verdade divina aos jovens é obra dos pais; para
(1) ele tem acesso a seus filhos, que ninguém mais pode obter, no momento em que são dóceis e receptivos;
(2) ele pode exercer uma influência sobre eles que ninguém mais pode adquirir;
(3) ele tem uma responsabilidade imposta a ele por Deus, da qual ninguém mais pode aliviá-lo;
(4) ele tem interesse no bem-estar deles, que ninguém mais possui - a alegria ou a tristeza de seus últimos anos dependerão em grande parte das escolhas que fazem e dos cursos que seguem.
2. Instilar a verdade divina em suas mentes deve ser seu esforço diário. Isso deve ser efetuado por instrução, por exemplo, por oração. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A tensão de aviso prévio para morrer.
Satanás é representado no Livro de Jó como descrevendo poeticamente a apego do homem à vida, assim: "Pele por pele, sim, tudo o que um homem tem para dar por sua vida". Geralmente a morte se arrasta sobre nós com um passo tão lento e silencioso que nos familiarizamos com ela; nossos poderes desaparecem e a passagem se torna fácil. Mas, às vezes, a prisão ocorre no meio da vida, quando a esperança sorri, quando o futuro faz grandes promessas e as reivindicações sobre nós parecem tão grandes que não podemos ser poupados. Então a morte está no seu pior; e está além do poder do homem, é o triunfo da graça divina dizer: "Seja feita a tua vontade". Isso é visto no caso de Ezequias, para quem a morte parecia uma expressão de insatisfação divina; uma terrível aflição familiar, pois ainda não tinha herdeiro; e nada menos que uma calamidade nacional. Compare o anúncio da morte que se aproxima de Arão e Moisés. Mas, nos casos deles, o trabalho da vida foi feito. A pressão sobre Ezequias era que "seus propósitos foram interrompidos". Achamos que este é o teste mais severo sob o qual Deus coloca seu povo. Somos pesquisados através das perguntas: "Você pode morrer?" "Você pode morrer agora?" Hoje em dia, o trabalho dos médicos é muitas vezes mais difícil e difícil. Eles devem divulgar, como é chamado, aos pacientes a notícia do caráter desesperador de sua doença. O que faz essa tensão?
I. SONHO NATURAL DA MORTE. Para todas as criaturas em sua terra, Deus fez da vida o tesouro supremo que eles temem perder. O incentivo a toda empresa é o nosso amor pela vida e o apego apaixonado à vida. O medo da morte é o instinto comum da humanidade. O cristão não pode fixar seus pensamentos em silêncio na morte; ele encolhe tanto quanto qualquer um de colocar o pé na corrente fria. Somente a graça divina pode superar esse medo natural, implantado em prol da devida preservação da raça.
II DESAPONTAMENTO DE NOSSAS ESPERANÇAS. É tão difícil a morte acontecer exatamente como temos em vista "a boa terra de Canaã". Pode ser que tenhamos cobrado pedágio, negado a nós mesmos, perseverado, superado dificuldades e visto a ambição da vida ao nosso alcance, quando chegar a mensagem de que devemos morrer. Derrubamos nossos celeiros e construímos mais; estamos apenas prontos para a colheita; e "nesta noite devemos morrer".
III INCERTEZA DO FUTURO. Pois as revelações e revelações a respeito são feitas em figuras poéticas tão grandes, e não em declarações tão claras, que mesmo nos melhores homens a fé e o medo se misturam; e muitas vezes eles mal sabem se a fé ou o medo prevalece. No futuro, no outro mundo, nenhum viajante jamais retornou com um relatório. É para todos nós uma terra incógnita, um passo no escuro.
IV QUER SUBMISSÃO COMPLETA A DEUS. Podemos pensar que temos isso, mas as notícias da morte rápida nos procuram e mostram que nossa submissão foi apenas um sentimento bom, mas fraco. Muitos acham que a verdadeira submissão deve ser conquistada quando ele fica cara a cara com a morte.
Oração particular e pessoal.
