Isaías 50

Comentário Bíblico do Púlpito

Isaías 50:1-11

1 Assim diz o Senhor: "Onde está a certidão de divórcio de sua mãe com a qual eu a mandei embora? A qual de meus credores eu vendi vocês? Por causa de seus pecados vocês foram vendidos; por causa das transgressões de vocês sua mãe foi mandada embora.

2 Quando eu vim, por que não encontrei ninguém? Quando eu chamei, por que ninguém respondeu? Será que meu braço era curto demais para resgatá-los? Será que me falta a força para redimi-los? Com uma simples repreensão eu seco o mar, transformo rios em deserto; seus peixes apodrecem por falta de água e morrem de sede.

3 Visto os céus com trevas e faço da veste de lamento a sua coberta".

4 O Soberano Senhor deu-me uma língua instruída, para conhecer a palavra que sustém o exausto. Ele me acorda manhã após manhã, desperta meu ouvido para escutar como alguém que é ensinado.

5 O Soberano Senhor abriu os meus ouvidos, e eu não tenho sido rebelde; eu não me afastei.

6 Ofereci minhas costas para aqueles que me batiam, meu rosto para aqueles que arrancavam minha barba; não escondi a face da zombaria e da cuspida.

7 Porque o Senhor Soberano me ajuda, não serei constrangido. Por isso eu me opus firmemente como pederneira, e sei que não serei envergonhado.

8 Aquele que defende o meu nome está perto. Quem então trará acusações contra mim? Encaremo-nos um ao outro! Quem é meu acusador? Que ele me enfrente!

9 É o Soberano Senhor que me ajuda. Quem irá me condenar? Todos eles se desgastam como uma roupa; as traças os consumirão.

10 Quem entre vocês teme o Senhor e obedece à palavra de seu servo? Que aquele que anda no escuro, que não tem luz alguma, confie no nome do Senhor e dependa de seu Deus.

11 Mas agora, todos vocês que acendem fogo e fornecem a si mesmos tochas acesas, vão, andem na luz de seus fogos e das tochas que vocês acenderam. Isso é o que receberão da minha mão: vocês deitarão atormentados.

EXPOSIÇÃO

Este capítulo parece ser composto de pequenos fragmentos, que o colecionador, ou colecionadores, dos escritos de Isaías consideravam preciosos demais para serem perdidos e que, consequentemente, aqui reuniram-se, embora, na realidade, fossem enunciados desapegados e nem sequer estejam conectados no assunto. Os versículos 1 a 3 são uma repreensão aos exilados por se considerarem totalmente rejeitados, e não chegarem à ocasião agora que a libertação está próxima. Os versículos 4-9 seguem o relato do "Servo do Senhor" de Isaías 49:12, descrevendo ainda mais sua humilhação e declarando sua firmeza e fé. Isaías 49:10, Isaías 49:11 são uma exortação para os crentes fracos em geral, e contêm um incentivo e um aviso.

Isaías 50:1

Onde está a conta do divórcio de sua mãe? Por causa de seu persistente "retrocesso", Deus "repudiou Israel", irmã de Judá, e "deu a ela um atestado de divórcio" (Isaías 3:8). Mas ele não repudiou Judá; e seus filhos estavam errados ao suporem que foram completamente rejeitados (ver Isaías 49:14). De fato, por suas transgressões, especialmente suas idolatias, eles se divorciaram voluntariamente ou, de qualquer forma, se separaram de Deus; mas nenhuma sentença foi pronunciada por ele para impedir a reconciliação e o retorno. Ou qual dos meus credores é a quem eu te vendi! Deus também não exerceu o direito, considerado inerente aos pais (Êx 21: 7; 2 Reis 4:11; Neemias 6:5 , Neemias 6:8), de vender seus filhos a um credor. Eles não são vendidos - ele "não aceitou dinheiro por eles" (Salmos 44:12; Isaías 52:3); e os babilônios, portanto, não são seus legítimos proprietários (Isaías 49:24) - eles ainda são filhos de Deus, sua propriedade e os objetos de seus cuidados. Por suas iniqüidades ... por suas transgressões; antes, pelas suas iniqüidades ... pelas suas transgressões. A separação, como era, entre Deus e seu povo foi causada por seus pecados, não por nenhum ato dele.

Isaías 50:2

Por que, quando eu vim, não havia homem? Sendo essa a condição das coisas; Judá tendo me rejeitado, não eu - por que "quando eu vim" e anunciando a libertação da Babilônia, não houve resposta? Por que nenhum campeão apareceu? Será que meu poder foi duvidado? que se temia que minha mão fosse encurtada, para que não pudesse resgatar ou libertar? Mas sou eu quem tem poder com sua repreensão de secar o mar (Êxodo 14:21), de transformar rios em um deserto (Êxodo 7:20; Josué 3:16, Josué 3:17); de fato, mudar o curso da natureza como lhe parece bom e realizar sua vontade contra todos os obstáculos. Minha mão está encurtada? ou seja, "meu poder é menor do que era?" Alguém pode supor isso? Certamente o que eu fiz uma vez, posso fazer novamente. Se eu libertar do Egito, posso resgatar da Babilônia. O peixe deles fede (comp. Êxodo 7:21). Mas o objetivo é, antes, afirmar um controle absoluto sobre a natureza do que levar os pensamentos dos ouvintes de volta a todas as ocasiões especiais em que o controle foi exercido.

Isaías 50:3

Eu visto o céu com escuridão. A praga das trevas egípcia (Êxodo 10:21) não é adequada para as expressões aqui usadas. Deus quer afirmar seu poder de deixar toda a natureza em trevas absolutas, se assim o desejar - um poder necessariamente pertencente a ele que disse: "Haja luz; e havia luz" (Gênesis 1:3). Eu faço de saco a cobertura (veja Apocalipse 6:12, "O sol ficou preto como pano de saco de cabelo").

Isaías 50:4

Um solilóquio do servo de Jeová. A separação desta passagem foi mantida no parágrafo de abertura. Que não é de si mesmo que o profeta aqui fala, parece

(1) a partir da auto-afirmação (Isaías 50:4, Isaías 50:5, Isaías 50:9);

(2) da profundidade da humilhação declarada em Isaías 50:6, que está além de qualquer coisa registrada em Isaías.

Mas se ele não fala de si mesmo, dificilmente pode falar de outro além de "o Servo", de quem ele já falou muito (Isaías 42:1; Isaías 49:1), e de quem ele ainda tem muito mais a dizer (Isaías 52:13; Isaías 53:1).

Isaías 50:4

O Senhor Deus me deu a língua dos eruditos; literalmente, a língua dos discípulos; ou seja, uma língua treinada, uma língua bem ensinada. Cristo "não fez nada de si mesmo; como o Pai o havia ensinado", assim falou (João 8:28). Que eu deveria saber dizer uma palavra oportuna àquele que está cansado; antes, que saberei sustentar com uma palavra aquele que está cansado. Compare: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu darei descanso a você" (Mateus 11:28). Ele acorda de manhã em manhã ... meu ouvido. Deus manteve comunicação imediata e constante com o "Servo" - não o iluminando ocasionalmente, como fazia os profetas, por sonhos e visões, mas sussurrando continuamente em seus ouvidos. Em nenhum momento o Pai o "deixou em paz" (João 8:29) ou deixou de falar com ele. "Manhã a manhã" não deve ser limitado ao significado literal, mas deve ser tomado no sentido de "ininterruptamente". Ouvir como aprendeu; antes, ouvir como os discípulos ouvem; isto é, atentamente, submissamente, com prazer.

Isaías 50:5

O Senhor abriu meus ouvidos. Alguns entendem isso do aborrecimento do ouvido para um serviço perpétuo (Salmos 40:6; Êxodo 21:6); mas talvez seja melhor considerá-lo como uma intenção de marcar um contraste entre o verdadeiro servo e os servos professos, ou filhos de Israel. Eles "não ouviram; seus ouvidos não estavam abertos; eram traiçoeiros e rebeldes desde o ventre" (Isaías 48:8). Seu ouvido foi aberto para receber a palavra de Deus perpetuamente; ele não era rebelde, não se afastou. Mesmo quando a maioria tentou, sua palavra final foi: "Não seja feita a minha vontade, mas a sua" (Lucas 22:42).

Isaías 50:6

Eu dei as costas para os smiters (veja Isaías 53:5, anúncio fin .; e comp. Mateus 26:67; Mateus 27:26; João 19:1). Minhas bochechas para aqueles que arrancaram os cabelos. Este é um detalhe não historicamente registrado pelos evangelistas; mas pode ter tido um cumprimento literal. Arrancar o cabelo não era desconhecido dos judeus como punição (ver Neemias 13:25). Não escondi meu rosto de vergonha e cuspir (veja Mateus 26:67; Mateus 27:30). Cuspir no Oriente marcou ao mesmo tempo desprezo e aversão. É uma prática que continua até os dias atuais.

Isaías 50:7

Pois o Senhor Deus me ajudará; antes, mas o Senhor Deus me ajudará. Não ficarei sempre nas mãos dos meus inimigos. Nesta confiança, o Servo repousa e não é confundido, mesmo quando o pior lhe acontece. Ele define seu rosto como uma pederneira; isto é, torna difícil, impassível, inexpressivo e, ao mesmo tempo, determinado, fixo para não ceder (comp. Ezequiel 3:8, Ezequiel 3:9).

Isaías 50:8, Isaías 50:9

Ele está perto que me justifica. Deus, que conhece sua inocência, está próximo, e em breve "tornará sua justiça clara como o meio dia". Isso foi feito quando Deus ressuscitou dos mortos "o Santo e o Justo" (Atos 3:14). a quem homens cruéis "por mãos perversas crucificaram e mataram" (Atos 2:23). Pela ressurreição, Deus absolveu Cristo da acusação de blasfêmia pela qual ele havia sido condenado e o proclamou "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26). Quem contenderá comigo? (compare as palavras de São Paulo em Romanos 8:33, Romanos 8:34, "É Deus quem justifica. Quem é aquele que condena? "). Deus é o único juiz de todos os homens - do "Servo" em sua capacidade humana, não menos que nos outros. Se ele absolver, é inútil que qualquer acusador se levante e "contenda" ou "condene" (Isaías 50:9). Deus ajudará os inocentes, a quem ele absolveu, e destruirá o acusador por uma destruição secreta, porém mais segura. A mariposa deve comê-los (comp. Salmos 39:11 e infra, Isaías 51:8).

Isaías 50:10, Isaías 50:11

UM ENDEREÇO ​​DE JEOVÁ À SUA IGREJA. Alguns supõem que o reinado da Igreja de Ezequias seja abordado; outros, os exilados no final do período do cativeiro. O primeiro verso é uma exortação, encorajando aqueles que temem a Deus, mas têm luz insuficiente, a confiar nele. A segunda ameaça como "acender fogo", ou causar conflitos, com retribuição.

Isaías 50:10

Isso obedece à voz de seu servo; isto é, de "seu servo" por enquanto, seja Isaías ou Jeremias, ou "o Servo" κατ ̓ ἐξοχήν Que anda na escuridão. Não vendo claramente o caminho ou sabendo qual é o seu dever, e tão inclinado a desanimar e duvidar. Toda pessoa é convidada a deixar de lado suas dúvidas e confiar inteiramente no Nome do Senhor, e permanecer no seu Deus. Daí a luz brilhar sobre ele, e suas dúvidas serão resolvidas, e luz suficiente será concedida a ele para dirigir seus caminhos.

Isaías 50:11

Todos os que acendem um fogo, que se cercam de faíscas; ou com firebrands. As pessoas pretendidas parecem ser aquelas cuja "língua é um fogo, um mundo de iniqüidade" (Tiago 3:6), e que por meio dela são empregadas em "agitar conflitos. o dia todo. " Eles são condenados a serem chamuscados pelo fogo que eles mesmos acenderam, a serem miseráveis ​​pelos conflitos que eles mesmos causaram a surgir. Além disso, o seu fim será se deitar na tristeza; ou torturado (Cheyne). Deus os castigará no próximo mundo pela miséria que eles trouxeram nisto, e assim exercitará justiça retributiva sobre os iníquos, cujo principal objetivo na vida tem sido amargar a vida de seus semelhantes.

HOMILÉTICA

Isaías 50:2, Isaías 50:3

O poder de Deus sobre a natureza.

A pseudo-ciência moderna, ou "não-ciência", como foi chamada, parece sustentar que a natureza, tendo sido organizada de uma vez por todas e ordenada por Deus, passou a ser deixada a si mesma, sendo uma máquina automática, obrigada a trabalhar de uma certa maneira, sem necessidade de superintendência e sem interferência daí em diante. Por isso, os milagres são considerados impossíveis ou, de qualquer forma, como não ocorrentes; e somos convidados a atribuir à influência combinada do sacerdócio e da credulidade todas as declarações sobre interferências sobrenaturais com a natureza que encontramos na história de nossa raça. A visão dos escritores sagrados é o oposto direto disso. Deus não é considerado como tendo deixado a natureza para si mesma ”. Pelo contrário, ele é sempre representado como trabalhando com a natureza e na natureza. Ele "cobre o céu com nuvens, e prepara a chuva para a terra, e faz crescer a grama sobre os montes. Ele dá ao animal sua comida e aos jovens corvos que choram Ele dá a neve como lã, e espalha o enxame" - geada como cinza. Ele lança seu gelo como pedaços: quem pode resistir ao seu frio? Ele envia sua palavra e os derrete: faz soprar o vento e as águas fluem "(Salmos 147:8). Ele está, de fato, sempre em suas leis, executando-as continuamente - fazendo o sol brilhar, a lua para lhe dar luz e as estrelas brilhando no dossel do céu, e as montanhas firmes e os ventos soprar, e a chuva cair, e a terra para aumentar. O segredo do caráter quase invariável das leis da natureza é sua imutabilidade - o fato de que "com ele não há variabilidade, nem sombra de mudança" (Tiago 1:17). Mas, como ele assim mantém a natureza em suas mãos e não a deixa ir, então ele é sempre onipotente em relação à natureza e pode suspender ou alterar qualquer "lei da natureza" a seu gosto. Na verdade, ele não o faz a menos que em emergências. Mas, venha uma ocasião apropriada, e é tão fácil para ele reverter uma lei quanto mantê-la. Ele pode "secar o mar" em um momento, "tornar os rios um deserto" (Isaías 50:2), "revestem o céu de escuridão" (Isaías 50:3), faça com que as estrelas caiam (Mateus 24:29), crie um novo céu e uma nova terra (Apocalipse 21:1), jogue a morte e o inferno no lago de fogo (Apocalipse 20:14). Considerar os milagres impossíveis é ser ateu; dizer que eles são inexistentes é voar na cara da história. Sem dúvida, muitos alegados milagres, e um suposto milagre não deve ser recebido sem um exame minucioso, mas a rejeição sumária de todos os acles, que a pseudo-ciência moderna proclama, é tão pouco razoável quanto a aceitação total de todos os supostos milagres, sem exceção.

Isaías 50:8, Isaías 50:9

Nenhuma condenação para aqueles que Deus justifica.

Aqueles a quem Deus justificou podem ainda ser, às vezes, acusados

(1) por Satanás;

(2) pelos seus semelhantes.

I. A VIAGEM DE SATANÁS. "Você considerou meu servo Jó", disse Jeová a Satanás, "que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e evita o mal?" A que a resposta foi dada: "Jó teme a Deus por nada?" (Jó 1:8, Jó 1:9). Satanás considerou Jó egoísta, hipócrita, irreligioso e foi permitido colocá-lo à prova; mas com o resultado de que a integridade de Jó foi estabelecida e o acusador envergonhado. Satanás, no entanto, não ganha sabedoria por experiência. Ele continua sendo "o acusador dos irmãos, que os acusam diante de Deus dia e noite" (Apocalipse 12:10). Tudo o que se pode dizer contra eles, sem dúvida, ele diz - deturpa seus motivos, expõe suas deficiências, exagera suas falhas e seus pecados. Mas com que finalidade? "Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro" (Apocalipse 12:11). Para aqueles a quem Deus justificou, a quem Deus perdoou, os pecados passados ​​são apagados, as deficiências passadas são compensadas. Os méritos de Cristo são suficientes para cobrir todas as suas iniqüidades. Deixe que eles tenham verdadeira fé nele, que apenas se apegem a ele, e então "seus pecados, embora sejam escarlate, serão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como carmesim, serão como lã" (Isaías 1:18).

II ARRANHAMENTO DO HOMEM INÚTIL. A acusação do homem de seus semelhantes não pode ter efeito algum, exceto neste mundo. Ele pode trazê-los aos tribunais, obter sua condenação, sua execução, sua desgraça temporal. Ele pode contorná-los na história, deturpar, difamar, enegrecer seus nomes e suas reputações. Mas acima de si, ele é impotente. Deus os justifica, perdoa-os, recebe-os em seu reino, olha-os com favor, reconhece-os entre seus santos, dá-lhes a bênção da comunhão eterna com ele no céu. O que importa para eles que em algum lugar de um planeta insignificante, mortais ignorantes e efêmeros falam mal deles e marcam suas memórias? "É Deus quem justifica." Uma palavra justificativa dele pode muito bem superar qualquer quantidade de desprezo humano, humano continuamente. O fim deles neste mundo pode ter sido "sem honra"; mas a entrada deles no seguinte é com palavras ao mesmo tempo prometedoras e de alta honra: "Muito bem, servo bom e fiel; entra na alegria de teu Senhor".

HOMILIES DE E. JOHNSON

Isaías 50:4

Jeová e seu servo.

A passagem deve ser comparada com Isaías 42:1; Isaías 49:1. A maneira como Deus se refere é peculiarmente solene - pelo seu nome duplo, o Senhor Jeová.

I. As dotações e a temperança do funcionário. A língua dos discípulos. A "facilidade de estudiosos bem treinados" (Isaías 8:6; Isaías 54:13) - "uma língua discipulada, sem falar nada mas o que aprendeu de Deus ". Uma língua cujo objeto é conforto para os cansados. Não para surpreender, deslumbrar, desconcertar, mas para edificar e consolar. "A sabedoria do Céu não indica o homem em uma língua desconhecida; nem o design, o que seria mais milagroso do que todos os milagres, para que os homens fossem salvos pelo que não podiam entender." Mas a verdadeira eloquência implica a faculdade de ouvir. "As coisas que ouvimos nos declaram." São coisas transmitidas à alma despertada, nas horas conscientes da contemplação calma e no clima de devoção solidária. "O Servo não era um órgão mecânico de revelação, mas tinha uma simpatia espiritual, mesmo quando falava em sofrimento por si mesmo. Não é esse simples consentimento à verdade que raramente é seguido por efeitos espirituais. Nada é mais comum do que isso." ver homens de raro conhecimento e suscitar especulações nas coisas de Deus, que não têm prazer e sabor em seus corações e afeições. Sua prática desafia seu conhecimento. Eles nunca conhecem a Deus para obedecê-lo e, portanto, nunca conhecê-lo. Ouvir a Palavra de Deus, e ouvir Deus falando em Sua Palavra, são coisas muito diferentes "(Sul). Agora, Jeová havia ouvido o servo; e ele "não foi desafiador, não voltou". Todos os nossos deveres como servos de Deus se resolvem em fé, obediência e paciência; e o princípio vital de tudo é submissão. Fé, a submissão do entendimento; obediência, submissão da vontade ao que Deus nos ordena a fazer; e paciência, submissão ao que Deus nos pede que sofram. Em contraste com esse temperamento, Jonas pode ser citado; e como exemplo disso, Jeremias (Jeremias 17:6; Jeremias 20:7). em tal temperamento, humilhação e desprezo podem ser pacientemente tolerados.

