Isaías 49

Comentário Bíblico do Púlpito

Isaías 49:1-26

1 Escutem-me, vocês, ilhas; ouçam, vocês, nações distantes: Antes de eu nascer o Senhor me chamou; desde o meu nascimento ele fez menção de meu nome.

2 Ele fez de minha boca uma espada afiada, na sombra de sua mão ele me escondeu; ele me tornou uma flecha polida e escondeu-me na sua aljava.

3 Ele me disse: "Você é meu servo, Israel, em quem mostrarei o meu esplendor".

4 Mas eu disse: "Tenho me afadigado sem qualquer propósito; tenho gasto minha força em vão e para nada. Contudo, o que me é devido está na mão do Senhor, e a minha recompensa está com o meu Deus".

5 E agora o Senhor diz, aquele que me formou no ventre para ser o seu servo para trazer de volta Jacó e reunir Israel a ele mesmo, pois sou honrado aos olhos do Senhor, e o meu Deus tem sido a minha força;

6 ele diz: "É coisa pequena demais para você ser meu servo para restaurar as tribos de Jacó e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei. Também farei de você uma luz para os gentios, para que você leve a minha salvação até aos confins da terra".

7 Assim diz o Senhor, o Redentor e o Santo de Israel, àquele que foi desprezado e detestado pela nação, ao servo de governantes: "Reis o verão e se levantarão, líderes verão e se encurvarão, por causa do Senhor, que é fiel, o Santo de Israel, que o escolheu".

8 Assim diz o Senhor: "No tempo favorável eu lhe responderei, e no dia da salvação eu o ajudarei; eu o guardarei e farei que você seja uma aliança para o povo, para restaurar a terra e distribuir suas propriedades abandonadas,

9 para dizer aos cativos: "Saiam", e para aqueles que estão nas trevas: "Apareçam! " "Eles se apascentarão junto aos caminhos e acharão pastagem em toda colina estéril.

10 Não terão fome nem sede, o calor do deserto e o sol os atingirá. Aquele que tem compaixão deles os guiará e os conduzirá para as fontes de água.

11 Transformarei todos os meus montes em estradas, e os meus caminhos serão erguidos.

12 Veja, eles virão de bem longe alguns do norte, alguns do oeste, alguns de Assuã".

13 Gritem de alegria, ó céus, regozije-se, ó terra; irrompam em canção, ó montes! Pois o Senhor consola o seu povo e terá compaixão de seus afligidos.

14 Sião, porém, disse: "O Senhor me abandonou, o Senhor me desamparou".

15 "Será que uma mãe pode esquecer do seu bebê que ainda mama e não ter compaixão do filho que gerou? Embora ela possa se esquecer, eu não me esquecerei de você!

16 Veja, eu gravei você nas palmas das minhas mãos; seus muros estão sempre diante de mim.

17 Seus filhos apressam-se em voltar, e aqueles que a despojaram afastam-se de você.

18 Erga os olhos e olhe ao redor; todos os seus filhos se ajuntam e vêm até você. Juro pela minha vida Que você vestirá a todos como ornamento; você os vestirá como uma noiva", declara o Senhor.

19 "Embora você estivesse arruinada e fosse abandonada e sua terra fosse arrasada, agora você será pequena demais para o seu povo, e aqueles que a devoraram estarão bem distantes.

20 Os filhos nascidos durante seu luto ainda dirão ao alcance de seus ouvidos: ‘Este lugar é pequeno demais para nós; dê-nos mais espaço para nele vivermos’.

21 Então você dirá em seu coração: ‘Quem me gerou estes filhos? Eu estava enlutada e estéril; estava exilada e rejeitada. Quem os criou? Fui deixada totalmente só, mas estes... de onde vieram? ’ "

22 Assim diz o Soberano Senhor: "Veja, eu acenarei para os gentios, erguerei minha bandeira para os povos; eles trarão nos braços os seus filhos e carregarão nos ombros as suas filhas.

23 Reis serão os seus padrastos, e suas rainhas serão as suas amas de leite. Eles se inclinarão diante de você, com o rosto em terra; lamberão o pó dos seus pés. Então você saberá que eu sou o Senhor; aqueles que esperam em mim não ficarão decepcionados".

24 Será que se pode tirar o despojo dos guerreiros, ou serem os prisioneiros resgatados do poder dos violentos?

25 Assim, porém, diz o Senhor:

26 "Sim, prisioneiros serão tirados de guerreiros, e despojo será retomado dos violentos; brigarei com os que brigam com você, e seus filhos, eu os salvarei. Farei seus opressores comerem sua própria carne; ficarão bêbados com seu próprio sangue, como com vinho. Então todo mundo saberá que eu, o Senhor, sou o seu Salvador, seu Redentor, o Poderoso de Jacó".