Deve-se notar que Ezequias era um homem que acreditava tanto na oração que recorreu imediatamente a ela em todas as novas emergências da vida. Foi sua primeira maneira de alívio. Ele procurou Deus imediatamente. Em um momento de grande angústia nacional, ele entrou na casa do Senhor e espalhou a carta ofensiva de seus inimigos diante do Senhor. Em um momento de perigo pessoal, quando a doença ganhava terreno e a vitalidade estava falhando, e era evidente que ele deveria morrer, ele buscava privacidade para poder orar, lutando com Deus, se assim fosse, ele poderia ganhar a restauração de misericórdias. Muito doente para ir ao santuário, ele podia fazer um lugar secreto no canto da sala onde estava o seu sofá real, virar o rosto para a parede e orar ao "Pai que vê em segredo e recompensa abertamente". Somente certos pontos de um assunto tão amplo como a "oração particular" podem ser tratados em um discurso. Os pontos sugeridos por essa ação de Ezequias são:
I. QUAIS SÃO AS CONDIÇÕES APROPRIADAS? Absolutamente necessário são a privacidade, o senso de privacidade, a calma e a continuidade no exercício de oração. É o mal mais grave que afeta a vida religiosa moderna, que os arranjos familiares e as reivindicações comerciais tornam quase impossível a privacidade, a tranquilidade e a continuidade das devoções pessoais. O único avivamento esperançoso começará com o local de oração. Os pais cristãos, por exemplo e pela administração hábil da vida em família, devem possibilitar a oração particular para todos os membros da família. Eles não podem fazer os outros orarem; mas eles podem criar condições de oração adequadas. Cristo diz que devemos "fechar a porta".
III O QUE DEVE PREOCUPAR? Tudo, pequeno ou grande, é de interesse pessoal direto, seja no corpo, na mente ou na alma. Esforços são feitos para limitar as esferas da oração a assuntos da vida e sentimento religiosos. O homem piedoso não pode ser tão limitado. Os pais cuidam dos corpos, mentes e relações das crianças, bem como de seus personagens. E nosso Pai celestial certamente se preocupa com nossas doenças, nossas ansiedades, nossas circunstâncias materiais. Podemos orar pela vida, restaurar a vida corporal e a saúde; então podemos orar por tudo menos que isso, mas incluídos nela.
III O QUE DEVE SER SEU ESPÍRITO? Podemos nos debruçar especialmente sobre:
1. Abertura; franqueza; remoção de reserva; tom que convence de sinceridade. O maior luto por Deus é o "reter qualquer coisa". Pais dignos de bom grado ouvem os maus e os bons nos pedidos dos filhos.
2. Confiança; o espírito de confiança em Deus como ouvinte e respondedor.
3. Importunidade; o sinal de um desejo realmente sincero. Os pais muitas vezes demoram a responder às solicitações das crianças porque pediram sem entusiasmo, como se a resposta não importasse muito.
IV QUAL SERÁ A RESPOSTA? Algo sempre. Nenhum grito sincero jamais chegou a Deus sem ser ouvido ou sem resposta. A resposta pode ser:
1. Recusa.
2. A chamada em espera.
3. O presente do que é pedido.
4. O presente de algo melhor.
5. O acalmar nosso desejo pela coisa. - R.T.
Estimativa justa do homem de sua própria vida.