II A PRESENÇA E AJUDA DIVINA. "Contra a multidão de zombadores, ele coloca o Senhor Jeová." Jeová está do seu lado; e, portanto, ele pode (em um bom sentido) endurecer seu rosto como uma pedra contra seus inimigos, ter confiança e não se decepcionar. Uma boa consciência é uma torre de força. "Perto está aquele que me justifica." "Justificar", no Antigo Testamento, quase sempre significa pronunciar um homem justo, ou prová-lo em ato. O Servo está pensando em uma provação pela qual ele está passando, e onde Deus é o Juiz. Mas "enquanto Jó se encolhe de terror com a questão, o Servo não tem dúvida de um resultado favorável". A passagem está cheia de uma santa e forte confiança, na força da qual ele pode enfrentar todos os seus inimigos. Somente aquele que não desafiou a Deus (versículo 5) é capaz de desafiar o mundo, e fala de seus inimigos como caindo aos pedaços como uma roupa podre e devorada pela mariposa. E assim, por experiência pessoal, ele é capaz de confortar e exortar os outros. "Quem anda nas trevas e não tem luz, confie no nome de Jeová e confie no seu Deus." A oposição está entre a escuridão externa e a luz interna - no próprio "peito claro" do homem, onde ele "pode ​​sentar-se no centro e aproveitar o dia claro". Ter uma consciência contaminada e obscurecida é deixar, no tempo da adversidade, "totalmente no escuro". O homem não pode dizer se Deus é seu inimigo ou amigo; ou melhor, tem motivos para suspeitar que ele é seu inimigo. Então, "se quisermos que nossa consciência lide claramente conosco, devemos lidar seriamente com isso. Muitas vezes, a lavagem e a limpeza a tornam brilhante". Aprendemos com a passagem como o hábito de submissão ao Espírito de Deus e a obediência calorosa à sua vontade tendem a promover uma confiança razoável em todas as horas de provação. Na verdade, não aquele que é seguro contra todas as vicissitudes de vacilação e desconfiança, assim como uma constituição física forte pode ser isenta de ataques ocasionais de doenças. Mas na vontade absolutamente submetida ao Divino, exercida vigorosamente na causa do direito, pode ser encontrada uma confiança - curta, de fato, de perfeita segurança, mas "para os propósitos de uma vida piedosa muito mais útil".

HOMILIES BY W.M. STATHAM

Isaías 50:10

Uma consulta de pesquisa.

"Quem está entre vocês" etc.? Que discriminação maravilhosa de caráter existe nas Escrituras! É "um discernidor dos pensamentos e intenções do coração". E está sempre associado aos remédios divinos. Vá a um médico e muitas vezes teme o pior. Isso nunca acontece com o grande médico. Bela ideia de confiança! Não podemos forçar convicção ou sentimento.

1. A posição descrita.

2. O remédio proposto.

I. A posição descrita. A vida humana tem seu lado terrível. O mesmo acontece com a natureza. Você vê o amplo mar em sua beleza fascinante e fascinante, e esquece quantos barcos foram perdidos na tempestade selvagem. Isto é dito de um homem devoto: "aquele que teme a Deus". Naturalmente, não é estranho que um homem que não teme a Deus se sinta assim. Podemos ser crianças, conhecendo a vontade de Deus, tentando da nossa maneira pobre fazê-lo.

1. Uma estação de profunda angústia. Outras mágoas são ótimas; mas sentimos a vida religiosa fria e indiferente! Não apenas às vezes sentimos uma confiança enfraquecida no homem, mas em Deus! A luz é tão bonita. Acelera a vida - Agita os pulsos de alegria. Mantém a casa à vista.

2. Uma estação de fé fraca. Não tanto na Providência, como na capacidade de se apegar às promessas. Duvidar da nossa sinceridade. Duvidar do nosso amor. Dado um homem de extrema fé: ele minimizará seus problemas, de acordo com a extensão de sua fé.

3. Uma estação de peregrinação. Ainda tem que seguir em frente. As provocações o chamam adiante. Os relacionamentos com os outros devem ser mantidos. É necessário aproveitar as oportunidades. A vida é contínua e contínua; e seguimos em frente. Que meditações! Que arrependimento!

II O RECURSO PROPOSTO.

1. Um nome. Quão simples! Deus não é meramente eterno ou onipotente: ele é conhecido por um Nome. Cristo nos mostrou o Pai. Bem, não podemos entender Deus sem intuições e relacionamentos. Agradeço a Deus pelo léxico da família.

2. Confiança. Não tentando apressar os eventos. Recusando-se a julgar pelas aparências. Por que eu deveria? Os heróis do Antigo Testamento? As aparências enganaram. Até saúde desfavorável e fortuna desfavorável.

3. Uma estadia. Esta é uma antiga palavra em inglês. Não posso me manter em mim mesmo - não posso ancorar um barco para si mesmo. Eu posso e permaneço naquilo que não vejo. Eu posso confiar em um Deus cuja promessa me convida. Posso me recusar a desistir desse descanso e dizer, em meio a decepções humanas: "Bela árvore, sob cuja sombra eu pastoreio! Rocha abençoada, onde me refugio do calor!" Adoramos sentir que estamos nele, que é "verdadeiro". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 50:1

Explicação do exílio.

O Senhor impressionaria seu povo exilado que suas calamidades não encontravam explicação nEle, mas em si mesmas; e descobriremos, quando olharmos, que esse é o relato de nosso afastamento e distância de Deus.

I. O QUE RESPONDEU AO EXÍLIO DE ISRAEL?

1. Não havia nenhuma inconstância em Deus. Ele não agiu em relação a Israel, como um marido freqüentemente agiu em relação à esposa de quem estava cansado; não houve mudança de sua parte.

2. Não era sua necessidade. O pai pode vender o filho quando pressionado por dificuldades pecuniárias; mas Deus nunca poderia, por qualquer suposição, ser reduzido a essas necessidades. Aquele que pode dizer: "Todo animal da floresta é meu, e o gado em mil colinas", o generoso Doador de todos os presentes e a abundante Fonte de todos os tesouros, não pode estar em falta de nada.

3. Não é sua incapacidade de proteger ou resgatar. Havia abundância de poder divino para preservar do cativeiro ou resgatá-lo. Aquele que poderia "secar o mar [vermelho]" e em cujas mãos estão as tempestades e tempestades do céu, poderia derrotar qualquer exército do invasor, ou libertar da escravidão, se ele quisesse.

4. Foi a própria desobediência que foi responsável por isso - suas iniqüidades, suas transgressões (Isaías 50:1); foi a falta de atenção e desobediência deles quando a voz do Senhor foi ouvida repreendendo e convidando (Isaías 50:2).

II O QUE RESPONDE À NOSSA ALIENAÇÃO DE DEUS?

1. Nada nele. Ele não está disposto a voltar e ser reconciliados; ele não se cansa de seus filhos; ele foi obrigado a nos condenar, mas "ainda se lembra de nós com sinceridade". Sua atitude é de um convite gracioso: todos os dias da nossa vida ele "estende as mãos" para nós. Ele não é incapaz. O poder que Deus mostra na natureza, em seu controle dos elementos, em regular as marés do mar e em dirigir a tempestade no céu, é pequeno e leve em comparação com o que ele mostra ao redimir uma raça caída; o poder mecânico ou milagroso é de um tipo muito inferior ao moral e espiritual. E o Autor da natureza é o Redentor do homem; ele completou uma obra gloriosa de misericórdia e restauração. Ele tornou possível que o mais culpado fosse perdoado, que o mais sujo fosse purificado, que o mais distante retornaria. Não há obstáculo para nossa restauração em Deus.

2. Tudo em nós. Nós "não iremos a ele para termos vida". (l) Nós não ouvimos quando ele fala; seguimos nosso caminho, independentemente do fato de Deus estar falando em Sua Palavra, no santuário de Jesus Cristo, em sua providência.

(2) Ou não refletimos quando ouvimos. Podemos vir, ouvir e entender, mas desaparecer "apenas ouvintes, e não cumpridores"; somos as "pessoas que não consideram".

(3) Ou não decidimos. Sentimos e entretemos a questão de retornar; podemos dizer: "Eu ressuscitarei", mas não o fazemos; convicção perde o nome da ação; adiamos e permanecemos no exílio. - C.

Isaías 50:4

O ouvido auditivo e a língua útil.

Toda a passagem (Isaías 50:4) é surpreendentemente apropriada ao espírito e à obra do Messias; e este verso tanto quanto o resto. Pois isso era verdade em grande parte:

1. Que Jesus recebeu comunicações contínuas do Pai Divino. "O Filho não pode fazer nada de si mesmo, mas o que vê o Pai faz: por tudo o que faz, também o faz o mesmo" (João 5:19; veja também João 3:11; João 5:30; João 8:28, João 8:40).

2. Que ele falou muitas palavras de alegria e socorro (Mateus 11:28; João 14:1, João 14:16, João 14:27, etc.). Muitos e múltiplos foram "as palavras graciosas que saíram de sua boca". Mas tomaremos o texto como aplicável ao fiel servo de Cristo agora - mais particularmente àquele que é o ministro de Cristo. E assim considerado, inferimos:

I. QUE DEVEMOS TER ORELHA ABERTA PARA BEM-VINDO A VERDADE QUE DEUS TEM PARA NOS ENSINAR. Entre o homem que sabe o suficiente para encontrar admissão no reino de Cristo e o homem que foi melhor instruído nesse reino, há uma diferença muito grande, uma distância muito grande. Estamos em algum lugar ao longo desta linha. Mas onde? Perto do ponto de partida ou perto da meta? É uma questão de conseqüências graves. Não apenas porque é mais desejável para o nosso próprio bem que devemos alcançar o ponto mais alto possível de sabedoria celestial; mas também, e principalmente, porque a extensão de nosso conhecimento de Deus e de sua verdade é a medida de nosso poder de influenciar e abençoar nossos semelhantes. Um homem que está aprendendo diariamente de Deus é um homem que está diariamente ganhando poder para ensinar e ajudar seus irmãos. Portanto, tenha ouvidos para ouvir, mente para entender, espírito de docente reverente e sincera. Aprenda da Palavra escrita, do ministério humano, da providência divina, da disciplina da vida. De manhã em manhã seja receptivo da verdade que o Pai deseja ensinar; não passe nenhum dia em que algo mais da santa sabedoria não seja valorizado na mente, não esteja oculto no coração.

II QUE DEVEMOS ESTUDAR PARA SER ÚTEIS EM NOSSA DISCURSO. Alguns homens falam com tanta frequência para ferir quanto para curar, perturbar e angustiar como confortar e torcer. Imensurável é a oportunidade que possuímos na maneira de prestar ajuda através de um discurso simples, mas gentil. Não por alguns esforços elaborados, mas por uma multidão de expressões amigáveis, não crônicas e sem consideração, beneficiamos e até abençoamos nossa espécie. Para confortar os tristes, animar os cansados ​​no caminho difícil, guiar os perplexos, ajudar os que vacilam a uma decisão sábia, fortalecer aqueles que estão prontos para desmaiar em algum campo de santa utilidade, sussurrar esperança cristã nos ouvidos moribundos , Isto pode satisfazer a ambição do bom e do sábio.

Isaías 50:5

Sinais de serviço fiel.

Se isso pretende apontar para a Pessoa e obra do Messias, ou para a de algum profeta vivo, trata do fiel servo de Deus; é aplicável a qualquer um entre nós "que teme ao Senhor, que obedeça à voz de seu servo" (Isaías 50:10). Encontramos aqui marcas de fidelidade no serviço sagrado.

I. ENTRANDO NA SOMBRA DA PERSEGUIÇÃO. Ao fazer isso, o fiel:

1. Segue no trem dos homens mais nobres da antiguidade (Mateus 5:12).

2. Siga os passos do Mestre Divino (Mateus 16:24, Mateus 16:25; Mateus 10:22).

3. Leva a conseqüência necessária de sua fidelidade. Pois o homem que destemidamente fala a verdade, e segue sem hesitação o exemplo de Cristo, deve entrar em conflito com o erro e o mal que há no mundo. Ele deve

(1) ensina aquilo contra o qual o orgulho do intelecto humano se rebelará (Marcos 10:15; 1 Coríntios 1:23; 1 Coríntios 2:14; 1 Coríntios 3:18);

(2) diga e faça coisas que refletem sobre os hábitos dos homens;

(3) assumir posições que militam contra os interesses temporais dos homens (ver Atos 19:25). Ainda é verdade, embora a provocação e o ressentimento assumam formas diferentes em nosso tempo, que "todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição" (2 Timóteo 3:12).

II PERSISTENTEMENTE PERSISTENTE NO CAMINHO DA FIDELIDADE. Não "virar as costas; colocar o rosto como uma pederneira" - decididamente imutável para seguir na direção em que a verdade está apontando, para a qual Deus está chamando. "Nenhuma dessas coisas [nem vínculos nem aflições] me comove", é a linguagem da fidelidade cristã (veja Atos 20:24; Filipenses 1:20).

III ENCONTRANDO REFÚGIO EM DEUS. "O Senhor Deus me ajudará; e eu sei que não me envergonharei" (Isaías 50:7); "Ele está perto do que me justifica" (Isaías 50:8). Aquele que obedece e anda nas trevas confia no Nome do Senhor e permanece em seu Deus - em sua presença próxima, em sua piedade paternal, em sua graça sustentadora, em seu poder dominador e vitorioso, que fará a verdade e a retidão triunfar no final.

Isaías 50:11

Luz ineficaz e escuridão culpada.

Essas palavras não são aplicáveis ​​àqueles que não tiveram privilégios especiais, e aos quais não houve alternativa a não ser procurar o caminho de maneira que pudessem ganhar com sua própria razão e com as conclusões de outros homens. Eles se aplicam somente àqueles que não andam na luz que lhes é oferecida. Tem-

I. OS QUE NÃO PROCURAM ILUMINAÇÃO DIRETA NO CURSO CRISTÃO. Se ordenarmos nossa vida cristã de acordo com a vontade de nosso Divino Mestre, não devemos nos contentar em regular nossa conduta diária pelas regras e máximas atuais nos círculos nos quais nos movemos, ou pelas noções de propriedade que acontecem. ter formado a partir de nossos anciãos e associados. Somos obrigados a perguntar e considerar qual é a vontade de Cristo, como revelado em sua Palavra e ilustrado em sua vida; e somos obrigados a buscar a iluminação de seu Espírito Divino. Caso contrário, caminharemos em um nível muito mais baixo do que nosso Senhor pretendia que levássemos. E embora não sejamos finalmente condenados, ainda chegará o momento em que despertaremos para o nosso grave erro e seremos afligidos com um profundo pesar.

II AQUELES QUE PERSISTEM NA CONSTRUÇÃO DE SUA PRÓPRIA TEOLOGIA. Deus se revelou para nós em Jesus Cristo; nele e através dele conhecemos sua natureza, sua disposição, sua vontade a nosso respeito; sabemos o caminho pelo qual podemos recuperar seu favor, retornar à sua semelhança, ascender ao seu lar no céu. Mas há quem não aprenda e viva; que orgulhosamente se afastam do Mestre que veio de Deus para nos falar do santo Pai do homem. Eles preferem construir sua própria teologia; é totalmente insatisfatório; não é o pão da vida, mas as cinzas da decepção. E eles pagam, em uma grande e terrível privação, a penalidade de sua tolice e pecado.

III Aqueles que não aprenderão de Deus o significado e o valor da vida humana. Para que estamos aqui? Pode-se fazer alguma coisa da vida mortal que estamos vivendo? Tudo é vaidade? Que possamos tratar nossa vida como um jogo a ser disputado; ou como um mercado onde todas as coisas podem ser transformadas em dinheiro; ou como uma corrida egoísta na qual os mais fortes e velozes conquistam os melhores prêmios? Muitos dizem: "Quem nos mostrará algum bem? Não vale a pena viver a vida". Andam à luz das faíscas pobres que sua própria inteligência acendeu. Eles "se deitarão em tristeza"; eles virão para lamentar seu grande erro, para se repreenderem pela grandeza de sua loucura, pela seriedade de seus pecados. Durante todo o tempo em que estavam cinicamente dispensando suas oportunidades, brilhava em sua vida a luz que vem do céu. Cristo estava convidando-os a fazer de sua vida terrena um santo sacrifício ao Deus vivo, um serviço nobre e valioso a seus semelhantes, um tempo de pura e sagrada alegria, uma disciplina que treinaria o espírito dócil e obediente para uma vida mais ampla. esfera e uma vida mais brilhante em um reino superior.

HOMILIAS DE R. TUCK

Isaías 50:1

Vendendo a nós mesmos.

"Porque as vossas iniqüidades se venderam." A referência é o direito que os pais do Oriente possuíam, de vender seus filhos como escravos; e também ao poder dos juízes de condenar os malfeitores à escravidão. Os judeus venderam a si mesmos para praticar a iniquidade, e o julgamento que os sobrevieram, ao serem vendidos nas mãos de seus inimigos babilônicos, foi conseqüentemente, de fato, seu próprio trabalho. Eles podem dizer que foram vendidos; Deus os convence lembrando-os da verdade que eles preferem não ver. A verdade mais profunda era que eles se venderam. Ilustre o drama de 'Faust' de Goethe. Nas Escrituras, diz-se que um homem que está totalmente resolvido em um curso de ação "se vendeu" a esse curso (ver 1 Reis 21:20); e um julgamento divino, que toma forma como conquista de uma nação por seus inimigos, é chamado de "venda" ao inimigo (veja Juízes 2:14; Juízes 10:7). São Paulo até usa a mesma figura em Romanos 7:14, dizendo: "A Lei é espiritual: mas eu sou carnal, vendido sob o pecado". A figura sugere que, ao se entregar à obstinação, à indulgência própria e ao pecado, um homem espera obter um preço e se ilude com a idéia de que o preço valerá o risco. Aplicações práticas podem ser feitas considerando-se:

I. HOMEM, O VENDEDOR.

1. O que ele tem para vender? Ele mesmo - seus poderes, tempo, presentes, relacionamentos, influência e possibilidades.

2. Ele tem o direito de vender? Nenhum direito real, mas um direito aparente. É o primeiro sinal de que o homem está errado, que ele reivindica o direito de vender a si mesmo ou fazer o que bem entender com sua vida. Um homem não é realmente seu. Ele não tem nada próprio e, portanto, não tem nada para vender. Ele deve se retirar das mãos de Deus antes de poder se vender a alguém; e a possibilidade de fazer isso é o perigo de confiar no homem com um livre-arbítrio limitado. Ainda assim, deve ser visto claramente que, quando alguém se vende, ele vende bens roubados, pois um homem não é seu - ele é de Deus.

II AUTO, O COMPRADOR. É costume personificar o mal, e chamá-lo de Satanás, e nos estágios iniciais do conhecimento religioso essas personificações são úteis. Mas o pior Satanás, o verdadeiro Mamom, é o Eu. Ele é o comprador; e nenhum mestre de escravos jamais imaginou a tirania com que o "Eu" governa os escravos que ele compra.

"Ele é o homem livre, a quem a verdade liberta, e todos são escravos."

III PRAZER, O PREÇO. Auto-satisfação, indulgência dos mais baixos sobre os poderes e faculdades superiores. Será que o preço, mesmo a princípio, é digno da coisa vendida? Cristo nos redimiu desta escravidão para si mesmo. O preço de compra é mencionado como "seu próprio sangue". Redimir-nos por si mesmo é realmente comprar de volta para nós nossos próprios eus verdadeiros.

Isaías 50:4

Palavras na temporada.

A capacidade de falar palavras adequadas, oportunas, sábias e úteis, é um presente de Deus e um de seus melhores presentes, que devemos cobiçar com seriedade. "Uma palavra dita apropriadamente é como maçãs de ouro em cestas de prata" (Provérbios 25:11). Muitas vezes somos agradáveis ​​e tristemente lembrados de como as palavras que falamos anos atrás estão nas lembranças daqueles que ouviram e exercemos influência contínua por bem ou mal. E há poucos de nós que relembram a vida sem se arrependerem de ter perdido oportunidades de ouro para falar palavras úteis. "O que despertou você?", Disse um ministro cristão em certa ocasião a um jovem amigo. "Foi o que você me disse uma noite saindo da sala de aula. Ao me pegar pela mão, você disse: 'Maria, uma coisa é necessária'. Você não disse mais nada e passou; mas não pude esquecer. ”Era uma palavra dita no Espírito, e o Senhor a acompanhava com poder salvador. As palavras recomendadas pelo profeta são mais especialmente as ditas aos cansados; mas as Escrituras conectam um significado muito amplo a isso. prazo.

(1) aquele que está cansado da destruição da vida;

(2) aquele que está cansado da semelhança e maldade comparativa do trabalho;

(3) aquele que está cansado pelas perplexidades e dificuldades da vida;

(4) aquele que está cansado por suportar prolongadamente a dor;

(5) aquele que está cansado de fazer o bem; e

(6) aquele que está cansado da luta com o pecado.

"Perdido por falta de uma palavra - uma palavra que você poderia ter dito! Quem sabe que olhos podem ser escuros, ou que corações podem estar doendo e partindo?"

As palavras da estação podem ser:

I. PALAVRAS DE ALEGRIA. Brilhantemente tonificado. Cheio de esperança. As palavras daqueles que podem ver o "lado positivo do escudo" e encontrar um sorriso repousando como luz solar suave em tudo. Em nosso "comportamento" e nosso "fazer", sentimos gratidão a todos que podem falar alegremente conosco.

II PALAVRAS DE ADVERTÊNCIA. Falado pelos homens de visão, que podem ver os problemas de nossa conduta, para os quais somos cegos.

III PALAVRAS DO CONSELHO. Sensato; Prudente. A questão do grande conhecimento; observação rápida; experiência variada; caráter estabelecido.

IV PALAVRAS DE REPRODUÇÃO. Palavras corajosas, que nos mostram nossas falhas. "Fiéis são as feridas de um amigo."

V. PALAVRAS DE CONFORTO. A agência humana através da qual Deus nos dá o descanso de seus "braços eternos". As palavras estão "fora de estação" quando estão

(1) não adaptado;

(2) prematuro.

Eles estão sempre fora de época quando encontram expressão no orgulho de si mesmos e não no cuidado dos outros.

Isaías 50:6

Continuamente suportou no serviço de Deus.

Isso faz parte de um solilóquio do Messias, e nele ele se ocupa dos sofrimentos que acompanhariam seu esforço para cumprir obedientemente sua missão Divina; e com sua confiança de que Deus sustentaria seu servo através de todo sofrimento e vergonha. Esta passagem deve ser comparada com Salmos 22:1 e Salmos 53:1. O ponto mais especialmente apresentado neste versículo é o insulto oferecido a Cristo nas cenas finais de sua vida. Esse insulto parece a parte mais estranha da experiência de vida de nosso Senhor; mas, se ele não soubesse, não poderia ter sido "tentado em todos os aspectos como nós". As cenas aqui profetizadas são narradas em Mateus 26:67, Mateus 26:68; Mateus 27:26; Marcos 14:65; Marcos 15:15; Lucas 22:63; Lucas 23:11; João 18:22, João 18:23; João 19:1. Três formas de indignidade são mencionadas: ferir ou flagelar; arrancar cabelos; e cuspir. Cada um deve ser estimado à luz de descrições históricas e sentimentos orientais.

I. DIVULGAÇÃO. A severidade e a barbárie de uma flagelação romana foram reveladas pelo Dr. C. Geikie, que diz: "Jesus agora foi capturado por alguns soldados que estavam próximos e, depois de ser despido até a cintura, ficou preso em uma postura curvada. , com as mãos atrás das costas em um posto, ou pilar baixo, perto do tribunal.Ele foi espancado até que os soldados decidissem parar, com nós de corda ou tiras de couro trançado, armados nas extremidades com gotas de chumbo em forma de bolota, ou pequenos ossos pontiagudos.Em muitos casos, não apenas as costas da pessoa foram cortadas em todas as direções, mas também os olhos, o rosto e o peito foram andorinhas e cortes, e os dentes raramente eram arrancados. O juiz ficou parado, para estimular os carrascos vigorosos com gritos de 'Dê-o a ele!' mas podemos confiar que Pilatos, apesar de seu escritório exigir sua presença, poupou-se desse crime. Sob a fúria das incontáveis ​​faixas, as vítimas às vezes afundavam, em meio a gritos, saltos convulsivos e distorções, em um monte sem sentido; algumas vezes, uma massa irreconhecível de carne sangrando, para encontrar libertação na morte, devido à inflamação e febre, doença e vergonha ". Poucos leitores do Novo Testamento apreciam devidamente os sofrimentos que o Messias suportou na sala de julgamento. A cruz preenche tanto a visão que eles não conseguem ver o quanto ele suportou antes que a cruz e sua tensão e agonia finais fossem alcançadas.

II COLOCANDO O CABELO. Os orientais têm grande respeito pela barba, e arrancá-la era extremamente insultuoso e extremamente doloroso. O sentimento oriental sobre esse assunto pode ser ilustrado pelo tratamento dos embaixadores de Davi, metade das quais barbas foram raspadas (2 Samuel 10:5). Veja também a ação de Davi quando ele fingiu loucura.

III Cuspir. Essa era a expressão oriental de aversão desdenhosa; e assim Jó expressa poeticamente seu senso do tratamento que recebeu, dizendo: "Eles me aborrecem, fogem para longe de mim e poupam-se de não cuspir na minha cara" (Jó 30:10). Hanway, em seu livro de viagens, diz: "Esse exemplo de desprezo e censura oferecido a Cristo era ao mesmo tempo uma expressão de malícia e um cumprimento dos costumes. A prática desceu para gerações posteriores; pois no ano de 1744, quando um prisioneiro rebelde foi colocado diante do general de Nadir Shah, os soldados receberam ordens de cuspir na cara dele - uma indignidade de grande antiguidade no Oriente. " E Gadsby nos diz que "cuspir na cara ainda é praticado como uma marca de desprezo. Um oficial no Cairo teve duas concubinas circassianas que morreram subitamente. Ele acusou a esposa de ser a causa da morte deles, quando ela cuspiu na cara dele. Ele sacou o sabre e a matou. Mehemet Certa vez, cuspiu na cara de um de seus oficiais, porque ele usava muito a esposa. "

A aplicação prática do fato de o Messias ter ofendido tais insultos ao fazer seu trabalho pode ser feita nas seguintes linhas.

1. A mensagem de Deus, enviada por nós, pode ser uma ofensa aos homens.

2. Se for, eles provavelmente se convencerão de que somos a ofensa.

3. E quando eles adotarem essa noção, eles certamente exalarão sobre nós o sentimento que têm contra a mensagem. Mas isto é consolo apostólico: "Se fordes reprovados pelo Nome de Cristo, felizes sois; porque o Espírito de glória e de Deus repousa sobre vós." - R.T.

Isaías 50:7

A ajuda de Deus em tempos de necessidade.

"Porque o Senhor Deus me ajudará." Essa única garantia é suficiente e dá ao Servo de Jeová uma força indomável. "Contra a multidão de zombadores, ele coloca Adonai Jeová." "Aqueles a quem Deus emprega, ele ajudará e cuidará de que eles não desejem qualquer ajuda que eles ou o trabalho deles exijam. Deus, tendo ajudado seu Filho por nós, deu-lhe ajuda, e sua mão estava junto com o Homem da mão direita "(Matthew Henry). "Maior é quem está conosco do que tudo o que pode ser contra nós."

"Deus é minha forte salvação:

Que inimigo eu tenho que temer? "

John Ashworth, em seus 'Strange Tales', fala da plenitude satisfatória da curta e simples oração: "Senhor, ajude-me!" Caberá em todos os lugares e em tudo. Atordoa toda a nossa necessidade. Encontra-nos adequadamente, quaisquer que sejam as circunstâncias. No texto, a necessidade especial da ajuda divina é sentida na realização da obra de Deus. Se formos resolutamente determinados, como Cristo, ao fazer e terminar exatamente o que Deus nos deu para fazer, então -

I. Podemos nos encontrar com indiferença. E isso geralmente é mais difícil de suportar do que oposição. Os homens passam por nós. Nós não somos interessantes. Somos uma "voz que clama no deserto". Às vezes, estamos atrás da nossa era, e Deus nos pediu que lembrássemos aos homens coisas que não deveriam ter perdido; depois passam por nós à moda antiga. Às vezes somos chamados ser críticos da era em que vivemos; e então os homens passam por nós porque os irritamos, mostrando suas falhas. E às vezes estamos antes da nossa idade, e nos preparamos para as mudanças que estão por vir; com um sorriso em nossa palestra impraticável, e nos chama de "sonhadores tolos". Mas devemos testemunhar, se os homens vão ou não ouvir, e Deus certamente nos manterá alegres.

II PODEMOS NOS ENCONTRAR COM OPOSIÇÃO. Mensageiros de Deus costumam fazer. É um mau sinal quando todos os homens falam bem deles. As mensagens de Deus sempre ofendem os homens egoístas e, como conseqüência, os mensageiros de Deus precisam ser mais rígidos. Mas a ajuda de Deus nos ajudará em todos os momentos de provação. Nós apenas temos que aprender a santa lição "como grandes coisas devemos sofrer por causa dele". A ajuda de Deus é o nosso apoio infalível - uma "rocha que não pode se mover". A ajuda de Deus está sempre esperando por nós como promessa. Na verdade, nunca chega até que a necessidade chegue. Então descobrimos que está sempre pronto. A graça está lá, para o dia, para todos os dias. "Podemos fazer todas as coisas através de Cristo que nos fortalecem." - R.T.

Isaías 50:8

A proteção do justificador.

"Perto está aquele que me justifica." A referência é ao servo de Jeová, a quem identificamos como o Messias. As associações do julgamento e da morte de nosso Senhor podem sugerir que ele era um malfeitor. Deus não permite que essa impressão permaneça. Ele o justifica, ressuscitando-o dentre os mortos e concedendo-lhe total aceitação. Ele declara que ele era inocente e justo. A segurança daqueles que têm uma posição em Cristo está no apelo feito por eles pelo justificador (veja Romanos 8:33, Romanos 8:34). (Para a forma anterior de apelo a Deus como justificador, consulte Jó e Davi: Jó 27:5; Sl 28: 1-9: 20, etc.) Compare as expressões " É Deus quem justifica; " "Levantado novamente para nossa justificação;" "Justificado no Espírito". "O Pai o justificou quando aceitou a satisfação que ele fez pelo pecado do homem e o constituiu 'o Senhor, nossa Justiça', que foi feito pecado por nós." Não é, no entanto, a doutrina da justificação que é sugerida pela primeira vez pelo texto. Sua referência é a confiança que um bom homem injuriado, caluniado e perseguido pode ter, que Deus o apoiará e, no devido tempo, o justificará, trazendo sua justiça como luz. Nosso Senhor e seus servos podem dizer, com Jó deturpado: "Eu sei que" Deus, meu Goel, "meu Redentor, vive".

I. DEUS JUSTIFICA DANDO A TESTEMUNHA INTERIOR DE SUA ACEITAÇÃO. É claro que ele deu esse testemunho a Cristo em suas últimas horas. Mesmo no terrível sentido de "ser abandonado", nosso Senhor poderia dizer: "Meu Deus, meu Deus", acrescentar-se nas mãos do Pai. Antes de Pilatos, ele confiava tanto na aprovação de Deus que podia lhe responder com calma: "Você não poderia ter nenhum poder contra mim, a menos que isso lhe fosse dado de cima". Um divinamente sussurrado "Não temas", do nosso Justificador, nos permite suportar todas as coisas.

II DEUS JUSTIFICA PELA ÚLTIMA IMPRESSÃO QUE O BOM HOMEM PRODUZ. Ilustre da exclamação do centurião: "Verdadeiramente este era o Filho de Deus". Uma estimativa cuidadosa das lutas internas de Saulo de Tarso traz para uma profunda sensação de que as reivindicações de Jesus de Nazaré podem ser verdadeiras. O homem bom só ganha mais poder quando sua bondade é mostrada em um contexto de perseguições.

III DEUS JUSTIFICA PELOS RESULTADOS FINAIS DO TRABALHO DO BOM HOMEM. A calúnia e o sofrimento passam, mas o trabalho que um homem realiza e a testemunha que um homem realiza permanecem. Os homens confundiram o Cristo. Conhecemos os resultados de seu trabalho, e eles se tornam a mais completa justificativa para ele.

Isaías 50:10

Conselho para aqueles que andam no escuro.

"Confie no nome do Senhor e permaneça no seu Deus." Os cristãos "andam nas trevas quando suas evidências para o céu são nubladas, sua alegria em Deus é interrompida, o testemunho do Espírito é suspenso e a luz do semblante de Deus é eclipsada". A primeira referência desta passagem é às ansiedades da última parte do reinado de Ezequias, quando os perigos nacionais eram grandes e existiam muitos partidos políticos, um recomendando um curso e outro. Foi muito difícil decidir qual curso seguir. Bons homens, que queriam fazer o certo, "andavam nas trevas". Use a figura de seguir um caminho desconhecido em uma noite escura. Só nos sentimos seguros quando seguramos a mão de alguém e deixamos que ele nos guie. Deus é o verdadeiro Guia, e as trevas e a luz são semelhantes a ele. Há um sentido em que é preciso sempre andar no escuro. "Não somos suficientes para pensar em nada como nós mesmos". "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." Nunca podemos ver mais de um passo de cada vez. O futuro é totalmente desconhecido. Se tivéssemos certeza de nós mesmos, nunca poderíamos ter certeza dos outros. Não há possibilidade de sabermos como eles agirão sob determinadas circunstâncias. Somente de maneiras vagas e incertas podemos planejar, pois todos os nossos planos são formados no escuro. É lei de Deus para nós que caminharemos pela vida no escuro. A questão é: devemos andar sozinhos? Essa pergunta nosso texto responde. Não; podemos permanecer em nosso Deus. Ilustre pela concepção artística de Noel Paton a respeito do guia pelo vale da morte, em sua imagem 'Mors Janua Vitae'. Deus quer que amemos o espírito que diz:

"Eu prefiro andar no escuro com Deus

Do que ir sozinho na luz. "

O "Nome de Deus", no qual devemos confiar, é o nome de um Guia seguro - dizem as eras, dizem os santos de todas as eras. Ele é o Grande Coração para os peregrinos, quer eles andem nas montanhas da prosperidade na luz, ou ao longo dos vales do medo e da angústia, onde as sombras estão densas e pesadas.

Isaías 50:11

Confiança decepcionada.

Várias interpretações do incêndio aqui referido foram dadas. Provavelmente a alusão é ao fogo doméstico comum, tomado como uma figura para os vários confortos e suportes que os homens podem encontrar por si mesmos. Um fogo auto-inflamado contrasta com a luz divinamente dada. Matthew Henry diz: "Eles colocam sua felicidade em suas posses e prazeres mundanos, e não no favor de Deus. O conforto das criaturas é como faíscas, de vida curta e logo desapareceu; contudo, os filhos deste mundo, enquanto duram, aquecem por eles mesmos, e andam com orgulho e prazer à luz deles. Aqueles que fazem do mundo seu conforto, e sua própria justiça, sua confiança, certamente encontrarão uma decepção fatal, que será amargura no final ". As figuras do verso podem receber explicação dos fogos orientais feitos com grama, que, enquanto queima, emite muitas faíscas dançantes, que, após uma promessa vã de animar a escuridão por um momento, afundam repentinamente na escuridão. Os internos úmidos e trêmulos do casebre buscam luz e calor aglomerando-se perto da lareira, mas depois de muitas tentativas infrutíferas e do consumo de seu estoque, eles são obrigados a se retirar para seus paletes mal cobertos - "eles se deitam em sofrimento." Deixe o assunto ser autoconfiante.

I. O show que faz. Um homem no poder disso começa bravamente; desafia a escuridão; e supera facilmente as primeiras dificuldades. Os primeiros esforços de pessoas autoconfiantes atraem atenção e despertam esperança. Gostamos de ver o trabalho da energia e da vontade forte.

II O PRAZER QUE TRAZ. Sentir poder; descobrir que os homens cedem à nossa resolutividade e que as circunstâncias são dominadas por nossa energia.

III A BREVIDADE DO SEU SUCESSO. Pois nossa força não persiste. A tensão da vida aumenta constantemente. As circunstâncias finalmente são maiores do que nós. Não podemos fazer as coisas que faríamos. Peters, que por um tempo pode se cingir, aos poucos descobre que outro deve cingi-los. Faça o que pudermos, não podemos manter o fogo da autoconfiança constantemente aceso.

IV A miséria quando o sucesso muda para falhar. Como certamente acontece quando Deus coloca sua mão sobre nós, umedece o fogo, apaga a luz que produzimos, afasta sua luz e nos deixa sozinhos, frios, feridos: sentir-se com alguém como Byron.

"O verme, o câncer e a dor são só meus."

Impressione a loucura e o perigo da autoconfiança pelas figuras dadas em Jeremias 17:5. - R.T.

Introdução

Introdução.§ 1. SOBRE A PERSONALIDADE DE ISAÍAS

Nome do Isaiah. O nome dado por esse grande profeta era realmente Yesha'-yahu, que significa "a salvação de Jeová". O nome não era incomum. Foi suportado por um dos chefes dos cantores na época de Davi (1 Crônicas 25:3, 1 Crônicas 25:15), por um levita do mesmo período (1 Crônicas 26:25), por um dos principais homens que retornaram a Jerusalém com Esdras (Esdras 8:7), por um benjamita mencionado em Neemias (Neemias 11:7), e outros. A forma pode ser comparada à de Khizki-yahu, ou Ezequias, que significava "a Força de Jeová", e Tsidki-yahu, ou Zedequias, que significava "a Justiça de Jeová". Era de singular adequação no caso do grande profeta, já que "a salvação de Jeová" era o assunto que Isaías foi especialmente incumbido de estabelecer.

Sua paternidade e família. Isaías foi, como ele nos diz repetidamente (Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1, etc.), "o filho de Amoz". Esse nome não deve ser confundido com o do profeta Amós, do qual difere tanto na sua inicial quanto na sua carta final. Amoz, de acordo com uma tradição judaica, era irmão do rei Amazias; mas essa tradição dificilmente pode ser autêntica, pois tornaria Isaías muito antigo. Amoz provavelmente não era um homem de grande distinção, uma vez que nunca é mencionado, exceto como pai de Isaías. Isaías era casado e sua esposa era conhecida como "a profetisa" (Isaías 8:3), que, no entanto, não implica necessariamente que o dom profético lhe foi concedido. Pode ter sido, como aconteceu com Deborah (Juízes 4:4) e sobre Huldah (2 Reis 22:14); ou ela pode ter sido chamada de "a profetisa" simplesmente como sendo a esposa do "profeta" (Isaías 38:1). Isaías nos diz que ele teve dois filhos, Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz, cujos nomes estão relacionados com seu ofício profético. Shear-jashub era o mais velho dos dois por muitos anos.