Ezequias se atreve a dizer diante de Deus: "Ah, Jeová, lembre-se, oro, de como andei diante de ti em fidelidade e com todo o coração, e fiz o que é bom aos seus olhos." Um homem bom pode apelar corretamente à sua integridade consciente? David fez. Ezequias pode. Não é um trabalho piedoso levantar um caso contra nós mesmos. As confissões são muitas vezes coisas totalmente falsas. É correto criticar profundamente a si mesmo, reconhecer e humilhar-nos diante de Deus por causa de nossos pecados e fragilidades; mas amplia a graça de Deus para reconhecer o bem em nossas vidas, a vontade estabelecida, o objetivo sincero, o esforço persistente. Devemos ser fiéis em ver o bem, assim como o mal, e procurar avaliar nossa vida como Deus a avalia. Davi pode falar de sua "integridade". Ezequias pode falar de sua "caminhada perfeita", sua firme resolução de obedecer e agradar a Deus. Mas termos como "justiça" podem ser aplicados adequadamente a qualquer homem? Foi pressionado sobre nós desde a infância, como se fosse uma verdade auto-evidente, e não precisasse de argumento ou prova, e contivesse toda a verdade, de que o homem não tem justiça própria. As melhores coisas do homem são ruins. "Todas as nossas retidão são como trapos imundos, e todos somos como algo impuro." No entanto, deve haver algum sentido em que o homem tenha uma justiça pessoal. Conhecemos homens e mulheres íntegros, sinceros, sinceros e justos. Davi pode dizer diante de Deus que perscruta o coração: "Julga-me segundo a minha justiça que há em mim"; e nosso Senhor assumiu claramente que há um sentido em que o homem pode ter uma justiça, quando disse: "Exceto que a sua justiça excederá a dos escribas e fariseus". Tal termo não se enrijecerá em um significado rígido. Às vezes, significa retidão, sinceridade e descreve o homem que está no coração centrado em Deus e na virtude. Um homem pode estar certo de coração, embora possa haver reviravoltas e manchas na conduta. Temos uma maneira de falar dos homens como sendo "bons no fundo". Se dizemos que, como desculpa para os pecados dos homens, estamos miseravelmente e vergonhosamente errados. Se dizemos isso em reconhecimento à fragilidade humana, e com o discernimento da vida como o conflito da vontade humana sobre a fraqueza de nossos corpos e as deficiências de nossas circunstâncias, então é um discurso verdadeiro e digno. Muitos homens ao nosso redor, e até nós mesmos, somos como Davi, "bons no fundo". O desejo de nossa alma é para o Nome Divino. Somos peregrinos, de fato, apesar de os homens nos encontrarem vagando pelos prados do caminho, dormindo em mandris e perdendo nossos papéis. Ilustre pela diferença entre o rei Saul e o rei Davi. Saul falhou completamente, porque eram pecados de vontade. Davi falhou apenas temporariamente, porque eram pecados de fragilidade. Davi falhou na esfera do corpo, mas Saul na esfera da alma. Aprenda a julgar sua vida de maneira justa e esteja disposto a ver, se alegrar e agradecer a Deus pelo que tem sido e é bom.
Sinais para a ajuda da fé.
Nesse caso, como no de Gideão, Deus concedeu sinais. Para o povo da Palestina e para seus discípulos, nosso Senhor realizou milagres, que eram sinais; mas ele se recusou totalmente a atender à demanda dos fariseus. "Nenhum sinal será dado a você." Nosso Senhor, no entanto, reprovou o desejo por sinais como mostrando alguma fraqueza de caráter naqueles que os desejavam. "Exceto que você vê sinais e maravilhas em que não vai acreditar." Exatamente o que o sinal concedido a Ezequias foi certamente não pode ser verificado. A sombra que volta no mostrador pode ter sugerido que Deus retirasse o anjo da morte por um tempo. Provavelmente, uma sombra projetada em uma escada por uma coluna mostrava a altura do sol no céu. Essa sombra viajaria para cima à medida que o dia avançasse, e seu retorno dez degraus, contemplado na câmara de doentes de Ezequias, seria o emblema mais impressionante do novo tempo de vida concedido. Milagres nunca são mencionados como meras maravilhas; eles são sinais e têm como objetivo manifestar a glória de Deus. Eles foram criados em todas as épocas do mundo. Eles deixariam de fazer seu trabalho se se tornassem operações Divinas comuns. Nós notamos que-
I. SINAIS DIVINOS NÃO SÃO PARA O CONVINCIMENTO DE CÉTICOS. Isso nosso Senhor declarou em sua recusa em fazer obras poderosas para os fariseus, e ilustrado na parábola de Dives e Lázaro. Dives queria que um dentre os mortos fosse avisar seus irmãos. Cristo sugeriu claramente que o homem que pode afastar influências comuns descobrirá como resistir a influências especiais. Nenhum milagre poderia ser realizado que um homem de disposição cética não pudesse explicar. Devemos falar com muita cautela de milagres como evidências cristãs. Eles são para aqueles que estão de bom humor.
II SINAIS DIVINOS SÃO PARA A PERSUASÃO DO VONTADE E DO OBEDIENTE. "Se um homem estiver disposto, ele conhecerá a doutrina." Em alguns lugares, nosso Senhor "não pôde realizar muitas obras poderosas por causa da incredulidade". Existem relações apropriadas nas quais as criaturas devem permanecer em relação ao Criador, os filhos aos pais e os homens a Deus. Fora das relações, a vontade do homem pode resistir a tudo e a qualquer coisa. O professor exige um espírito de ensino nos estudiosos; o mestre espera uma vontade de aprender em seu aprendiz; e Deus pede "disposição e obediência", atitudes apropriadas de mente e sentimento naqueles a quem ele se revela. Existe um "humor receptivo" adequado.
III OS SINAIS DIVINOS SÃO PARA O FORTALECIMENTO E A ALEGRIA DO POVO DE DEUS. Eles são a resposta divina àqueles que unem firmeza de vontade com fragilidade de corpo e mente, que são postos em Deus, mas lutam duro com carne e sangue. "A vontade está presente com eles, mas como executar eles não acham." Gideão queria confiar em Deus e servi-lo, mas as circunstâncias tornavam a comissão confiada a ele mais perigosa; portanto, Deus o encorajou com um sinal. Ezequias queria aceitar a garantia Divina, mas a dor e a depressão da doença tornaram a confiança quase impossível, então Deus o fortaleceu com um sinal.
Figuras da vida e da morte.
Algumas das figuras da morte nas Escrituras estão cheias da mais doce poesia para almas sensíveis. Para ilustrar a figura de Ezequias, um viajante oriental diz: "Foi na estação sombria de um outono frio, ao lado de uma grande charneca, que um dia vi uma tenda de pastor. Era composta de palha e samambaia, e presa sob a lado mais quente de uma cerca viva, com alguns arbustos e estacas. Lá por cerca de uma semana, ele se refugiou, até que a pastagem falhou seu rebanho, e ele removeu Eu não sabia para onde. Sua barraca, no entanto, foi deixada para trás. depois que eu andei por ali, procurei a tenda do pastor, mas tudo se foi.Os ventos tempestuosos espalharam seus materiais frágeis, e apenas alguns fragmentos espalharam o chão, para marcar que uma vez, por um breve dia, a tenda tinha sua residência, e o pastor, seu consolo, ali. E assim é esta vida, e todas essas são expectativas exuberantes, felicidades imaginárias e portos e lugares esperados sob o sol. O tempo os espalha, como a tempestade fez. samambaia e palha da tenda do pastor "" Qual é a sua vida? É até um vapor que parece r um pouco de tempo e depois desaparece; (…) Meus dias são mais velozes que o poste; "" Eles passaram como os navios velozes, como a águia que ataca a presa; "" Meus dias são mais velozes que o lançador de um tecelão; "" Oh, lembre-se, que minha vida é vento "Com que pathos requintado é dito sobre a luta, astúcia e controle de Jacó", ele ajeitou os pés na cama, cedeu o fantasma e foi recolhido ao seu povo "! Em vista de sua longa e apaixonada afeição por Rachel, a linda, que delicada é essa última expressão! A morte para nós está apenas passando da comunhão de uma companhia de entes queridos para se juntar à outra que já havia acontecido antes. Davi fala dos mortos como "caindo em silêncio". Isso não é também mais expressivo? O homem que tem sido tão cheio de preocupações ansiosas e problemas mundanos apenas se afasta para descansar - passa da agitação da vida para a quietude, o silêncio, a morte. O apóstolo Paulo diz: "Se o nosso a casa terrestre deste tabernáculo foi dissolvida ", quebrada, os alfinetes removidos, as cordas soltas, a lona dobrada, "nós temos um edifício de Deus", nenhuma mera