O encontro dele. O profeta nos diz que "teve uma visão sobre Judá e Jerusalém nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias" (Isaías 1:1). Daí resulta que, mesmo que ele tenha iniciado sua carreira profética já no vigésimo ano de sua idade, ele deve ter nascido vinte anos antes da morte de Uzias, ou em B.C. 779. Ele certamente viveu até o décimo quarto ano de Ezequias, ou B.C. 715, e provavelmente sobreviveu a esse monarca, que morreu em B.C. 699-8. Não é improvável que ele tenha sido contemporâneo por alguns anos com Manassés, filho de Ezequias; para que possamos, talvez, atribuir-lhe, conjecturalmente, o espaço entre B.C. 780 e B.C. 690, o que lhe daria uma vida de noventa anos.

A posição dele. Que Isaías era judeu em boa posição, morando em Jerusalém e admitido ter relações familiares com os monarcas judeus, Acaz e Ezequias, é suficientemente aparente (Isaías 7:3; Isaías 37:21; Isaías 38:1; Isaías 39:3). Se ele foi ou não educado nas "escolas dos profetas" é incerto; mas ele deve ter recebido sua ligação muito cedo, provavelmente quando tinha cerca de vinte anos. O fato de ele ter sido historiador na corte hebraica durante o reinado de Jotham, e novamente durante o reinado de Ezequias, aparece no Segundo Livro de Crônicas (2 Crônicas 26:22; 2 Crônicas 32:32). Nesta capacidade, ele escreveu um relato do reinado de Uzias, e também um dos reinos de Ezequias para o "Livro dos Reis". Ele também pode ter escrito relatos dos reinados de Jotham e Ahaz, mas isso não é afirmado. Seu escritório principal era o de profeta, ou pregador do rei e do povo; e a composição de suas numerosas e elaboradas profecias, que são poemas de alta ordem, deve ter fornecido a ele uma ocupação contínua. Não é certo que possuamos todas as suas profecias; pois o livro, como chegou até nós, tem um caráter fragmentário e parece ser uma compilação.

A ligação dele. Isaías relata, em seu sexto capítulo, um chamado muito solene que recebeu de Deus "no ano em que o rei Uzias morreu". Alguns pensam que esse foi seu chamado original para o ofício profético. Mas a maioria dos comentaristas tem uma opinião diferente. Eles observam que o chamado original de um profeta, quando registrado, ocupa naturalmente o primeiro lugar em sua obra, e que não há razão concebível para Isaías ter adiado para o sexto capítulo uma descrição de um evento que ex hipotese precedeu o primeiro. Segue-se que o chamado original do profeta não é registrado, como é o caso da maioria dos profetas; por exemplo. Daniel, Joel, Amós, Obadias, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

Sua carreira profética. A carreira de Isaías como profeta começou, como ele nos diz, no reinado do rei Uzias, ou Azarias. É razoável supor que ele tenha começado no final do reinado daquele monarca, mas ainda um ou dois anos antes de seu encerramento. Uzias era na época leproso e "morava em várias casas", Jotham, seu filho, sendo regente e tendo a direção de assuntos (2 Reis 15:5; 2 Reis 2 Crônicas 27:21). As profecias antigas de Isaías (Isaías 1-5.) Provavelmente foram escritas neste momento. "No ano em que o rei Uzias morreu" (Isaías 6:1) - provavelmente, mas não certamente, antes de sua morte - Isaías teve a visão registrada em Isaías 6, e recebeu, assim, uma nova designação para seu cargo em circunstâncias da mais profunda solenidade. É notável, no entanto, que não possamos atribuir nenhum de seus escritos existentes, exceto Isaías 6, ao próximo período de dezesseis anos. Aparentemente, durante o reinado de Jotham, ele ficou em silêncio. Porém, com a ascensão do mar de Jotão, Acaz, pai de Ezequias, iniciou um período de atividade profética. As profecias de Isaías 7:1 a Isaías 10:4 têm uma conexão estrutural e uma unidade de propósito que as une em um único corpo , e pertencem manifestamente à parte do reinado de Acaz quando ele estava envolvido na guerra siro-efraimita. Uma profecia em Isaías 14. (vers. 28-32) é atribuído pelo escritor ao último ano do mesmo rei. Até agora, a energia profética de Isaías tinha sido aparentemente instável e espasmódica, mas a partir de agora passou a fluir em um fluxo contínuo e constante. Existem motivos suficientes para atribuir ao reinado de Ezequias toda a série de profecias que se seguem a Isaías 10:5, com a única exceção do curto "Fardo da Palestina", datado de Ahaz ano passado. O conteúdo dessas profecias tende a espalhá-las pelos diferentes períodos do reinado de Ezequias, e mostra-nos o profeta constantemente ativo por toda a sua duração. É duvidoso que a carreira profética de Isaías tenha durado ainda mais, estendendo-se à parte anterior do reinado de Manassés. Alguns pensam que uma parte das profecias contidas em seu livro pertence ao tempo de Manassés, e a tradição judaica coloca sua morte sob Manassés. Nossa estimativa conjetural de sua vida, como entre BC. 780 e B.C. 690, o faria contemporâneo com Manasseh pelo espaço de nove anos.

Sua morte. A tradição dos rabinos a respeito da morte de Isaías o colocou no reinado de Manassés e declarou que tinha sido um martírio muito horrível e doloroso. Isaías, tendo resistido a alguns dos atos e ordenanças idólatras de Hanassés, foi apreendido por suas ordens e, tendo sido preso entre duas tábuas, foi morto por ser "serrado em pedaços". Muitos dizem que a menção desse modo de punição na Epístola aos Hebreus é uma alusão ao destino de Isaías (Hebreus 11:37).

O personagem dele. O temperamento de Isaías é de grande seriedade e ousadia. Ele vive sob cinco reis, dos quais apenas um tem uma disposição religiosa e temente a Deus; no entanto, ele mantém em relação a todos eles uma atitude intransigente de firmeza em relação a tudo o que se aplica à religião. Ele não esconde nada, não esconde nada, por desejo de favor da corte. "É uma coisa pequena para você cansar homens?" ele diz a um rei; "Mas você também deve cansar meu Deus?" (Isaías 7:13). "Coloque sua casa em ordem", ele diz para outro; "pois morrerás, e não viverás" (Isaías 38:1). Ainda mais ousado, ele está em seus discursos aos nobres e à poderosa classe oficial, que na época tinha a principal direção de assuntos e era mais inescrupulosa no tratamento dos adversários (2 Crônicas 24:17; Isaías 1:15, Isaías 1:21, etc.). Ele denuncia nos termos mais fortes sua injustiça, opressão, avareza, sensualidade, orgulho e arrogância (Isaías 1:10; Isaías 2:11; Isaías 3:9; Isaías 5:7; Isaías 28:7, etc.). Ele também não procura agradar o povo. É a própria "cidade fiel" que "se tornou uma prostituta" (Isaías 1:21). A nação é "uma nação pecaminosa" (Isaías 1:4), o povo está "carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, filhos de corruptos" (Isaías 1:4). Eles "se aproximam de Deus com a boca e com os lábios o honram, mas afastaram seus corações dele" (Isaías 29:13). Eles são "um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que não ouvem a Lei do Senhor" (Isaías 30:9). Mas essa ousadia e severidade para Deus, e uma severidade intransigente no que diz respeito a sua honra, são contrabalançadas por uma ternura e compaixão notáveis ​​em relação aos indivíduos que são notados como provocadores da ira de Deus. Ele não apenas "chora amargamente" e se recusa a ser consolado "por causa da deterioração da filha de seu povo" (Isaías 22:4), mas até mesmo problemas de uma nação estrangeira, como Moabe, despertam sua compaixão e fazem suas "entranhas" se arrepiarem de tristeza (Isaías 15:5; Isaías 16:9). Ele detesta o pecado, mas lamenta o destino dos pecadores. Para a própria Babilônia, seus "lombos estão cheios de dor: dores agudas sobre ele, como as dores de uma mulher que sofre; ele se inclina diante da audiência; ele fica consternado com a visão; seu coração arqueja; a noite de seu prazer se transforma em medo por ele "(Isaías 21:3, Isaías 21:4). E como ele simpatiza com as calamidades e os sofrimentos de todas as nações, também tem um coração suficientemente amplo e um espírito suficientemente abrangente para deleitar-se em sua prosperidade, exaltação e admissão no reino final do Messias (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 18:7; Isaías 19:23; Isaías 40:5; Isaías 42:1; Isaías 54:3, etc.). Nenhuma visão estreita do privilégio racial, ou mesmo da vantagem da aliança, o envolve e diminui suas simpatias e afetos. Ainda assim, ele não é tão cosmopolita a ponto de ser desprovido de patriotismo ou de ver com despreocupação qualquer coisa que afete o bem-estar de seu país, sua cidade, seus compatriotas. Seja a Síria e Efraim que conspiram contra Judá, ou Senaqueribe que procura entrar e colidir com ela com uma inundação avassaladora de invasão, o ser é igualmente indignado, igualmente desdenhoso (Isaías 7:5; Isaías 37:22). Contra Babilônia, como destruidor predestinado da cidade santa e devastador da Terra Santa, ele nutre uma hostilidade profunda, que se manifesta em quase todas as seções do livro (Isaías 13:1; Isaías 14:4; Isaías 21:1; Isaías 45:1; Isaías 46:1; Isaías 47:1; Isaías 48:14, etc.). Novamente, sobre os inimigos de Deus, ele solta, não apenas uma tempestade de indignação e raiva feroz, mas também as flechas afiadas de seu sarcasmo e ironia. Uma delicada veia de sátira percorre a descrição do luxo feminino em Isaías 3. (vers. 16-24). Um sarcasmo amargo aponta a descrição de Pekah e Rezin - "as duas caudas dessas queimaduras de cigarro" (Isaías 7:4). Contra os idólatras, é empregada uma retórica um tanto mais grosseira: "O ferreiro de tenazes trabalha nos carvões, e o forma com martelos, e trabalha com a força de seus braços; sim, ele está com fome e sua força falha: ele bebe O carpinteiro estende o seu domínio; ele o comercializa com uma linha; ele o faz com aviões, e o comercializa com a bússola, e o faz segundo a figura de um homem, de acordo com o beleza de um homem, para que permaneça em casa: ele o derruba cedros, e toma o cipreste e o carvalho, que fortalece para si mesmo entre as árvores da floresta; ele planta um carvalho, e a chuva o nutre Então será para um homem queimar, porque ele a tomará e se aquecerá; sim, ele a acenderá e assará pão; sim, ele fará um deus e o adorará; ele fará uma imagem esculpida, e Ele queima parte dela no fogo; com parte dele ele come carne; ele assa assado e está satisfeito; sim, ele se aquece e diz: Ah, estou quente, vi o fogo; e o resíduo dele faz um deus, a sua imagem esculpida; ele cai nele e o adora; e ora e diz: Livra-me; pois tu és o meu deus "(Isaías 44:12; comp. Jeremias 10:3; Baruch 6: 12-49) Enquanto o profeta reserva sarcasmo em certas raras ocasiões, ele se mostra um mestre completo e despeja sobre aqueles que o provocam, que efetivamente descarta suas pretensões.

Duas outras qualidades devem ser observadas em Isaías - sua espiritualidade e seu tom de profunda reverência. O formal, o exterior, o manifesto na religião, não lhe interessam absolutamente; nada é importante senão o interior, o espiritual, o "homem oculto do coração". Os templos são inúteis (Isaías 66:1); sacrifícios são inúteis (Isaías 1:11; Isaías 66:3); a observância dos dias é inútil (Isaías 1:14); o comparecimento às assembléias é inútil (Isaías 1:13); nada tem valor para Deus, exceto a verdadeira pureza da vida e do coração - obediência (Isaías 1:19), justiça, "um espírito pobre e contrito" (Isaías 66:2). As imagens que ele, por necessidade, emprega na descrição das condições espirituais, são extraídas das coisas materiais, das circunstâncias do nosso ambiente terrestre. Mas claramente não é pretendido em nenhum sentido literal. A abundância e variedade das imagens, às vezes a incongruência de uma característica com outra (Isaías 66:24), mostram que são imagens - uma mera ocultação de coisas espirituais por meio de tropo e figura. E a reverência de Isaías é profunda. Seu título mais usual para Deus é "o Santo de Israel"; às vezes, ainda mais enfaticamente, "o Santo"; uma vez com elaboração especial, "o Altíssimo e altivo que habita a eternidade" (Isaías 57:15). Deus é principalmente com ele um objeto de medo e reverência reverentes. "Santifica o próprio Senhor dos exércitos", ele exclama; "e que ele seja seu medo, e que ele seja seu pavor" (Isaías 8:13); e novamente: "Entre na rocha e esconda-se no pó, por temor ao Senhor e pela glória de sua majestade" (Isaías 2:10). É como se a lembrança de sua "visão de Deus" nunca o abandonasse - como se ele já estivesse em pé diante do trono, onde "viu o Senhor sentado, alto e erguido, e seu trem encheu o templo. estavam os serafins: cada um tinha seis asas; com dois cobriu o rosto, e com dois cobriu os pés e com dois voou. E um gritou para o outro e disse: Santo, santo, santo, é o Senhor dos exércitos: toda a terra é queda da sua glória. E os estribos da porta se moveram com a voz daquele que clamava, e a casa estava cheia de fumaça. " E o profeta clamou: "Ai de mim! Porque estou desfeito; porque sou homem de lábios impuros, e habito nele, ele está no meio de um povo de lábios impuros; porque meus olhos viram o rei, o Senhor dos hosts "(Isaías 6:1).

§ 2. SOBRE AS CIRCUNSTÂNCIAS HISTÓRICAS SOB ISAÍAS QUE VIVERAM E ESCREVERAM.

Isaías cresceu para a humanidade como um sujeito do reino judaico, durante o período dos dois reinos conhecidos respectivamente como os de Israel e Judá. Israel, o reino cismático estabelecido por Jeroboão com a morte de Salomão, estava chegando à sua queda. Depois de existir por dois séculos sob dezoito monarcas de oito famílias diferentes, e com alguma dificuldade em manter sua independência contra os ataques de seu vizinho do norte, a Síria de Damasco, o reino israelita estava a ponto de sucumbir a uma potência muito maior, o bem conhecido império assírio. Quando Isaías tinha cerca de dez ou doze anos de idade, um monarca assírio, a quem os hebreus chamavam Pul, "veio contra a terra" e sua inimizade teve que ser comprada com o pagamento de mil talentos de prata (2 Reis 15:19). Um monarca muito maior, Tiglath-Pileser II., Ascendeu ao trono assírio cerca de vinte anos depois, quando Isaías tinha trinta ou trinta e cinco anos e começou imediatamente uma carreira de conquista, que espalhou alarme por todas as nações vizinhas. Na Síria, acreditava-se que o novo inimigo só poderia ser resistido por uma confederação geral dos pequenos monarcas que dividiam entre eles a região siro-palestina; e, portanto, foi feito um esforço para uni-los todos sob a presidência de Rezin de Damasco. Acaz, no entanto, o rei de Judá na época, se recusou a fazer causa comum com os outros príncipes mesquinhos. Tendo uma visão restrita da situação, ele pensou que seus próprios interesses seriam melhor promovidos pelo aleijado da Síria e Israel, poderes geralmente hostis a Judá e próximos a suas fronteiras. A conseqüência imediata de sua recusa em ingressar na liga foi uma tentativa de coagi-lo ou depor e colocar em seu trono um príncipe que adotaria a política síria. Rezin de Damasco e Peca de Samaria o atacaram em diferentes partes e infligiram-lhe derrotas severas (2 Crônicas 28:5, 2 Crônicas 28:6). Eles então marcharam conjuntamente para o coração de seu reino, e cercaram Jerusalém (2 Reis 16:5). Sob essas circunstâncias, Acaz se colocou sob a proteção do monarca assírio, declarou-se seu "servo" e humildemente pediu sua ajuda. Tiglath-Pileser prontamente obedeceu e, tendo marchado um grande exército para a Síria, conquistou Damasco, matou Rezin, derrotou Peca e levou grande parte da nação israelita ao cativeiro (2 Reis 15:29; 2 Reis 16:9; 1 Crônicas 5:26). Acaz apareceu pessoalmente diante dele em Damasco e homenageou sua coroa, reinando desde então como monarca vassalo e tributário.

O golpe esmagador dado ao reino de Israel por Tiglath-Pileser foi logo seguido por uma calamidade ainda mais severa. Em B.C. 724, quando Isaías tinha cerca de 55 anos, Shalmaneser IV., Sucessor de Tiglath-Pileser, determinado a destruir o último vestígio da independência israelita e, marchar com um exército para o país, sitiou Samaria. A cidade era de grande força e, durante três anos, resistiu a todos os ataques. Finalmente, no entanto, em B.C. 722, caiu, exatamente na época em que Shalmaneser foi despojado de seu trono pelo usurpador Sargão. Sargon reivindica a glória de ter conquistado o lugar e de ter retirado dele 27.280 prisioneiros.

A Judéia agora estava despojada de vizinhos independentes, manifestamente o próximo país em que o peso das armas assírias cairia. A submissão de Acaz e sua subserviência à Assíria durante todo o seu reinado (2 Reis 16:10) ajudaram a adiar o dia mau; além do qual a Assíria havia sido muito ocupada por revoltas de países conquistados e por 'dissensões internas. Mas com a adesão de Ezequias, uma linha de política mais ousada foi adotada pelo estado judeu. Ezequias "se rebelou contra o rei da Assíria e não o serviu" (2 Reis 18:7). Nessa rebelião, ele provavelmente teve o semblante e o apoio de Isaías, que sempre exortava seus compatriotas a não ajudarem os assírios (Isaías 10:24; Isaías 37:6). O conselho de Isaías era que nenhuma aliança estrangeira deveria ser buscada, mas que toda a dependência deveria ser depositada em Jeová, que protegeria seu próprio povo e desagradaria os assírios, caso se arriscassem a atacar. Ezequias, no entanto, tinha outros conselheiros também, homens de um selo diferente, políticos como Shebna e Eliakim, para quem a simples fé do profeta parecia fanatismo e loucura. Os ditames da sabedoria mundana pareciam exigir que a aliança de alguma nação poderosa fosse cortejada, e um tratado feito pelo qual a Judéia pudesse garantir a assistência de um forte corpo de auxiliares, caso sua independência fosse ameaçada. O horizonte político apresentou na época um único poder desse tipo - um único rival possível da Assíria - viz. Egito. O Egito era, como a Assíria, uma monarquia organizada, com uma população considerável, há muito treinada em armas e especialmente forte onde a Judéia era mais defeituosa - isto é, em casas e carros. Atrás do Egito, intimamente aliada a ela, e exercendo uma espécie de soberania sobre ela, estava a Etiópia, com recursos dos quais, com facilidade, o Egito poderia recorrer. É incerto em que data o monarca assírio começou a ameaçar Ezequias com sua vingança. Sargon certamente fez várias expedições à Síria, e mesmo à Filístia, e em um lugar ele se chama "o conquistador da terra de Judá"; mas não há provas suficientes de que ele tenha realmente tentado seriamente reduzir a Judéia à sujeição. Aparentemente, foi somente depois que Senaqueribe subiu ao trono assírio que a conquista dos judeus rebeldes foi realmente tomada pelo grande monarca. Mas o perigo havia iminido durante todo o reinado de Ezequias; e, à medida que se tornou mais iminente, prevaleceram os conselhos do partido anti-religioso. Os embaixadores foram enviados ao Egito (Isaías 30:2), e parece que uma aliança foi concluída, pela qual o faraó reinante, Shabatok e seu suzerain etíope, Tirhakah, se comprometeram a fornecer um exército para a defesa da Judéia, se fosse atacado pelos assírios. No quinto ano de Senaqueribe, o ataque ocorreu. Senaqueribe pessoalmente conduziu seu exército para a Palestina, espalhou suas tropas por todo o país, tomou todas as cidades fortificadas menores - quarenta e seis em número, segundo sua própria conta - e, concentrando suas forças em Jerusalém, sitiou formalmente a cidade (Isaías 22:1). Ezequias suportou o cerco por um tempo, mas, desesperado por poder resistir por muito tempo e sem receber ajuda do Egito, sentiu-se depois de um tempo forçado a aceitar um acordo e a comprar seu adversário. Ao receber uma grande quantia em ouro e prata, derivada principalmente dos tesouros do templo (2 Reis 18:14)), Senaqueribe se aposentou, Ezequias se submeteu e professou retomar a posição de afluente.