tenda, um edifício substancial ", uma casa não feita com as mãos, eterna nos céus". Portanto, a deterioração do nosso corpo é apenas a nossa remoção para uma nova casa, construído para nós, adequado para nós, e, quando passamos por ele, o velho corpo da barraca é derrubado, dobrado e guardado. O Dr. A. Raleigh se debruça muito bem sobre uma das figuras mais conhecidas da sepultura: "Ali os ímpios deixam de incomodar e aí os cansados descansam". "Esta é a longa casa do homem. Outras casas são apenas locais de convocação, nas quais o viajante permanece por alguns dias e noites em uma grande jornada; mas nesta longa casa 'o homem se deita e não se levanta, até que os céus estejam. não mais.' Não há terra tão profunda como a de um tranquilo adro rural. As colinas ficam em silêncio assistindo. O rio, enquanto flui, parece silenciar suas águas de passagem; e as árvores fazem música suave e melancólica com o vento da tarde. ou fique parado em um luto calmo e sem voz, para que não perturbem os que dormem: silencioso é o pó lá embaixo - acalma a relva pouco móvel das sepulturas - acalma as sombras das lápides - acalma o céu abrangente. local de descanso, onde ficaremos quietos por um tempo, até que Cristo nos leve a outro lar, o último, o melhor de todos - no céu, o mais silencioso lugar de descanso de todos ". E Jesus, nosso Senhor, disse: "Nosso amigo Lázaro dorme". Isso é tudo. A morte é apenas o sono dos amados de Deus; sobre ele assiste com mais do que cuidado maternal, e, em um dia maravilhoso, a doce luz da manhã da grande glória fluirá pelas janelas e acordará as crianças adormecidas. Depois de mostrar, assim, a mistura de tristeza com esperança nas figuras bíblicas da vida apressada e da morte magistral, ilustre as coisas que ajudam a fazer com que a morte e a morte nos pareçam um inimigo tão temido. É um inimigo—
I. POR CAUSA DE QUEBRA E CORRUPÇÃO DO CORPO QUE ENVOLVE. Há algo humilhante e revoltante mesmo na mudança pela qual nossos corpos devem passar. Afastamo-nos da vista dos mortos e não suportamos pensar que devemos ser iguais a eles.
II Porque ele envolve o fim de todos os nossos prazeres terrestres. E existem prazeres, amizades e cenas que tornam a vida muito cara para todos nós - com razão. Não é possível honrar a Deus chamar essa terra e vida que ele nos deu de "terra deserta, que não nos fornece suprimentos". Mas a morte tira o cálice dos nossos lábios e pede que deixemos todos os brinquedos no tabuleiro e vamos embora.
III PORQUE AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE ATENDEM. Como Bacon nos lembrou há muito tempo, é o corpo que sofre, a câmara escura, os amigos que choram, as dores da separação, as armadilhas da angústia, que causam tanta amargura da morte.
IV PORQUE A INTIMIDADE DE SUA VINDA. E é quase sempre prematuro; muitas vezes dolorosamente. Ele arranca brotos jovens. Ele pega flores de abertura. empate reduz o grão barbudo. Ele se atrasa até que o grão seja derramado e a palha esteja tremendo até o outono. Sempre vindo; quase nunca quis. No entanto, para corações verdadeiros e confiantes, transformados em anjo de luz, o mensageiro do Pai chama seus filhos para casa. Eles ficam calados, mesmo com o medo da morte, que pode orar com McCheyne.
"De qualquer forma que a morte chegue a mim - Na tempestade da meia-noite, deixando meu casco derretido ou no meu ninho - gentilmente me dispensando para descansar; oh, me dê na sua Palavra para ver Um Salvador ressuscitado me chamando.
Minha lâmpada e luz No cavaleiro das trevas. "
R.T,
A vida é um fardo.