Mas essa posição das coisas não satisfez nenhuma das partes. Senaqueribe desconfiava de Ezequias, e Ezequias assim que os anfitriões assírios se retiraram, ele retomou suas intrigas com o Egito. Após um intervalo muito breve - para ser contado, talvez, por meses - a guerra voltou a eclodir. Senaqueribe, com suas principais forças, ocupou Shefeleh e Filistia, vigiando o Egito; enquanto, ao mesmo tempo, ele enviou um destacamento sob um general para ameaçar e, se houver oportunidade, apreender Jerusalém. Dos procedimentos desse desapego, Isaías fornece um relato detalhado (Isaías 36:2; Isaías 37:8). Ele estava presente em Jerusalém e encorajou Ezequias a desafiar seus inimigos (Isaías 37:1). Ezequias seguiu seu conselho; e Senaqueribe foi instigado a escrever uma carta contendo ameaças ainda mais violentas contra a cidade santa. Este Ezequias "se espalhou perante o Senhor" (Isaías 37:14); e então o decreto saiu para a destruição de seu exército. O local do abate é incerto; mas não há dúvida de que um tremendo desastre aconteceu com seu exército, produzindo pânico completo e uma retirada apressada. As consequências também não foram meramente temporárias. "Como Xerxes na Grécia, Senaqueribe nunca se recuperou do choque do desastre em Judá. Ele não fez mais expedições contra o sul da Palestina ou o Egito".

A Judéia ficou agora por um espaço considerável de tempo completamente aliviada de toda ameaça de ataque ou invasão. Os anos finais da vida de Ezequias foram pacíficos e prósperos (2 Crônicas 32:23, 2 Crônicas 32:27). Manassés, durante seu reinado inicial, não foi incomodado por nenhum inimigo estrangeiro e era jovem demais para introduzir inovações na religião. Se o pôr-do-sol de Isaías acabou por ficar em nuvens vermelho-sangue, ele ainda deve ter desfrutado de um intervalo de paz e descanso entre a retirada final dos assírios e o início da perseguição de Manassés. O intervalo pode ter sido suficiente para a composição do "Livro de Consolação".

§ 3. SOBRE O PERSONAGEM E O CONTEÚDO DO LIVRO ASSOCIADO A ISAÍAS, COMO ESTABELECE PARA NÓS.

O livro de Isaías, como chegou até nós, apresenta um certo caráter composto. Para o crítico e o não crítico, é igualmente aparente que ele se divide em três partes principais, cada uma com características próprias. Os primeiros trinta e cinco capítulos são totalmente, ou quase totalmente, proféticos - ou seja, são didáticos, admonitórios, hortatórios, contendo quase nenhuma narrativa - uma declaração aos israelitas da "palavra do Senhor" ou de a vontade de Deus com relação a eles. Esses trinta e cinco capítulos proféticos são seguidos por quatro históricos (Isaías 36.-39.), Que contêm uma narrativa clara e simples de certos eventos no reinado de Ezequias. O trabalho conclui com uma terceira parte, que é, como a primeira, profética, e se estende a vinte e sete capítulos (de Isaías 40. A Isaías 66.).

Há um contraste marcante do assunto e de certas características da composição entre a Parte I. e a Parte III. O principal inimigo de Israel na Parte I. é a Assíria; na parte III., Babylon. A Parte I. trata dos tempos de Ezequias e Isaías; Parte III., Com o tempo do cativeiro babilônico. A Parte I. contém vários cabeçalhos e datas, que são divididos em partes muito palpáveis ​​(Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 6:1; Isaías 7:1; Isaías 13:1; Isaías 14:28; Isaías 15:1; Isaías 17:1 etc.); Parte III não possui essas subdivisões, mas parece fluir continuamente. A parte I. é principalmente denunciadora; Parte III principalmente consolatório. A parte I. abrange todo o mundo conhecido; Parte III toca apenas Babilônia, Pérsia e Palestina. Ambas as partes são messiânicas; mas a parte I. apresenta o Messias como um poderoso rei e governante; Parte III revela-o como uma vítima sofredora, um redentor manso e humilde. Além disso, quando as partes I. e III. são examinados cuidadosamente, eles se parecem com compilações em vez de composições contínuas e conectadas. A Parte I. divide-se manifestamente em várias seções, cada uma das quais completa em si mesma, mas ligeiramente conectada com o que precede ou segue. Parte III tem menos aparência de descontinuidade, mas realmente contém tantas e tão abruptas transições, que é quase impossível considerá-la como um todo contínuo. O livro inteiro apresenta assim as características de uma coleção ou compilação - uma reunião artificial em uma das profecias, proferida em vários momentos e em várias ocasiões, cada uma delas completa em si mesma, e originalmente destinada a permanecer por si mesma, sem promessas ou sequelas. .

O arranjo geral do livro, por quem quer que tenha sido compilado, que será considerado posteriormente, parece cronológico. Todas as notas de tempo contidas na Parte I. estão em sua ordem correta e todas são anteriores ao período considerado na Parte II., Que novamente pertence provavelmente a uma data anterior à composição da Parte III. Não está claro, no entanto, que a ordem cronológica sempre tenha sido observada no arranjo das seções das Partes I. e III. são compostos. Aparentemente, as profecias foram proferidas oralmente no início e reduzidas a escrever posteriormente, às vezes em um intervalo considerável. Na sua forma escrita mais antiga, eram, portanto, vários documentos separados. De tempos em tempos, parecem ter sido feitas coletas e, em algumas delas, uma ordem diferente da cronológica pode ter sido seguida. Por exemplo, no "Livro de encargos", que se estende de Isaías 13. para Isaías 23, o ônus da abertura, o da Babilônia, provavelmente não foi composto quase tão cedo quanto vários outros; e o quinto fardo, o do Egito, contém indicações de autoria ainda posterior. O compilador parece ter reunido profecias de caráter semelhante, qualquer que tenha sido a data de sua composição.

Para entrar um pouco mais em detalhes, a Parte I. parece conter onze seções -

Seção I., que é Isaías 1. no texto hebraico, é uma espécie de introdução geral, reprovadora e minatória.

A Seção II., Que forma Isaías 2.-5, abre com um anúncio do reino de Cristo e, em seguida, contém uma série de denúncias dos vários pecados do povo de Deus.

A Seção III., Que corresponde a Isaías 6, registra uma visão concedida a Isaías e uma missão especial dada a ele.

A Seção IV., Que se estende de Isaías 7:1 a Isaías 10:4, contém uma série de profecias, em grande parte messiânicas, entregues em conexão com a guerra siro-israelita.

A Seção V., que começa com Isaías 10:5 e se estende até o final de Isaías 23, foi chamada de "Livro of Burdens ", e consiste em uma série de denúncias de aflição sobre diferentes nações, principalmente sobre os inimigos de Israel.

A Seção VI., Que compreende Isaías 24.- 27, consiste em denúncias de aflição ao mundo em geral, aliviadas por promessas de salvação de um remanescente.

Seção VII., Que se estende de Isaías 28. para Isaías 31, consiste em denúncias renovadas de aflição a Israel e Judá.

A Seção VIII., Que é limitada aos oito primeiros versículos de Isaías 32, é uma profecia do reino do Messias.

A Seção IX., Que forma o restante de Isaías 32, é uma renovação das denúncias de angústia sobre Israel, unidas às promessas.

A seção X., que coincide com Isaías 33, é uma profecia de julgamento sobre a Assíria.

Seção XI., Que compreende Isaías 34. e 35, declara o julgamento Divino sobre o mundo, e a glória da Igreja conseqüente.

Parte II. consiste em duas seções -

A Seção I. é formada por Isaías 36. e 37, e contém um relato da embaixada ameaçadora de Rabsaqué, a carta de Senaqueribe a Ezequias e a destruição milagrosa do exército de Senaqueribe. (Corresponde de perto aos cap. 18. e 19. de 2 Reis.)

Seção II é formado por Isaías 38. e 39. Contém um relato da doença e recuperação de Ezequias, da embaixada de Merodach-Baladan e da previsão de Isaías da conquista final de Jadaea pela Babilônia. (Corresponde a Isaías 20. De 2 Reis.)

Parte III parece à primeira vista dividido em três seções iguais, cada uma composta por nove capítulos -

(1) Isaías 40 a 48; (2) Isaías 49.-58 .; (3) Isaías 58-66 .;

o mesmo refrão ("Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios") terminando a primeira e a segunda porções; e é quase certo que quem fez o presente arranjo em capítulos deve ter planejado essa divisão. Mas essa divisão da parte III. seria um de acordo com a forma, e não de acordo com a substância. Considerada em relação ao seu objeto, a "Parte" divide, como a Parte I., não em três, mas em um número muito maior de seções. Sem dúvida, diferentes arranjos podem ser feitos; mas o seguinte nos parece o mais livre de objeções:

A Seção I. coincide com Isaías 40 e é um endereço de consolo para o povo de Deus em alguma aflição profunda - presumivelmente o cativeiro babilônico.

Seção II estende-se de Isaías 41. para Isaías 48, e é uma profecia da recuperação do povo de Deus de seus pecados e de sua escravidão na Babilônia.

Seção III estende-se de Isaías 49. para Isaías 53, e é um relato da missão de um grande Libertador chamado "Servo de Jeová".

Seção IV estende-se de Isaías 54. para Isaías 56:8, e consiste em promessas a Israel, combinadas com exortações.

Seção V. começa com ver. 9 de Isaías 56 e se estende até o final de Isaías 57. É um endereço de advertência para os iníquos.

Seção VI consiste em Isaías 58. e 59, e contém instruções e avisos práticos, seguidos por uma confissão e uma promessa.

Seção VII coincide com Isaías 60 e consiste em uma descrição das glórias da Jerusalém restaurada.

Seção VIII compreende Isaías 61. e 62, e é um solilóquio do "Servo de Jeová", que promete paz e prosperidade à Jerusalém restaurada. Seção IX contém apenas os seis primeiros versículos de Isaías 63 e fornece uma imagem do julgamento de Deus sobre seus inimigos.

A seção X. se estende da ver. 7 de Isaías 63, até o final de Isaías 64 e é um endereço da Igreja Judaica na Babilônia para Deus , incluindo ação de graças, confissão de pecados e oração.

Seção XI. coincide com Isaías 65 e contém a resposta de Deus à oração de sua igreja exilada.

Seção XII. coincide com Isaías 66 e consiste em ameaças e promessas finais muito solenes.

§ 4. SOBRE O ESTILO E A DICA DO "LIVRO DE ISAÍAS".

É geralmente permitido que Isaías, como escritor, transcenda todos os outros profetas hebreus. "Em Isaías", diz Ewald, "vemos a autoria profética atingindo seu ponto culminante. Tudo conspirou para elevá-lo a uma elevação à qual nenhum profeta, antes ou depois, poderia alcançar como escritor. Entre os outros profetas, cada um dos mais os mais importantes se distinguem por uma excelência em particular e por um talento peculiar; em Isaías, todos os tipos de talentos e todas as belezas do discurso profético se reúnem, de modo a se mutuamente se temperarem e se qualificarem; não é tanto uma característica única isso o distingue como simetria e perfeição do todo ". Uma calma elevada e majestosa, uma grandeza e dignidade de expressão, talvez seja sua primeira e mais característica característica. Por mais fortes que sejam os sentimentos que o emocionam, por mais emocionantes que sejam as circunstâncias em que escreve, ele sempre consegue manter um autocontrole perfeito e um comando sobre sua linguagem que impede que ela se torne extravagante ou inapropriada. Enquanto a tensão aumenta e diminui de acordo com a variedade do objeto, e a linguagem às vezes se torna altamente poética, figurativa e fora do comum, parece sempre presidir à composição um espírito calmo de autocontrole , que verifica hipérbole, reprime a paixão e torna majestoso o progresso e o desenvolvimento do discurso e, em certo sentido, equitativo. Como observa Ewald, "notamos nele uma plenitude transbordante e inchada de pensamento, que pode se perder prontamente no vasto e indefinido, mas que sempre na hora certa, com rédeas apertadas, recolhe e tempera sua exuberância, até o fundo exaustivo. o pensamento e a conclusão do enunciado, mas nunca muito difuso.Este autocontrole severo é o mais admiravelmente visto naqueles enunciados mais curtos, os quais, por imagens e pensamentos brevemente esboçados, nos dão a vaga apreensão de algo infinito, embora eles permaneçam antes de concluirmos neles mesmos e claramente delineados. "Ao lado dessa calma majestosa e majestosa, a energia e a vivacidade do estilo de Isaías parecem exigir atenção. Essa energia e vivacidade são produzidas principalmente pelo emprego profuso de imagens impressionantes; segundo, pela representação dramática; terceiro, pelo grande emprego de antítese pontiaguda; quarto, pelo jogo frequente de palavras; quinto, pela força das expressões utilizadas; sexto, por descrições vívidas; e sétimo, pela ampliação e elaboração de pontos ocasionais.

1. O emprego profuso de imagens impressionantes deve ser evidente para todos os leitores. Nem um parágrafo, apenas um verso, está sem algum símile ou metáfora, que dá uma virada poética à forma de expressão e eleva a linguagem acima da da vida comum. E a variedade e força das metáforas são mais notáveis. A Assíria é um enxame de abelhas (Isaías 7:18), uma corrente furiosa (Isaías 8:7, Isaías 8:8), uma navalha (Isaías 7:20), um leão (Isaías 5:29) , uma vara (Isaías 10:5), um machado (Isaías 10:15), etc. Jeová é um petter (Isaías 29:16; Isaías 45:9, etc.), um pastor (Isaías 40:11), um homem de guerra (Isaías 42:15), uma pedra de tropeço e rocha de ofensa (Isaías 8:14 ), um gin e uma caixa (Isaías 8:15), um purgador de metais (Isaías 1:25), um leão ( Isaías 31:4), pássaros voando (Isaías 31:5), uma forte fortaleza protegida por fossos e riachos (Isaías 33:21), uma rocha (Isaías 17:10), uma sombra (Isaías 25:4), uma coroa de glória (Isaías 28:5). Sião é uma cabana em um vinhedo (Isaías 1:8), uma hospedaria em um jardim de pepinos (Isaías 1:8), a montanha do Senhor (Isaías 2:3), um cativo sentado no pó (Isaías Levítico 2), uma mulher em trabalho de parto (Isaías 66:8). Israel geralmente é um corpo doente (Isaías 1:5, Isaías 1:6), um carvalho cuja folha desbota (Isaías 1:30), um vinhedo improdutivo (Isaías 5:7), uma parede protuberante que está prestes a estourar (Isaías 30:13). O Messias é "uma raiz de Jessé" (Isaías 11:10), "uma vara" (Isaías 11:1) ", a ramo "(Isaías 11:1)," uma planta tenra "(Isaías 53:2)," um servo "(Isaías 42:1), "um homem de dores" (Isaías 53:3), "um cordeiro levado ao matadouro" (Isaías 53:7), "uma ovelha muda diante dos tosquiadores" (Isaías 53:7). Os degenerados são descritos como aqueles "cuja prata se tornou escória, cujo vinho é misturado com água" (Isaías 1:22); os persistentemente maus como aqueles que "atraem iniqüidade com cordões de vaidade, e pecam como se fosse com uma corda de carrinho" (Isaías 5:18). Boasters "concebem palha e produzem restolho" (Isaías 33:11); as nações estão aos olhos de Deus "como uma gota de um balde e como um pequeno pó sobre uma balança" (Isaías 40:15); a humanidade em geral é como "grama que murcha" e como "a flor que murcha". Entre metáforas especialmente bonitas podem ser citadas: "Seu coração se moveu, e o coração de seu povo, como as árvores da madeira se movem com o vento" (Isaías 7:2) ; "As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz" (Isaías 9:2); "A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9); "Com alegria tirareis água das fontes da salvação" (Isaías 12:3); "Um homem deve ser ... como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada" (Isaías 32:2). Para fazer justiça total, no entanto, a esse ramo do assunto, devemos ter que citar todos os capítulos, quase todos os parágrafos, já que a beleza de que estamos falando permeia toda a composição, inclusive entrando nos capítulos históricos (Isaías 37:3, Isaías 37:22, Isaías 37:25, Isaías 37:27, Isaías 37:29; Isaías 38:12, Isaías 38:14, Isaías 38:18 etc.), onde dificilmente era esperado.

2. A representação dramática é, comparativamente falando, pouco frequente, mas ainda ocorre com frequência suficiente para ser característica e ter um efeito apreciável sobre a vivacidade da composição. O exemplo mais notável disso é o diálogo no início de Isaías 63. -

"Quem é esse que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozrah? Isto é glorioso em suas vestes, viajando na grandeza de sua força?" "Eu que falo em retidão, poderoso para salvar." as tuas vestes e as tuas vestes como aquele que pisa na gordura do vinho? "

"Pisei sozinho na prensa de vinho; e das pessoas não havia homem comigo" etc. etc. Mas também existem inúmeras outras passagens, nas quais, por um verso ou dois de cada vez, são colocadas palavras na boca de falantes diferentes do autor, com um efeito animado e emocionante (consulte Isaías 3:6, Isaías 3:7; Isaías 4:1; Isaías 5:19; Isaías 7:12; Isaías 8:19; Isaías 9:10; Isaías 10:8, Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 14:10, Isaías 14:13, Isaías 14:14, Isaías 14:16, Isaías 14:17; Isaías 19:11; Isaías 21:8, Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 22:13; Isaías 28:15 ; , Isaías 29:12, Isaías 29:15; Isaías 30:10, Isaías 30:11, Isaías 30:16; Isaías 40:3, Isaías 40:6, Isaías 40:27; Isaías 41:6; Isaías 42:17; Isaías 44:16; Isaías 45:9, Isaías 45:10, Isaías 45:14; Isaías 47:7, Isaías 47:10; Isaías 49:14, Isaías 49:20, Isaías 49:21; Isaías 52:7; Isaías 56:3, Isaías 56:12; Isaías 58:3; Isaías 65:5; Isaías 66:5).

3. A antítese é, sem dúvida, uma característica da poesia hebraica em geral, mas nos outros escritores sagrados é freqüentemente mais verbal do que real, enquanto em Isaías é quase sempre verdadeira, aguçada e reveladora. O seguinte pode bastar como exemplos: "Embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão como neve; embora sejam vermelhos como carmesim, serão como lã" (Isaías 1:18); "Acontecerá que em vez de cheiro doce [especiaria] haverá podridão; e em vez de um cinto, uma corda; e em vez de cabelos bem ajustados, calvície; e em vez de um estomizador, um cinto de pano de saco; queimando em vez de beleza "(Isaías 3:24); "Ele procurou por julgamento, mas eis opressão; por justiça, mas eis um clamor" (Isaías 5:7); "Dez acres de vinhedo produzirão um banho, e a semente de um local (ou 'um local de semente'] produzirá um efa" (Isaías 5:10); "Ai dos que chamam o mal de bom e o bem do mal; que põem trevas na luz e luz nas trevas; põem o amargo no doce, o doce no amargo" (Isaías 5:20); Eis que meus servos comerão, mas vós tereis fome; eis que meus servos beberão, mas tereis sede; eis que meus servos se regozijarão, mas tereis vergonha; eis que meus servos cantarão de alegria de coração , mas chorareis por tristeza de coração e uivarei por irritação de espírito "(Isaías 65:13, Isaías 65:14 )

4. "Brincar com as palavras" também é uma característica comum na literatura hebraica; mas apenas alguns dos escritores sagrados o usam com tanta frequência, ou dão-lhe tanto destaque, como Isaías. Knobel fornece, como instâncias, Isaías 1:23; Isaías 5:7; Isaías 7:9; Isaías 17:1, Isaías 17:2; Isaías 22:5, Isaías 22:6; Isaías 28:10 e seguintes; 29: 1, 2, 9; 30:16; 32: 7, 17, 19; ao qual pode ser adicionado Isaías 34:14; Isaías 62:4; e 65:10. Como, no entanto, esse ornamento, dependendo geralmente da assonância das palavras hebraicas, é necessariamente perdido na tradução e só pode ser apreciado por um estudioso do hebraico, não propomos mais insistir nele.

5. A "força" das expressões de Isaías será reconhecida por todos os que estudaram sua obra, e pode ser vista até certo ponto, mesmo com o grito de uma tradução. Frases como as seguintes prendem a atenção e se alojam na memória, devido à sua intensidade e força inerente: "Não há som nele; mas feridas, machucados e feridas putrefatas" (Isaías 1:6); "Como a cidade fiel se torna uma prostituta!" (Isaías 1:21); "Entre na rocha e esconda-se no pó" (Isaías 2:10); "O que você quer dizer com você derrotar meu povo em pedaços e moer os rostos dos pobres?" (Isaías 3:15); "O inferno aumentou seu desejo e abriu a boca sem medida" (Isaías 5:14); "Os cascos dos cavalos serão contados como pederneira e as rodas como um turbilhão" (Isaías 5:28); "As duas caudas dessas queimaduras de fumaça" (Isaías 7:4); "Seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da Paz" (Isaías 9:6); "Ele ferirá a terra com a vara da boca, e com o sopro dos lábios matará os ímpios" (Isaías 11:4); "A terra se moverá como um bêbado" (Isaías 24:20); "Deus engolirá a morte na vitória" (Isaías 25:8); "O Senhor, com sua espada ferida, grande e forte, castigará o leviatã, a serpente penetrante" (Isaías 27:1); "O povo será como a queima de cal" (Isaías 33:12); "Os que esperam no Senhor renovarão suas forças; subirão com asas como águias" (Isaías 40:31); "Uma cana machucada não deve quebrar, e fumar linho não deve apagar" (Isaías 42:3); "Veste o céu de escuridão, e faço de pano o saco" (Isaías 1:3); "Sua aparência foi tão manchada quanto qualquer homem" (Isaías 52:14); "Os ímpios são como o mar agitado, quando não pode descansar, cujas águas lançam lama e terra" (Isaías 57:20); "O Senhor virá com fogo, e com seus carros como um redemoinho, para tornar sua ira com fúria e sua repreensão com chamas de fogo" (Isaías 66:15); "Os seus vermes não morrerão, nem o seu fogo será extinto; e eles abominam a toda a carne" (Isaías 66:24).

6. O poder da descrição vívida é notavelmente demonstrado:

(1) Nas imagens de desolação que são tão frequentes, especialmente nas de Isaías 13:14, e 34. "Babilônia, a glória dos reinos, a beleza dos caldeus, excelência, será como quando Deus derrubou Sodoma e Gomorra. Nunca será habitado, nem habitará de geração em geração: nem os árabes armarão ali a barraca; nem os pastores farão o seu rebanho ali. o deserto jaz ali, e suas casas devem estar cheias de criaturas tristes; e corujas [ou 'avestruzes' habitam ali, e sátiros (?) dançam ali. palácios: seu tempo está próximo, e seus dias não serão prolongados "(Isaías 13:19). "Tornarei [equivalente a 'Babilônia'] uma possessão para a água-mãe e poças de água; e a varrerei com o seio da destruição, diz o Senhor dos Exércitos" (Isaías 14:23). "O pelicano e a água amarga a possuirão [equivalente a 'Edom']; a coruja também e o corvo habitarão nela; e alguém estenderá sobre ela a linha da confusão e o prumo do vazio. Eles chamarão o nobres para o reino, mas nenhum estará lá, e todos os seus príncipes não serão nada.E espinhos surgirão em seus palácios, urtigas e espinhos em suas fortalezas; e será uma habitação para dragões, uma corte para corujas. [ou 'avestruzes]. E os animais selvagens do deserto se encontrarão com os animais selvagens da ilha [equivalente a' chacais '], e o sátiro clamará a seu companheiro; o monstro noturno também descansará ali, e encontrará para si um lugar de descanso. Ali a serpente flecha fará seu ninho, deitará e chocará, e se juntará à sua sombra; ali, em verdade, os abutres se reunirão, cada um com seu companheiro "(Isaías 34:11).

(2) Nas passagens idílicas, Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 40:11; e 65:25, dos quais citaremos apenas um: "O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com a criança; e o bezerro e o jovem leão e o enrolar juntos; e uma criança pequena e a vaca e o urso se alimentarão; seus filhotes se deitarão juntos; e o leão comerá palha como o boi. E a criança que chupa brincará no buraco do asfalto, e a criança desmamada mão na cova do basilisco. Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu santo monte. "

(3) No relato da elegância da mulher (Isaías 3:16).

(4) Na descrição imitativa da água corrente, em Isaías 17: "Ai da multidão de muitas pessoas, que fazem barulho como o barulho dos mares; e do barulho das nações, que barulham como o barulho. de nações poderosas. As nações se apressarão como a agitação de muitas águas "(Isaías 17:12, Isaías 17:13).

(5) No retrato gráfico de um exército marchando em Jerusalém: "Ele veio para Aiath, passou por Migron; em Mich-mash, ele depositou sua bagagem: eles foram sobre a passagem: eles pegaram suas armas". alojamento em Geba; lhama está com medo; Gibea de Saul fugiu. Ergue a tua voz, ó filha de Gallim: Escuta, ó Laisha! Ó pobre Anatote! Madmenah é removida; os habitantes de Gebim se reúnem para fugir. ele deve parar em Nob; apertará sua mão no monte da filha de Sião, a colina de Jerusalém "(Isaías 10:28).

7. O sétimo e último ponto, dando energia e força ao estilo de Isaías, é o uso efetivo da amplificação retórica. Por uma repetição da mesma idéia em palavras diferentes, que às vezes é dupla, às vezes tripla, às vezes quádrupla, às vezes até cinco vezes, é produzida uma profunda impressão - uma impressão ao mesmo tempo da seriedade do escritor e da grande importância de os pontos em que ele insiste com tanta reiteração. "Ah nação pecaminosa", diz ele, "um povo carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, crianças que praticam corrupção: abandonaram o Senhor, provocaram a ira do Santo de Israel e se afastaram para trás" ( Isaías 1:4). E novamente: "Você tem sido uma força para os pobres, uma força para os necessitados em sua angústia, um refúgio da tempestade, uma sombra do calor, quando a explosão dos terríveis é como uma tempestade contra a parede" ( Isaías 25:4). E: "Quem mediu as águas na cavidade da sua mão, e mediu o céu com o vão, e compreendeu o pó da terra em uma medida, e pesou as montanhas em escamas e os punhos em balança?" (Isaías 40:12). E: "Com quem ele aconselhou, e quem o instruiu, e o ensinou no caminho do julgamento, ensinou-lhe conhecimento e mostrou-lhe o caminho do entendimento?" (Isaías 40:14). E: "Ele suportou nossas dores e levou nossas tristezas... Ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades: o castigo de nossa paz estava sobre ele; e com seus açoites somos curados" (Isaías 53:4, Isaías 53:5). Outra forma de amplificação retórica pode ser observada em Isaías 2:13; Isaías 3:2, Isaías 3:3, Isaías 3:18; Isaías 5:12; Isaías 22:12, Isaías 22:13; Isaías 41:19; Isaías 47:13, etc.

Uma outra característica do estilo de Isaías é sua variedade maravilhosa. Às vezes suave e fluindo suavemente (Isaías 11:6; Isaías 35:5; Isaías 55:10), outras vezes bruscas e severas (Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 56:9), de vez em quando simples e prosaico (Isaías 7:1; Isaías 8:1) , voando alto nos vôos mais altos de imagens poéticas (Isaías 9:2; Isaías 11:1; Isaías 14:4, etc.), inclui todos os tipos de ornamentos artificiais conhecidos na época - parábola (Isaías 5:1), visão (Isaías 6:1), ação simbólica (Isaías 20:2), diálogo dram, tic (Isaías 21:8, Isaías 21:9; Isaías 29:11, Isaías 29:12; Isaías 40:6; Isaías 63:1), explosões líricas da música (Isaías 12:1; Isaías 26:1), evita (Isaías 2:11, Isaías 2:17 ; Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:20; Isaías 10:4; Isaías 48:22; Isaías 57:21, etc.), assonância (Isaías 5:7; Isaías 7:9 etc.); e usa tudo, à medida que a ocasião surge, com igual ponto e conveniência. O estilo de Isaías não tem, portanto, uma coloração peculiar. Como observa Ewald: "Ele não é nem o profeta especialmente lógico, nem o elegial, nem o oratório, nem o especialmente admonitório, como talvez Joel, Hosed ou Micah, nos quais predomina uma coloração específica. Isaías é capaz de adaptando seu estilo aos mais diferentes assuntos, e nisso consiste sua grandeza e sua mais distinta excelência ".

A dicção do livro é a dos tempos mais puros e melhores da literatura hebraica. É notavelmente livre de arcaísmos. Um certo número de "aramaismos" ou "calldaisms" tem sido apontado, mais especialmente nas profecias posteriores; mas estas não são suficientemente numerosas para perturbar a conclusão geral (que é a do Dr. S. Davidson e do Sr. Cheyne, bem como de outros críticos) de que o vocabulário, em geral, pode ser pronunciado "puro e livre de Calldaisms. " O número de palavras que não ocorrem em nenhum outro lugar da Bíblia (ἁìπαξ εγοìμενα) é grande, e o vocabulário é mais amplo do que talvez o de qualquer outro livro das Escrituras.

§ 5. SOBRE DETERMINADAS TEORIAS MODERNAS DA AUTORIDADE DO "LIVRO" EXISTENTE.

Uma teoria foi iniciada, por volta do final do século XVIII, por um escritor alemão chamado Koppe, em sua tradução - de Isaiah, do bispo Lowth, no sentido de que Isaiah não era o verdadeiro autor das profecias contidas em Isaiah 40.- 66, do trabalho que lhe foi atribuído. A obra de um profeta completamente diferente, vivendo perto do fim do Cativeiro, ele conjeturou, foi anexada por algum acidente às genuínas profecias do filho de Amoz, e passou a passar por seu nome. A teoria assim iniciada foi bem-vinda por outros alemães da escola racionalista e em breve poderia se vangloriar de seus apoiadores dos nomes de Doderlin, Eichhorn, Paulus, Bauer, Rosenmuller, De Wette, Justi e o grande hebraista Gesenius. Baseava-se principalmente em dois motivos:

(1) que o autor de Isaías 40.-66 toma como ponto de vista o tempo do cativeiro na Babilônia e, falando como se estivesse presente, dali olha para o futuro;

(2) que ele conhece o nome e a carreira de Ciro, que um profeta que viveu dois séculos antes não poderia ter tido. A teoria foi posteriormente sustentada por supostas diferenças entre o estilo e a dicção de Isaías 1-39 e Isaías 40-66, que foram declaradas necessitando de autores diferentes, e marcar Isaías 40.-66, como a produção de uma era posterior. .

A teoria simples, assim iniciada, de dois Isaías, um anterior e outro posterior, um contemporâneo com Ezequias, e o outro com o cativeiro posterior, cujas obras foram acidentalmente reunidas, desde a sua promulgação original, foi elaborada e expandida, principalmente pela trabalhos de Ewald, de uma maneira maravilhosa. Ewald traça no livro de Isaías, como chegou até nós, o trabalho de pelo menos sete mãos. Para Isaías, o contemporâneo de Ezequias, filho de Amoz, ele atribui trinta capítulos apenas dos sessenta e seis, juntamente com partes de dois outros. Para um segundo grande profeta, a quem ele chama de "o Grande Sem Nome", e a quem coloca no final do cativeiro, ele designa dezoito capítulos, com partes de quatro outros. Um terceiro profeta, que viveu no reinado de Manassés, escreveu um capítulo inteiro (o inestimável quinquagésimo terceiro) e partes de quatro ou cinco outros. Um quarto, pertencente à época de Ezequiel, escreveu quase o total de quatro capítulos. Outro, talvez Jeremias, escreveu dois capítulos; e outros dois escreveram partes dos capítulos - um deles a profecia em Isaías 21:1; e o outro que inicia Isaías 13:2 e termina Isaías 14:23. O Livro de Isaías, como chegou até nós, é, portanto, uma colcha de retalhos de um tipo extraordinário. A teoria de Ewald pode assim ser exibida em uma forma tabular -

AUTOR.

DATE, B.C.

Isaías 1-12

O próprio Isaías

759-713

Isaías 13. - 14:23

Autor desconhecido (Nº 1)

570-560

Isaías 14:24 - Isaías 20

O próprio Isaías

727-710

Isaías 21:1

Autor desconhecido (Nº 2)

570-560

Isaías 21:11 - Isaías 33

O próprio Isaías

715-700

Isaías 34 e 35

Jeremias (?)

540-538

Isaías 36.-39.

Não atribuído

Isaías 40.-52: 12

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 52:13 - Isaías 54:12

Autor desconhecido (No. 3)

690-640

Isaías 54:13 - Isaías 56:8

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 56:9 - Isaías 57:11

Autor desconhecido (No. 3)

690-640

Isaías 57:12

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 58:1 - Isaías 59:20

Autor desconhecido (Nº 4)

595-575

Isaías 59:21 - Isaías 62.

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 63. e 64.

Autor desconhecido (Nº 4)

595-575

Isaías 65. e 66.

O Grande Sem nome

550-540

Nem 16 parece que, com a teoria de Ewald de uma autoria sétima de "Isaías", chegamos ao resultado final da hipótese separatista iniciada por Koppe. O mais recente escritor inglês é de opinião que "o tratamento de Ewald da última parte do Livro de Isaías não pode" de qualquer forma "ser reclamado com base em análises excessivas". Ele declara que "está se tornando cada vez mais certo (?) Que a forma atual das Escrituras proféticas se deve a uma classe literária (os chamados Sopherim, 'escribas' ou 'escrituristas'), cuja principal função era coletar e completando os registros dispersos da revelação profética, que desempenham com rara auto-abnegação.No que diz respeito à distinção pessoal, não há vestígios; a autoconsciência é engolida no sentido de pertencer, mesmo que apenas segundo grau, à companhia de homens inspirados. Eles escreveram, reformularam, editaram, no mesmo espírito em que um talentoso artista de nossos dias se dedicou à glória dos pintores modernos ". O resultado é que o livro de Isaías, como chegou até nós, é um "mosaico", ou colcha de retalhos, a produção de ninguém sabe quantos autores foram trazidos gradualmente à sua condição atual.

Nada é mais certo do que essas teorias não se originarem em diferenças marcantes de estilo entre as partes do Livro de Isaías, atribuídas a diferentes autores. Eles surgiram inteiramente do objeto das profecias. "Os argumentos realmente decisivos contra a unidade da autoria são derivados", nos disseram, "

(1) das circunstâncias históricas implícitas nos capítulos disputados, e

(2) a partir da originalidade das idéias, ou das formas em que as idéias são expressas. "Sob o primeiro título, o único fundamento sugerido é o ponto de vista ocupado pelo escritor dos capítulos posteriores, que é o exílio em Babilônia, escrevendo quando Jerusalém e o templo estão em ruínas há muito tempo, e os judeus ficam desanimados com a aparente recusa de Deus em interpor-se em seu favor; sob esse último vêm as descrições sarcásticas da idolatria, os apelos às vitórias de Ciro, as referências à influência dos poderes angélicos (Isaías 24:21), a ressurreição do corpo (Isaías 26:19), o castigo eterno dos ímpios (Isaías 1:11; Isaías 66:24) e a idéia de expiação vicária (Isaías 53.). Foi somente depois que Isaías foi dividido em fragmentos com base no conteúdo das diferentes partes, que o argumento das diferenças nas O estilo de diferentes partes ocorreu aos críticos e foi apresentado como subsidiário. Mesmo agora, não há grande estresse sobre ela. Admite-se que as questões relativas ao estilo são questões de gosto e que não se pode esperar unanimidade. É permitido que "o Grande Sem Nome", se um escritor diferente de Isaías, frequentemente imitasse seu estilo e conhecesse suas profecias de cor. Nem mesmo se finge que sete estilos possam ser identificados, correspondendo aos sete autores isaianos da lista de Ewald. O máximo que se tentou é provar dois estilos - um anterior e outro posterior; mas mesmo aqui o sucesso dos esforços realizados não é grande. Na Alemanha, a unidade do estilo foi mantida, apesar deles, por Jahn, Hengstenberg, Kleinert, Havernick, Stier, Keil, Delitzsch e F. Windischmann; na Inglaterra, por Henderson, Huxtable, Kay, Urwick, Dean Payne Smith, Professor Birks e Professor Stanley Leathes. Um defensor recente da teoria separatista parece quase admitir o argumento, quando se propõe a argumentar que a unidade de estilo não implica necessariamente unidade de autoria, e que "Isaías" pode ser uma obra de várias mãos, mesmo que o estilo seja uniforme.

§ 6. UMA DEFESA DA UNIDADE DO LIVRO.

A questão de "Isaías" ser obra de um escritor ou mais, deve ser considerada mais como de interesse literário do que de importância teológica. Ninguém duvida, a não ser que o "livro" existisse na forma em que o possuímos durante o tempo de nosso Senhor e seus apóstolos; e é assim nosso livro atual que tem sua sanção como uma parte da inspirada Palavra de Deus. Isto é igualmente, seja obra de um profeta, ou de sete, ou de setenta. A controvérsia pode, portanto, ser conduzida sem calor ou aspereza, sendo tão puramente literária quanto a da unidade da 'Odisséia' ou da 'Ilíada'. Os argumentos a favor da unidade podem ser divididos em externo e interno. Dos argumentos externos, o primeiro e o mais importante é o das versões, especialmente a Septuaginta, que é uma evidência distinta de que, desde B.C. 250, todo o conteúdo do "livro" foi atribuído a Isaías, filho de Amoz. Dizem que os Salmos foram igualmente atribuídos a Davi, embora muitos não fossem da sua composição; mas isso não é verdade. Os tradutores da Septuaginta encabeçaram o Livro dos Salmos com a simples palavra "Salmos"; e em seus títulos salmos particulares designados a outros autores além de Davi, como Moisés, Jeremias, Asafe, Etã, Ageu e Zacarias.

O próximo testemunho externo é o de Jesus, filho de Sirach, autor do Livro de Eclesiástico. O escritor deveria ter vivido cerca de.C. 180. Ele atribui distintamente a Isaías que era contemporâneo de Ezequias a parte da obra (Isaías 40-66.) Que os separatistas de todas as tonalidades atribuem a um autor, ou autores, de uma data posterior (Ecclus. 48: 18-). 24) Agora, o prólogo do filho da obra de Sirach declara que ele foi "um homem de grande diligência e sabedoria entre os hebreus" e "não menos famoso por grandes aprendizados", para que se possa assumir o julgamento dos mais aprendeu entre os judeus de seu tempo.