"Jeová, sou pressionado; sê fiador para mim" (Cheyne). A vida tem sua sombra e seu sol; e nos tempos de depressão, imaginamos que a sombra quase apaga o brilho. Há um poema que, com o toque de gênio, retrata a sombra que, desde o fracasso de nossos pais de raça no Éden, se aproxima de tudo para o homem. Vá aonde ele puder, faça o que quiser, o homem não pode se afastar de sua sombra. Ele rastreia seus pés. Este ou aquele lado é encontrado, da maneira que ele se posicionar diante da luz. Deita-se com ele; sobe com ele; sai com ele; volta com ele; até que ele tem medo e, vendo-o arremessado por toda parte, diz: "A vida é sombria e a vida é dura". Esta frase do texto é uma expressão de sentimento genuíno. É o sentimento do Antigo Testamento, e não o sentimento cristão; mas a forma poética dá a amplitude suficiente para cobrir e incluir os melhores pensamentos cristãos. Ezequias expressa o que sentiu quando estava deitado na "terra fronteiriça". Sua idéia é que a morte é seu credor, e pressionando por pagamento imediato, e ele pede que Deus seja garantido por ele, e o liberte das garras desta morte. Alguns, oprimidos, choram contra o avanço da morte. Outros, como "Mariana", de Tennyson, choram por isso, dizendo:
"Estou com medo, estou com medo,
Eu gostaria que estivesse morto! "
Pode ser proveitoso para nós insistir nesse estado de desespero de Ezequias? Talvez, enquanto meditamos, as nuvens possam se separar um pouco e brilhos de glória surgirem. Nossa alma pode voar e voar para Deus, e encontrar descanso nele.
I. A VIDA É UM CARGA É
(1) em vista das responsabilidades sob as quais viemos; isto é
(2) por uma questão de sentimento e sentimento muitas vezes.
Na verdade, nenhum homem jamais usa a vida corretamente até que a considere um fardo sagrado. Será pesado ou leve, esmagará ou enobrecerá, de acordo com o espírito em que o aceitamos e lidamos com ele. Prontamente, dizemos que a vida sempre parece brilhante para a juventude e a donzela. É assim? Poderíamos encontrar algumas das mais tristes poesias já escritas que foram compostas pelos jovens. Todo jovem de bom coração afrouxa os laços do lar, fica livre e se inclina para levantar seu próprio fardo com um grande suspiro de ansiedade e medo. O que o homem de meia idade diz? Por mais brilhante e corajosamente que um homem possa assumir seus cuidados diários, ele ainda sente que cada novo filho e cada ano prolongado com suas novas reivindicações aumentam sua carga. A vida nos negócios, nos tempos modernos, parece um fardo mais pesado do que nunca - uma carga diária e luta para ganhar pão diário, porque nós e aqueles a nós relacionados queremos muito mais que pão. Pergunte aos idosos o que eles acham da vida. Os melhores entre eles responderão: "Agradeço a Deus pela vida, mas ele só sabe que carga tem sido para mim. Sua graça me permitiu carregá-la, mas às vezes - muitas vezes - me esmagava de joelhos. . " Ou pegue as faculdades com as quais somos dotados e as esferas nas quais essas faculdades encontram expressão e operação. Esse corpo: que constante cuidado em mantê-lo em saúde e alimentá-lo, vesti-lo e governá-lo com sabedoria! E às vezes está como um tronco pesado sobre nossas almas, e por baixo dele mal podemos respirar! Essa mente. Os domínios infinitos do conhecimento se estendem de ambos os lados, e é nossa agonia que a vida só nos permita tocar, com um pé que passa, as meras saias e bordas de um ou dois deles. A alma - nós mesmos - que prisão para nós esse corpo é! Onde quer que vamos, devemos carregar o corpo. Nossas almas "não podem voar nem ir". Curiosamente, mas efetivamente, nossos pais desenharam um emblema. O esqueleto era representado como a gaiola dentro da qual o homem vivo estava preso. Em algum momento de nossas vidas, todos agradecemos a Deus pelo Livro de Eclesiastes, que é precisamente esse - um homem que sentiu a vida como um fardo, deixando seu coração sair. Mas volte a considerar -