A autoria de Isaías dos capítulos posteriores (disputados) foi ainda mais claramente aceita pelos escritores do Novo Testamento e seus contemporâneos por São Mateus (Mateus 3:3 etc.) ; São Marcos (Marcos 1:2, Versão Revisada), São Lucas (Lucas 3:4); São João (João 12:38); São Paulo (Romanos 10:16, etc.); São João Batista (João 1:28); o eunuco etíope (Atos 8:28); os anciãos de Nazaré (Lucas 4:16); José. Atos 22:3), havia sido totalmente instruído nas Escrituras e "deve ter sabido", como diz o Sr. Urwick, "se os judeus instruídos de seus dias reconheceram dois Isaías, ou a absorção das profecias de um exílio muito grande, porém sem nome, nas do primeiro Isaías. " Josefo também era um homem de considerável leitura e pesquisa; ainda assim, sem hesitar, atribui a Isaías a composição das profecias respeitantes a Ciro (Isaías 44:28, etc.). Pode-se afirmar com segurança que não havia tradição judaica que ensinasse que o "Livro de Isaías" era uma obra composta - um conjunto de profecias de várias datas e das mãos de vários autores.

Aben Ezra, que escreveu no século XII após a nossa era, foi o primeiro crítico que se aventurou com a sugestão de que as profecias de Isaías 40.-66. pode não ser o trabalho real de Isaías. Anteriormente ao seu tempo, e novamente a partir de sua data até o final do século XVIII, nenhum suspiro foi proferido, nem um sussurro sobre o assunto foi ouvido. O Livro dos Salmos era conhecido por ser composto; o Livro de Provérbios mostrava que consistia em quatro coleções (Provérbios 1:1; Provérbios 25:1; Provérbios 30:1; Provérbios 31:1); mas Isaías foi universalmente aceito como obra contínua de um e mesmo autor. A evidência interna da unidade se divide em cinco cabeças:

1. Identidade em relação à grandeza e qualidade do gênio exibido pelo escritor. 2. Semelhança na linguagem e construções. 3. Semelhança de pensamentos, imagens e outros ornamentos retóricos. 4. Semelhança em pequenas expressões características. 5. Correspondências, em parte na maneira de repetição, em parte na conclusão, nos capítulos posteriores, de pensamentos deixados incompletos no início.

1. É universalmente permitido pelos críticos que o gênio exibido nos escritos reconhecidos como de Isaías seja extraordinário, transcendente, como em toda a história do mundo, tenha sido possuído por poucos. O gênio também é admitido como de uma qualidade peculiar, caracterizada por subliminaridade, profusão e novidade de pensamento, amplitude e variedade de poder, e um autocontrole que mantém as declarações livres de qualquer abordagem de bombardeio ou extravagância. Afirmamos que não apenas o gênio exibido nos capítulos disputados é igual ao mostrado nos indiscutíveis, mas que é um gênio exatamente do mesmo tipo. A sublimidade de Isaías 52. e 53. é permitido em todas as mãos, como também é o de Isaías 40 .; Isaías 43:1 e 63: 1-6. Ewald diz sobre duas dessas passagens: "A tensão aqui atinge uma sublimidade luminosa tão pura e leva o ouvinte com um encanto de dicção tão maravilhoso, que uma pessoa pode estar pronta para imaginar que estava ouvindo outro profeta". A grande variedade de poder é igualmente atestada. "Em nenhum profeta", observa Ewald novamente, "o humor na composição de passagens particulares varia tanto, como nas três seções em que esta parte do livro (Isaías 40-66.) É dividida, enquanto sob veemência entusiasmo o profeta persegue os mais diversos objetos. ... A aparência do estilo, embora dificilmente passe para a representação das visões propriamente ditas, varia em constante intercâmbio; e reconhecer corretamente essas mudanças é o grande problema para a interpretação. . " A profusão de pensamento não pode ser questionada; e o autocontrole é certamente tão perceptível nos capítulos disputados quanto nos indiscutíveis.

2. A semelhança na linguagem e nas construções foi amplamente comprovada por Delitzsch e Urwlck. É verdade que também foi negado, com força, por Knobel; mais fracamente por outros. Examinar o assunto minuciosamente exigiria um tratado elaborado e envolveria o uso abundante do tipo hebraico e o emprego de argumentos apreciáveis ​​apenas pelo estudioso hebraico avançado. Portanto, devemos nos contentar, sob este ponto de vista, em alegar as autoridades de Delitzsch, Dr. Kay, Professor Stanley Leathes, Professor Dirks, Dean Payne Smith, Sr. Urwick e Dr. S. Davidson, ele próprio um separatista, que concorda que há uma unidade geral na fraseologia ao longo das profecias, ou, de qualquer forma, que "não há evidência suficiente no estilo e na dicção para mostrar a origem posterior" dos capítulos disputados.

3. A semelhança entre pensamentos, imagens e outros ornamentos retóricos é outro assunto importante, que é quase impossível, dentro dos limites de uma introdução como a atual, tratar adequadamente. O pensamento predominante de Isaías em relação a Deus é de sua santidade - sua pureza impecável e perfeita, diante da qual nada "impuro" pode resistir. Daí o título favorito de Deus, "o Santo de Israel", usado onze vezes em indiscutível e treze vezes em capítulos disputados, e apenas cinco vezes no restante do Antigo Testamento. Daí as suas palavras (na Parte I.), quando ele vê Deus: "Ai de mim! Pois sou desfeito; porque sou homem de lábios impuros" (Isaías 6:5); e sua descrição de Deus (na Parte III.) como "o Altíssimo e altivo que habita a eternidade, cujo nome é Santo" (Isaías 57:15). Ao lado da santidade de Deus, ele gosta de ampliar seu poder. Por isso, ele é "o Poderoso de Israel" (Isaías 1:24; Isaías 49:26; Isaías 60:16), e tem seu poder magnificamente descrito em passagens como Isaías 2:10, Isaías 2:21; Isaías 40:12, etc. O Altíssimo e Santo entrou em aliança com Israel - eles são seu "povo", seus "filhos", "seu" bem. amado ", como nenhuma outra pessoa é (Isaías 1:2, Isaías 1:3; Isaías 2:6; Isaías 3:12, etc.; e Isaías 40:1, Isaías 40:11; Isaías 41:8, Isaías 41:9; Isaías 43:1, Isaías 43:15, etc.). Mas eles se rebelaram contra ele, quebraram a aliança, o provocaram por seus pecados (Isaías 1:2, Isaías 1:21; Isaías 5:4; Isaías 43:22; Isaías 48:1; Isaías 63:10, etc.), por opressão e injustiça (Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:12, Isaías 3:15; Isaías 5:7, Isaías 5:23; Isaías 59:8, Isaías 59:13, Isaías 59:14), por suas idolatrias (Isaías 1:29; Isaías 2:8, Isaías 2:20; Isaías 31:7; Isaías 40:19, Isaías 40:20; Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 57:5), pelo derramamento de sangue inocente (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4; Isaías 59:3, Isaías 59:7). E por isso eles foram expulsos, rejeitados, abandonados, abandonados por seus conselhos (Isaías 1:15; Isaías 2:6; Isaías 3:8; Isaías 4:6, etc., na Parte I.; e Isaías 42:18; Isaías 43:28; Isaías 49:14, etc., na Parte III.), Mantidos em cativeiro (Isaías 5:13; Isaías 6:11, Isaías 6:12; Isaías 14:3, etc., e Isaías 42:22; Isaías 43:5, Isaías 43:6; Isaías 45:13; Isaías 48:20), para Babylon (Isaías 14:2; Isaías 39:6,?; 47: 6; 48:20, etc.). Eles não são, no entanto, totalmente rejeitados; Deus os está castigando e trará de volta um "remanescente" (Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 11:12; Isaías 14:1, etc.; e Isaías 43:1; Isaías 48:9; Isaías 49:25, etc.) e plante-as novamente em sua própria terra e dê-lhes paz e prosperidade (Isaías 11:11; Isaías 12.; Isaías 14:3; Isaías 25:6; Isaías 32:15; Isaías 35:1 e Isaías 40:9; Isaías 43:19, Isaías 43:20; Isaías 49:8; Isaías 51:11; Isaías 52:7, etc.). E então, para sua maior glória, ele chamará os gentios e se juntará aos gentios com eles em uma Igreja ou nação (Isaías 11:10; Isaías 25:6; Isaías 42:6; Isaías 49:6; Isaías 55:5; Isaías 60:3, etc.). De esta nação haverá um grande rei (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 24:23; Isaías 32:1; Isaías 33:17; Isaías 42:1; Isaías 49:1 etc.), que reinará em "Santo de Deus montanha "(Isaías 2:2; Isaías 11:9; Isaías 56:7; Isaías 57:13; Isaías 65:11, Isaías 65:25; Isaías 66:20) sobre seu povo santo perpetu aliado. Esse "Rei" também será um Redentor (Isaías 1:27; Isaías 35:9, Isaías 35:10; Isaías 41:14; Isaías 59:20) e um Salvador (Isaías 35:4; Isaías 53:5); ele reinará em retidão e paz (Isaías 9:7; Isaías 32:1, Isaías 32:17; Isaías 42:1; Isaías 49:8), em um local onde a voz do choro não será mais ouvida (Isaías 35:10; Isaías 51:11; Isaías 65:19), e onde não haverá mais dano nem destruição (Isaías 11:9 ; Isaías 65:25).

Entre as imagens favoritas que permeiam o livro e pertencem aos capítulos disputados e indiscutíveis, pode-se notar:

(1) A imagem de "luz" e "escuridão", usada no sentido espiritual da ignorância moral e da iluminação moral. Estamos tão familiarizados com a imagem pelo emprego constante dela no Novo Testamento, que podemos considerá-la como bíblica em geral, e não como caracterizando autores específicos. O uso metafórico de "luz" e "escuridão" é, no entanto, raro no Antigo Testamento, e caracteriza apenas três livros - Jó, os Salmos e Isaías. Isaías é o único profeta em cujos escritos as imagens são frequentes. Ele usa a palavra "luz" em sentido metafórico pelo menos dezoito vezes e "escuridão" pelo menos dezesseis, contrastando os dois juntos em nove. Dos contrastes, quatro ocorrem em capítulos indiscutíveis (Isaías 5:20, Isaías 5:30; Isaías 9:2; Isaías 13:10), cinco em litígios (Isaías 42:16; Isaías 50:10; Isaías 58:10; Isaías 59:9; Isaías 60:1). Dos outros usos, sete estão em indiscutível (Isaías 2:5; Isaías 8:20, Isaías 8:22; Isaías 9:19; Isaías 10:17; Isaías 29:18; Isaías 30:26) e nove em capítulos em disputa (Isaías 42:6, Isaías 42:7; Isaías 45:3; Isaías 47:5; Isaías 49:6, Isaías 49:9; Isaías 51:4; Isaías 60:19, Isaías 60:20).

(2) As imagens de "cegueira" e "surdez", para uma condição semelhante, especialmente quando auto-induzidas. Este é um uso quase peculiar a Isaías entre os escritores do Antigo Testamento e ocorre pelo menos doze vezes - quatro vezes em capítulos indiscutíveis (Isaías 6:10; Isaías 29:10, Isaías 29:18; Isaías 32:3) e oito nos disputados (Isaías 35:5; Isaías 42:7, Isaías 42:16, Isaías 42:18, Isaías 42:19; Isaías 43:8; Isaías 44:18; Isaías 56:9).

(3) A imagem da humanidade como "uma flor que desbota" ou "uma folha que desbota" ocorre em Isaías 1:30; Isaías 18:1, Isaías 18:5 (indiscutível) e em Isaías 40:7 e 64: 6 (disputado).

(4) A imagem de uma "vara", "caule" ou "broto" aplicada ao Messias ocorre em Isaías 11:1, Isaías 11:10 e em Isaías 53:2. O último é um capítulo disputado; o primeiro, um capítulo indiscutível.

(5) As imagens expressivas da paz e prosperidade finais do reino do Messias são muito semelhantes, quase idênticas, no "verdadeiro Isaías" e nos "outros escritores"; por exemplo. Isaías 2:4, "Ele julgará entre as nações e repreenderá muita gente; e eles baterão suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de poda: a nação não levante a espada contra a nação, nem eles aprenderão mais a guerra. " Isaías 11:5, "A justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto das suas rédeas. O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com ele. a criança .... E a vaca e o urso se alimentarão; seus filhotes se deitarão juntos; e o leão comerá palha como o boi ... Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo; a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. " Isaías 65:24, Isaías 65:25, "Acontecerá que, antes que eles liguem, eu responderei; e enquanto eles ainda estão falando, eu ouvirei. O lobo e o cordeiro se alimentarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; e pó será a carne da serpente. Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu santo monte, diz o Senhor."

(6) A imagem da "água", para vida espiritual e refresco, ocorre nos capítulos disputado e indiscutível, mais frequentemente no primeiro, mas ainda inconfundivelmente no último (comp. Isaías 30:25 e 33:21 com Isaías 35:6; Isaías 41:17, Isaías 41:18; Isaías 43:19, Isaías 43:20; Isaías 55:1; Isaías 58:11; Isaías 66:12).

(7) A comparação de Deus com um oleiro, e de um homem com o vaso que ele modela, encontra-se em Isaías 29:16, um capítulo indiscutível, e também em dois dos capítulos disputados (Isaías 45:9 e 64: 8).

(8) Jerusalém é representada como uma tenda, com estacas, cordas, etc., tanto em Isaías 32:20, um capítulo indiscutível, quanto em Isaías 54:2, um disputado.

(9) A purificação de Israel do pecado é descrita como a remoção de escória de um metal, tanto em Isaías 1:25 (indiscutível) quanto em Isaías 48:10 (disputado).

(10) Outros exemplos de metáforas comuns aos capítulos disputados e indiscutíveis são a metáfora de "reboque", para algo fraco e facilmente consumido (Isaías 1:31; Isaías 43:17); de "restolho", para o mesmo (Isaías 5:25; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Isaías 47:14); de "o deserto florescendo", por um tempo de bem-estar espiritual (Isaías 32:15; Isaías 35:1, Isaías 35:2; Isaías 51:3; Isaías 55:12, Isaías 55:13); de "embriaguez", por paixão espiritual (Isaías 29:9; Isaías 51:21, "bêbado, mas não com vinho") ; da "cura das feridas dos homens", pelo perdão de Deus pelos pecados "(Isaías 1:6; Isaías 30:26; Isaías 53:5; Isaías 57:18); de "um fluxo transbordante" para um host invasor (Isaías 8:7, Isaías 8:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13; Isaías 59:19); de um "turbilhão", para o movimento das rodas de carruagem (Isaías 5:28; Isaías 66:15); da" nota da pomba ", para lamentação (Isaías 38:14; Isaías 59:11); do "verme", por deterioração ou dissolução (Isaías 14:11; Isaías 51:8); de uma nação "comendo sua própria carne", por discórdia e desunião internas (Isaías 9:20; Isaías 49:18); de" sombra ", para proteção de Deus (Isaías 25:4; Isaías 32:2; Isaías 49:2; Isaías 51:16); de "um banquete de coisas gordas", por bênçãos espirituais (Isaías 25:6; Isaías 55:2); de "terra explodindo em canto", para a humanidade se alegrar "(Isaías 35:2; Isaías 55:12); e de" prostituição ", por infidelidade espiritual (Isaías 1:21; Isaías 57:3 etc.).

Entre os outros ornamentos retóricos que caracterizam o estilo de Isaías nos capítulos indiscutíveis, não há um que também não caracterize os disputados. Representação dramática, antítese aguçada, jogo de palavras, expressões fortes, descrições vívidas, amplificações, variedade são tão perceptíveis em um conjunto quanto no outro, como pode ser visto por referência às passagens já citadas nas págs. 13. - 16 Mesmo o ornamento peculiar veemente chamado ἐπαναφοραì, ou a repetição de uma palavra ou palavras no final de uma frase usada anteriormente no início, pode ser encontrado em ambos, e dificilmente se pode dizer que seja mais frequente no conjunto. do que no outro (veja Isaías 1:7; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 8:9; Isaías 13:10; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 30:20; e Isaías 34:7 ; Isaías 40:19; Isaías 42:15, Isaías 42:19; Isaías 48:21; Isaías 51:13; Isaías 53:6, Isaías 53:7; Isaías 54:4, Isaías 54:13; Isaías 58:2; Isaías 59:8).

4. A semelhança dos disputados com os capítulos indiscutíveis em pequenas expressões características tem sido freqüentemente apontada, mas não pode ser omitida em uma revisão como a atual. Observe especialmente o seguinte:

(1) a designação de Deus como "o Santo de Israel" (Isaías 1:4; Isaías 5:19, Isaías 5:24; Isaías 10:20; Isaías 12:6; Isaías 17:7; Isaías 29:19; Isaías 30:11, Isaías 30:12, Isaías 30:15; Isaías 31:1; e Isaías 37:23; Isaías 41:14, Isaías 41:16, Isaías 41:20; Isaías 43:3, Isaías 43:14; Isaías 45:11; Isaías 47:4; Isaías 48:17; Isaías 49:7; Isaías 54:5; Isaías 55:5; Isaías 60:9 , Isaías 60:14);

(2) a combinação de "Jacó" com "Israel" (Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 14:1; Isaías 17:3, Isaías 17:4; Isaías 27:6; Isaías 29:23; e Isaías 40:27; Isaías 41:8; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:22, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:5, Isaías 44:23; Isaías 45:4; Isaías 46:3);

(3) a frase "a boca do Senhor a falou" (Isaías 1:20; Isaías 40:5; Isaías 58:14);

(4) a forma incomum, yomar Yehová, ou yomar Elohim, no meio ou no final de uma declaração (Isaías 1:11, Isaías 1:18; Isaías 33:10; e também em Isaías 40:1, Isaías 40:25; Isaías 41:21; Isaías 66:9);

(5) o reconhecimento quase-hipostático do "Espírito do Senhor" (Isaías 11:2; Isaías 34:16; Isaías 40:7, Isaías 40:13; Isaías 48:16; Isaías 59:19; Isaías 61:1, etc.);

(6) a aplicação do termo "Criador" a Deus no plural (Isaías 10:15; Isaías 54:5);

(7) a menção frequente de tohu, "caos" (Isaías 24:10; Isaías 29:21>; Isaías 34:11; Isaías 40:17, Isaías 40:23; Isaías 41:29; Isaías 44:9; Isaías 45:18, Isaías 45:19; Isaías 59:4);

(8) a menção frequente de "levantar uma bandeira" (Isaías 5:26; Isaías 11:10, Isaías 11:12; Isaías 13:2; Isaías 18:3; e Isaías 49:22; Isaías 62:10);

(9) a designação do povo de Deus como "párias" ou "párias de Israel" (Isaías 11:12; Isaías 16:3 , Isaías 16:4; Isaías 27:13; e 56: 8);

(10) a expressão peculiar "a partir de agora, para sempre" (Isaías 9:7 e 59:21);

(11) a declaração de que a ira de Deus contra o seu povo perdura "pouco tempo" (Isaías 26:20 e 54: 7, 8);

(12) o uso da palavra rara nakoakh para "coisas certas", "retidão" (Isaías 26:10; Isaías 30:10; Isaías 57:2; Isaías 59:14);

(13) a frase "Quem deve voltar atrás?" expressar a irreversibilidade das ações de Deus (Isaías 14:27 e 43:13, - em ambos os lugares como a cláusula final);

(14) a expressão "Paz, paz" para "paz perfeita" (Isaías 26:3 e 57:19), usada apenas em outros lugares na 1 Crônicas 12:18.