II DEUS É O ÚNICO VERDADEIRO CARREGADOR DE CARGA. Se as três palavras, "Empreenda para mim", pudessem ser colocadas em uma forma de discurso cristã, elas seriam encontradas para expressar essa "rendição total", "submissão perfeita", "descanso da fé", que é o segredo da "vida superior", o verdadeiro começo e fundamento adequado da santidade das Escrituras. Mas, praticamente, como o homem que sente a vida como um fardo pode cometer esse fardo ao Senhor? Você não acredita em um Deus vivo, no Deus vivo de Cristo, realmente presente, governando e dominando, você nunca descobrirá como. Se Deus está nos céus e Cristo nos séculos, nosso texto não tem um significado real; é um sentimento vago. Mas se Deus está aqui e Cristo está conosco - em nós; se o Pai vê em segredo e o Filho permanece sempre conosco; então será fácil revelar o segredo do fardo enrolado. Pelo menos uma idéia que podemos dar. Se tivermos uma tristeza no coração, podemos aliviá-la fazendo um confidente. Robert Alfred Vaughan estava doente há muito tempo, mas uma manhã sua esposa viu sinais que a atingiram com desesperança. Em seu pesar, pensou em desabafar seu problema com a amiga, a sra. George Dawson. Antes de poder sair de casa, a amiga entrou, ela abriu uma nova tristeza para a amiga - sua única filha fora tomada por ataques de um tipo que colocava em risco o intelecto e a vida. Essas mulheres levantaram as cargas umas das outras, abrindo-as nas confidências da amizade. Perdemos nossos encargos contando livremente a Deus tudo sobre eles. Existe uma outra maneira de sobrecarregar Deus, que é menos fácil de expressar em palavras - que é uma questão de sentimento da alma. Podemos desistir da autogestão de nossas vidas. Pode tornar-se um pensamento dominante consciente conosco que vivemos, não por si mesmo, mas por Deus; podemos interiormente perceber que Deus toma o nosso domínio da vida em suas mãos; vamos aonde ele envia, fazemos o que ele manda. Venha para as simplicidades da vida. Como uma criança cansada joga seu fardo sobre a mãe? Como o marido alivia seu cuidado de vida, lançando-o sobre uma esposa amorosa? Em verdade, as pequenas coisas do homem nos ajudarão a entender as grandes coisas de Deus.
Indo suavemente após a doença.
Geralmente notamos em pessoas que passaram por doenças graves que as trouxeram para a "terra fronteiriça" e tornaram familiares as coisas do outro mundo eterno, um afrouxamento gracioso deste mundo, um amadurecimento de caráter, uma doçura, uma seriedade sagrada, que pode muito bem ganhar forma poética na expressão de Ezequias, "indo suavemente". Devemos considerar toda a vida como um presente, uma confiança de Deus; mas, em um sentido muito especial, conclui-nos que os anos de vida renovada, após uma doença grave, são uma permissão graciosa, um favor especial do nosso Deus. Sua mão está sobre nós; nós sentimos isso, e o toque nos torna outros homens, novos homens. O Rev. James Hervey escreveu a um amigo, pouco antes de sua morte, desta maneira: "Se eu tivesse o privilégio de Ezequias e tivesse quinze anos adicionados à minha vida, eu seria mais frequente em minha aplicação ao trono da graça; pois nós sustentar uma grande perda lendo demais e orando muito pouco: para renovar meus estudos, despedir-me-ei daqueles insignificantes, historiadores, oradores, poetas da antiguidade e dedicar minha atenção às Escrituras. verdade; eu me sentaria com muito mais assiduidade aos pés do meu Divino Mestre e desejaria não saber nada além de 'Jesus Cristo e ele crucificado'. Para ter essa sabedoria, cujo fruto é a salvação eterna, depois da morte, eu exploraria o campo amplo e agradável do Antigo e do Novo Testamentos. " O versículo pode ser meramente lido com precisão: "Que eu deveria andar, apesar dos problemas da minha alma". Isso implica que Ezequias estava decidido a caminhar o resto da jornada da vida com passos calmos e atenciosos. Os vários significados que podem ser atribuídos a "ir devagar" podem ser ilustrados.
I. Eu irei suavemente, como alguém que se lembra da desconfiança e das pecadas repulsivas do meu tempo de aflição. Sempre deve ser um arrependimento para o homem bom, uma sombra em sua vida, que até o sofrimento o fez duvidar de Deus.
II Irei suavemente, como alguém que aprecia a memória da restauração da misericórdia de Deus. A graça especial de Deus para o homem bom aprofunda sua humildade.
III Irei suavemente, como alguém que aprendeu uma nova lição sobre a gravidade e a seriedade da vida. A doença de Ezequias foi um aviso.
IV Irei com suavidade, ou com prazer, como alguém que foi trazido tão perto de Deus que não pode encontrar um descanso dele. Andar com Deus na conversa de todos os santos, como tendo provado que ele é gracioso.
V. Eu irei suavemente, como alguém que, depois de um tempo problemático, se esforce para reter a impressão dela, e realizar as resoluções que foram feitas, e mostrar que ele aprendeu bem as lições de aflição. Compare "Antes de ser afligido, me desviei, mas agora guardarei a tua Palavra." - R.T.
Caminho de Deus com o pecado.
"Pois tu lançaste todos os meus pecados atrás das tuas costas." Lançar pelas costas, em hebraico e árabe, é uma figura de linguagem que significa "esquecer, perder de vista, excluir da vista". Roberts, escrevendo sobre a vida hindu, diz: "Essa metáfora é de uso comum e às vezes tem um significado muito ofensivo. A expressão é usada para denotar a rejeição mais completa e desdenhosa de uma pessoa ou coisa." O rei lançou seu ministro pelas costas ', isto é, completamente removido, o tratou com desprezo soberano.' Sim, cara, eu te perdoei; todos os seus crimes estão nas minhas costas; mas tome cuidado para não me ofender novamente. '"O que Ezequias percebeu foi que, ao responder à sua oração pela vida renovada, Deus graciosamente removeu da consideração os justos julgamentos pelos quais as transgressões exigiam. Ele os colocou de lado, fora da vista. Matthew Henry sentenciosamente diz: "Quando lançamos nossos pecados nas costas e não nos importamos em nos arrepender deles, Deus os coloca diante de seu rosto e está pronto para reconhecê-los; mas quando os colocamos diante de nosso rosto, na verdade arrependimento, como Davi fez quando seu pecado já estava diante dele, Deus os lança pelas costas ". Duas outras figuras muito marcantes dos caminhos de Deus com o pecado podem ser lembradas.
1. Ele os lança nas profundezas do mar, onde estão perdidos, fora da vista e fora do alcance, para sempre. Perdida, como uma joia lançada no meio do oceano.
2. Ele os coloca de nós até o leste e a oeste - uma figura cuja plenitude de sugestões só se desdobra na meditação. Há um polo norte e um polo sul, dando limites à nossa concepção de norte e sul. Não há pólo leste ou oeste. O leste está em todo lugar, de um lado, e o oeste está em todo lugar, de outro lado. O caminho de Deus com o pecado é
I. PARA MANTER UMA CONTA MAIS RICA. Deus "nos envolve atrás e antes". "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer." Existe um registro. Ilustre pela ideia de que todas as nossas ações são fotografadas nas ondas do ar e levadas à guarda de Deus, contra o dia do julgamento. Isso é certo - Deus nunca é indiferente ao pecado. Ele é rigoroso de contemplar a iniqüidade.
II À APRECIAÇÃO DEVIDO PUNIÇÕES CORRETIVAS. Alguns atrapalham resultados comuns e naturais, e outros como julgamentos divinos especiais. Graças a Deus, seus julgamentos esperam bem perto dos nossos pecados.
III PERDOAR. De uma maneira real e graciosa, sempre que o pecador se humilha, e com penitência e confissão busca graça. "Embora seus pecados sejam tão ... carmesim, eles serão mais brancos que a neve."
IV PARA COLOCÁ-LO DA CONSIDERAÇÃO AO ENCONTRAR OS DESEJOS E ORAÇÕES DE SEUS PESSOAS. Este é o caso diante de nós. Esta é a maravilha da graça. Deus trata seu povo como se não fosse pecador. Ele os trata como se estivessem de pé na bondade e nos direitos de seu sempre obediente e aceitável Filho, Cristo Jesus. - R.T.