5. Entre as correspondências, em termos de repetição, pode-se notar o seguinte:

Isaías 1:13, "Não traga mais oblações vãs; o incenso é uma abominação para mim."

Isaías 66:3, "Aquele que oferece uma oferta é como se ele oferecesse sangue de porco; aquele que queima incenso, como se abençoasse um ídolo."

Isaías 1:29, "Ficareis confundidos pelos jardins que escolheres."

Isaías 66:17, "Eles se santificam e se purificam nos jardins."

Isaías 9:7, "O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso."

Isaías 37:32, "O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso."

Isaías 11:9, "Eles não ferirão nem destruirão em toda a minha montanha sagrada."

Isaías 65:25, "Não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo, diz o Senhor."

Isaías 11:7, "O leão comerá palha como o boi."

Isaías 65:25, "O leão comerá palha como o boi."

Isaías 14:24, "Como propus, assim permanecerá."

Isaías 46:10, "Meu conselho permanecerá."

Isaías 16:11, "Minhas entranhas parecerão uma harpa para Moabe."

Isaías 63:15, "O som das tuas entranhas e das tuas misericórdias para comigo são reprimidas?"

Isaías 24:19, Isaías 24:20, "A terra está completamente quebrada, a terra é limpa dissolvida, a terra é movida excessivamente. A terra se agitará como um bêbado e será removida como um chalé. "

Isaías 51:6, "Erga os olhos para os céus e olhe para a terra embaixo: os céus desaparecerão como fumaça, e a terra envelhecerá como uma roupa e os que nela habitam morrerão da mesma maneira. "

Isaías 24:23, "Então a lua será confundida e o sol envergonhado, quando o Senhor dos exércitos reinar no monte Sião."

Isaías 60:19, "O sol não existirá mais, tua luz durante o dia; nem pelo brilho a lua lhe dará luz; mas o Senhor te será uma luz eterna . "

Isaías 25:8, "O Senhor Deus enxugará as lágrimas de todas as faces."

Isaías 65:19, "A voz do choro não será mais ouvida nela, nem a voz do choro."

Isaías 26:1, "A salvação Deus designará para muros e baluartes."

Isaías 60:18, "Chamarás teus muros de Salvação."

Isaías 27:1>, "Naquele dia o Senhor, com sua espada dolorida e grande e forte, punirá o leviatã, a serpente penetrante, e até leviatã aquela serpente torta, e matará o dragão. isso está no mar ".

Isaías 51:9, "Não és aquele que cortou Raabe e feriu o dragão?"

Também foram apontadas correspondências de um tipo mais recôndito, onde a parte posterior da profecia parece se encher e completar a anterior. São os seguintes: Na Parte I. Israel está ameaçado: "Sereis como um carvalho cuja folha desbota (Isaías 50:40); na Parte III. A ameaça é cumprida, e Israel confessa:" Todos nós desaparecemos como um folha "(Isaías 64:6). Na parte I. Deus promete" um banquete de coisas gordas, um banquete de vinhos nas borras "(Isaías 25:6); na Parte III, ele faz um convite ao mundo em geral para participar: "Venha ... compre vinho e leite sem dinheiro e sem preço ... coma o que é bom, e deixe sua alma se deliciar com a gordura "(Isaías 55:1, Isaías 55:2). Na parte I. Jerusalém é representado como desolado e sentado no pó (Isaías 3:26); na Parte III, ela é convidada a "levantar-se" do pó e se livrar dele (Isaías 1:30) - uma vinha em que as nuvens foram comman deduzido a "chuva sem chuva" (Isaías 5:6); na parte III. é feita a promessa de que ela "será como um jardim regado" (Isaías 58:11). Deus (na Parte I.) a abandonou por suas iniquidades (Isaías 5:5; Isaías 32:10); mas na parte III. a promessa é feita: "Não serás mais abandonado; tua terra não será mais desolada. ... E eles os chamarão: povo santo, remidos do Senhor; e serás chamado, procurado" fora, uma cidade não abandonada "(Isaías 62:4). Novamente, na Parte I., Jeová é apresentado como "uma coroa de glória e um diadema de beleza" para seu povo (Isaías 28:5); enquanto na parte III. é encontrado o complemento da imagem, Israel sendo apresentado como "uma coroa de glória e um diadema real" na mão de Jeová (Isaías 62:3). Os "espinhos e sarças", representados na Parte I. como tudo o que Israel produz (Isaías 5:6; Isaías 32:13), dê lugar na parte III. para um crescimento melhor: "Em vez do espinho subirá a árvore do abeto, e em vez do espinheiro subirá a murta" (Isaías 55:13); "Brotarão como entre a grama, como salgueiros junto aos cursos de água" (Isaías 44:4).

Pode-se observar também que a coloração local, incluindo as alusões a paisagens e objetos naturais, a montanhas, florestas, árvores, rochas, riachos, campos férteis, etc., tem o mesmo tom nos capítulos anteriores e posteriores. O cenário é todo o da Síria e Palestina, não o da Babilônia ou do Egito, exceto em uma passagem curta (Isaías 19:5). A admiração do escritor é pelo Líbano, com seus cedros altos e elevados (Isaías 2:13; Isaías 10:34; Isaías 14:8; Isaías 29:17; Isaías 33:9; Isaías 35:2; Isaías 37:24; Isaías 40:16; Isaías 60:13); seus "abetos escolhidos", "pinheiros" e "árvores de caixa"; para Bashan, com seus carvalhos (Isaías 2:13) e pomares (Isaías 33:9); para Carmel (Isaías 5:18; Isaías 16:10; Isaías 29:17 ; Isaías 32:15, Isaías 32:16; Isaías 35:2; Isaías 37:24); para Sharon (Isaías 33:9; Isaías 35:2; Isaías 65:10 ); para a rica região de Gileade, com suas vinhas e "frutas de verão", e boas colheitas (Isaías 15:9, 10). As árvores são todas palestinas ou, de qualquer forma, sírias - cedros, carvalhos, abetos, pinheiros, árvores de caixa, plátanos, ciprestes, shittah trees, azeitonas, trepadeiras, murtas. A palma, que é a grande glória da Babilônia, não recebe menção. O abundante rio Eufrates ocorre apenas uma vez (Isaías 8.?), E que já está na Parte I. Em outros lugares a água mencionada consiste em "córregos", "riachos". "fontes ... piscinas" ou reservatórios, "fontes" e similares (Isaías 15:7; Isaías 22:11; Isaías 30:25; Isaías 35:7; Isaías 41:18; Isaías 48:21; Isaías 58:11, etc.) - todas as formas de água conhecidas pelos habitantes da Palestina. Rochas, "rochas irregulares", "fendas na rocha", "buracos na rocha" também são partes do cenário do escritor (Isaías 2:10, Isaías 2:19, Isaías 2:21; Isaías 42:22; Isaías 57:5) - coisas desconhecidas na Babilônia. Montanhas, bosques, florestas, animais selvagens da floresta, ursos, estão igualmente ao seu conhecimento e lhe fornecem imagens frequentes (Isaías 2:14; Isaías 9:18; Isaías 10:18, Isaías 10:34; Isaías 13:4; Isaías 40:12; Isaías 42:11; Isaías 54:10; Isaías 55:12, Isaías 55:13; Isaías 56:9; Isaías 59:11, etc.). Cheyne confessa a força de todo esse argumento, quando diz:

"Algumas passagens de II. Isaías (ie Isaías 40.-66.) São em vários graus realmente favoráveis ​​à teoria de origem palestina. Assim, em Isaías 57:5, a referência a leitos de torrentes é totalmente inaplicável às planícies aluviais da Babilônia; e o mesmo se aplica aos 'buracos' subterrâneos em Isaías 42:22; e, embora sem dúvida a Babilônia fosse mais arborizada nos tempos antigos do que é atualmente, é certo que as árvores mencionadas em Isaías 41:19 não eram em sua maioria nativas daquele país, enquanto a tamareira, a mais comum de todas as árvores da Babilônia, não é mencionada uma vez. "

É evidente que a "origem palestina" de II. Isaías, apesar de não provar conclusivamente a autoria de Isaías, está em completa harmonia com ela e tem um valor apreciável como argumento subsidiário a favor da unidade do livro.

§ 7. LITERATURA DO ISAÍÁ.

O primeiro, e um dos melhores, comentários sobre Isaías é o de Jerônimo, escrito em latim, por volta do ano 410 DC. Ele é dividido em dezoito livros e contém muito do mais alto valor, especialmente em pontos filológicos e geográficos. . O conhecimento de Jerônimo sobre o hebraico era grande, e seu conhecimento das obras dos rabinos judeus era extenso. Mas sua exegese é em grande parte fantasiosa. Jerônimo foi seguido, por volta do final do século V ou início do sexto século, por Procópio de Gaza, que escreveu, em grego, um trabalho longo e elaborado, pouco conhecido até ser traduzido para o latim por Curterius, no final de o século XVI. A interpretação cristã teve uma longa pausa, e a exegese de Isaías foi um carro, liderada nos séculos XII e XIII por estudiosos judeus, dos quais os mais eminentes eram Rashi, Aben Ezra e D. Kimchi. As obras de Rashi são impressas nas Bíblias rabínicas e foram parcialmente traduzidas para o latim por Breithaupt. O comentário de Aben Ezra sobre Isaiah foi traduzido pelo Dr. Friedlander e publicado, com o texto, para a Society of Hebrew Literature, por Trubner e Co. D. O trabalho de Kimchi foi impresso, em versão latina, em Ulyssipolis, em 1492. Destes três comentaristas, Aben Ezra é considerado o melhor. Ele é lúcido, laborioso e inteligente, embora de certa forma dado ao ceticismo. Os trabalhos dos escritores judeus foram utilizados para a Igreja por Nicolas de Lyra, um monge franciscano, cerca de A. D. 1300-40. Seu trabalho crítico, intitulado 'Postillae Perpotuee', em 85 livros, foi publicado pelos beneditinos de Antuérpia em 1634. Possui mérito considerável, embora um tanto ousado em suas interpretações alegóricas, como o próprio autor sentiu em seus últimos anos. Com a Reforma, uma quantidade cada vez maior de atenção foi dedicada aos escritos do "profeta evangélico". Calvino deu as opiniões sobre o assunto adotado pelos reformadores mais avançados; enquanto Musculus escreveu do ponto de vista luterano, Marloratus e Pintus, do romano. Destes comentários, o de Calvin é de longe o mais importante. "As obras de Calvino", diz Diestel, "oferecem ainda um rico estoque de conhecimento bíblico." Seu comentário sobre Isaías será encontrado em grande parte citado no presente trabalho. Outro escritor de Isaías, pertencente ao período da Reforma, foi Pellicanus, um bom hebraista, cujas anotações sobre Isaías serão encontradas no terceiro volume de sua 'Commentaria Sacra'. O século XVII não fez muito pelas críticas ou exegese de Isaías. Seus principais escritores teológicos pertenciam à escola holandesa e compreendiam Hugo Grotius, cujas notas escassas sobre Isaías, em seu 'Annotata ad Vetus Testamentum', vol. 2., são de pouco valor; De Dieu, que escreveu 'Animadversiones in Veteris Testamenti Libros Omnes'; Schultens, cujos "Animadversiones Criticae et Philologicae ad Varia Loca Veteris Testamenti" foram muito apreciados por Gesenius; e Vitringa, cujo grande trabalho ainda é considerado "uma vasta mina de materiais ricos" pelos críticos modernos. Este comentário é caracterizado por um aprendizado considerável e muito senso de senso, mas é estragado por sua difusão. Por volta de meados do século XVIII, a Inglaterra começou a mostrar seu interesse no estudo dos maiores profetas hebreus e a produzir comentários e traduções. A liderança foi tomada por Robert Lowth, professor de poesia em Oxford, e depois pelo bispo de Londres, que publicou, em 1753, uma obra sobre a 'Poesia Sagrada dos Hebreus', que ele seguiu, em 1778, por 'Isaías: uma nova tradução com uma dissertação preliminar e notas críticas, filológicas e explicativas '(1 vol. 4to). Este trabalho despertou muita atenção. Foi traduzido para o alemão no ano seguinte, por J. R. Koppe, sob o título 'Jesaias neu ubersetzt do Dr. R. Lowth, nebst einer Einleitung', e provocou críticas tanto na Alemanha quanto na Inglaterra. Kocher na Alemanha criticou suas emendas ao texto hebraico em um pequeno volume, intitulado 'Vindiciae S. Textus Hebraei Esaiae Yetis'. Na Inglaterra, um leigo, o sr. M. Dodson, procurou aperfeiçoá-lo em seu trabalho, 'Isaías: uma nova tradução, com notas complementares às do bispo Lowth', de um leigo; e esse trabalho foi logo seguido por outro do mesmo tipo, da caneta do Dr. Joseph Stock, chamado: 'O Livro do Profeta Isaías em hebraico e inglês, o hebraico arranjado metricamente e a tradução alterada da do bispo Lowth, com notas "etc. O trabalho do bispo Lowth, no entanto, manteve sua posição contra todos os ataques e, embora longe de ser irrepreensível, ainda merece a atenção dos estudantes. Uma tradução francesa de Isaías foi publicada no ano de 1760, por M. Deschamps ('Esaias, Traduction Nouvelle', 12mo, Paris); e uma segunda tradução alemã ('Jesaias neu ubersetzt') por Hensler, em 1788. J. C. Doderlein também publicou o texto, com uma versão em latim (8vo, Altorf), em 1780. Nenhuma dessas obras tem mérito considerável. O primeiro passo adiantado que foi dado após o trabalho do bispo Lowth foi pela publicação do comentário e tradução de Gesenius. Gesenius, como hebraísta, superou Lowth. Ele possuía mais conhecimento histórico e antiquário. Dizem que seu trabalho "ainda não foi substituído". Ele tinha, no entanto, o demérito de ser um racionalista pronunciado, um incrédulo absoluto em milagre ou profecia, e sua exegese é, portanto, pobre e superficial, ou melhor, quase totalmente inútil. . Gesenius foi seguido por Hitzig, um escritor da mesma classe e tipo. O trabalho de Hitzig sobre Isaías intensificou o tom racionalizador de Gesenius, mas tinha méritos que não devem ser negados. O intelecto de Hitzig é agudo, seu conhecimento histórico extenso, sua compreensão da gramática hebraica incomum. Ele às vezes é ousado, às vezes super sutil; mas o estudante sério dificilmente pode dispensar a luz derivada de suas explicações. O "Scholia in Esaiam", de Rosenmuller, também costuma ser de grande utilidade, embora ele também pertença à escola racionalista ou cética. Contemporâneo de Hitzig, mas um pouco mais tarde na publicação de seus pontos de vista, foi o distinto crítico e historiador Ewald, o segundo fundador da ciência da língua hebraica. 'agudo, filosófico, profundo, de temperamento poético. As críticas de Ewald a Isaías serão encontradas, em parte em seu trabalho geral sobre os profetas, em parte em sua "História do povo de Israel", traduzida para o inglês e publicada em cinco volumes por Longman. Ewald deve ser lido com cautela. Ele é excessivamente ousado, excessivo, sistematizado demais de minutos, e possui uma autoconfiança avassaladora, o que o leva a apresentar as mais simples teorias como fatos apurados. Outro comentarista de importância, pertencente à escola cética, é Knobel, cujo trabalho será, por seus avisos lingüísticos e arqueológicos, encontrado para servir a todos os alunos. A escola anti-racionalista na Alemanha não ficou ociosa na controvérsia de Isaías. As visões de Hengstenberg estão contidas em sua "Cristologia do Antigo Testamento", traduzida para a Foreign Theological Library de Clark, e merecem atenção. Dreschler produziu, entre 1845 e 1851, seu valioso tratado, "O Profeta Jesaja ubersetzt und erklart", que foi continuado após sua morte por Hahn e Delitzsch. Kleinert publicou, em 1829, uma defesa notável da genuinidade de todo o Isaías. Isso foi seguido, em 1850, pelo excelente trabalho de Stier, um comentário sobre Isaías 40. - 66, "de verdadeiro valor para sua compreensão espiritual"; e em 1866, Delitzsch, o continuador de Dresehler, produziu o que geralmente é permitido ser o melhor e mais completo de todos os comentários existentes, que foi tornado acessível ao leitor inglês na Foreign Theological Library de Clark. Dos recentes comentários em inglês sobre Isaías, os mais importantes são os seguintes: Dr. E. Henderson, 'O Livro do Profeta Isaías, traduzido do hebraico, com Comentários, Crítico, Filológico e Exegético'; J. A. Alexander, 'Isaías, traduzido e explicado'; Professor Birks, 'Comentário sobre Isaías, Crítico, Histórico e Profético'; Dr. Kay, 'Comentário sobre Isaías'; e Revelação T. K. Cheyne, 'As Profecias de Isaías, uma Nova Tradução, com Comentários e Apêndices'. Destes, os comentários do Dr. Kay e Cheyne devem ser especialmente elogiados - o primeiro por sua ousadia e originalidade, o segundo por sua minuciosidade, sua grande compreensão dos fatos históricos e sua sinceridade e imparcialidade em relação a críticos de diferentes visões. . Ambos os escritores são notáveis ​​por seu profundo conhecimento do hebraico e familiaridade com outros dialetos afins. O Sr. Cheyne se distingue pelo grande uso que ele faz das inscrições cuneiformes descobertas recentemente. Entre os trabalhos menores relacionados a Isaías, e dignos da atenção do aluno, podem ser enumerados, Beitrage zur Einleitung, de C. P. Caspari, em dan Buch Jesaja; Meier, 'Der Profeta Jesaja'; SD. Luzzatto, 'Il Profeta Isaia Volgarizzato e Comentário ad uso degli Israeliti' ;; Dean Payne Smith, 'A Autenticidade e Interpretação Messiânica das Profecias de Isaías justificadas'; Revelação Rowland Williams, 'Os Profetas Hebraicos', traduzido novamente do original; E. Reuss, 'Les Prophetes'; Neubauer e Dr. Driver, 'O Quinquagésimo Terceiro Capítulo de Isaías, de acordo com os intérpretes judeus'; Revelação T. K. Cheyne, 'Notas e críticas sobre o texto hebraico de Isaías'; e 'O Livro de Isaías organizado cronologicamente'; Klostermann, cap. Jesaja. 40. - 66, eine Bitte um Hulfe in Grosser Noth, publicado na Zeitschrift fur lutherische Theologie de 1876; Urwick, 'O Servo de Jeová'; F. Kostlin, «Jesaia und Jeremia, Ihr Leben e Wirken ausihren Schriften dargestellt»; Moody-Stuart, 'O Velho Isaías'; H. Kruger, 'Essai sur la theologie d'Esaie 40. - 66.; e W. Robertson Smith, 'Os Profetas de Israel, e seu Lugar na História até o Fim do Oitavo Século B.

As seguintes traduções para o inglês foram publicadas, além das versões autorizadas e revisadas:

(1) 'The Prophecye of Isaye', de George Joy, 8vo;

(2) 'Isaías, uma nova tradução, com uma dissertação preliminar', etc., do bispo Lowth;

(3) 'Isaiah, uma nova tradução, com notas suplementares às do bispo Lowth', de M. Dodson;

(4) 'Isaiah Versified', do Dr. G. Butt;

(5) 'O Livro de Isaías em hebraico e inglês', do Dr. Joseph Stock;

(6) 'Isaías traduzidas, com notas críticas e explicativas', do Rev. A. Jenour;

(7) 'Isaiah Translated', do Rev. J. Jones; e

(8) 'As Profecias de Isaías, uma Nova Tradução, com Comentários e Apêndices', do Rev. T. K. Cheyne.