SEÇÃO III A MISSÃO DO SERVIDO DO SENHOR (Cap. 49-53).

EXPOSIÇÃO

A conexão da presente seção é especialmente com Isaías 42:1, onde a missão do Servo de Jeová foi anunciada pela primeira vez. Essa missão foi descrita lá com extrema brevidade. Agora deve ser totalmente estabelecido, para a instrução, consolo e conforto de todo o Israel, que é representado como afundado em desânimo, considerando-se esquecido de Deus e abandonado por ele (Isaías 42:13, Isaías 42:14). No presente capítulo, é apresentado o atestado de Jeová à missão de seu servo (Isaías 42:1), e Sião é consolada em seu desânimo (Is 42:13 -26).

Isaías 49:1

A ATESTAÇÃO DE JEOVÁ DA MISSÃO DE SEU SERVIDO. Jeová chamou seu servo desde o ventre; mencionou-o pelo nome; fez de sua boca uma espada afiada; segurou-o na mão; fez com que ele fosse uma arma polida; nomeou-o seu servo; garantiu-lhe um direito e uma recompensa; nomeou-o, não apenas para restaurar e recuperar Israel, mas para ser uma luz para os gentios e dar salvação aos confins do mundo (Isaías 49:1); o escolheu (Isaías 49:7); irá ajudá-lo (Isaías 49:8); através dele, ambos libertarão o cativo em todos os lugares (Isaías 49:9) e causarão alegria em todas as partes do céu e da terra (Isaías 49:11). É completamente impossível que essas coisas possam ser ditas sobre qualquer coisa, exceto uma pessoa ou qualquer pessoa que não seja aquela em quem todas as nações da Terra seriam abençoadas (Gênesis 22:18).

Isaías 49:1

Escute, O isles (comp. Isaías 41:1; Isaías 42:1, Isaías 42:4, Isaías 42:6). Desde o início da Isaías 43:1. Somente Israel foi abordado. Agora que a missão do Servo de Jeová deve ser tratada, todo o mundo deve ser convocado para ouvir, pois todo o mundo está diretamente interessado. Vós, pessoas; antes, povos ou nações. O Senhor me chamou do ventre. Isaías não poderia ter dito isso de si mesmo, pois seu "chamado" ocorreu quando ele era maduro. Mas Cristo foi designado para o seu cargo desde o ventre (Lucas 1:31). Ele ainda estava "no ventre de sua mãe" quando o nome de Jesus foi dado a ele (Mateus 1:21, Lucas 1:31).

Isaías 49:2

Ele fez a minha boca como uma espada afiada. O autor da Epístola aos Hebreus diz que "a Palavra de Deus" geralmente "é ... mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, perfurando até a divisão da alma e do espírito, e das articulações e da medula" (Hebreus 4:12). A experiência cristã testemunha que as tensões aguçadas, perscrutadoras e cortantes do poder se ligam de maneira especial aos ditos de Jesus, que perfuram o coração como nenhuma outra palavra pode fazer e irritam a alma, que é incapaz de esquecê-los. As imagens se repetem no Apocalipse de São João (João 1:16; João 2:12, João 2:16; João 19:15, João 19:21). Na sombra da sua mão ele me escondeu. Mantê-lo a salvo da malícia de seus inimigos ou reservá-lo até "na plenitude do tempo", seria apropriado revelá-lo ao mundo. E me fez um cabo polido. Uma arma ainda mais afiada que uma espada, alisada e polida, de modo a fazê-la penetrar mais fundo, e permaneceu escondida na aljava de Deus até que chegasse a hora em que pudesse ser lançada com mais efeito contra os corações dos homens. homens ímpios.

Isaías 49:3

Tu és meu servo, ó Israel. Que o literal "Israel" não se destina apareça claramente de Isaías 49:5. O próprio Servo é chamado de "Israel", porque "seria um novo chefe federal da nação" (Kay), que seria resumido nele, e também porque seria, em um sentido mais verdadeiro do que qualquer outro , um "Israel" ou "Príncipe com Deus". Em quem serei glorificado (comp. João 13:31, "Agora o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele"). Aquele que é "o brilho da glória do Pai" apresenta essa glória diante dos homens e faz com que eles o glorifiquem, tanto com suas línguas quanto em suas vidas.

Isaías 49:4

Então eu disse: Trabalhei em vão; pelo contrário, e eu, da minha parte, dissera. O Servo ficou momentaneamente desanimado, vendo os pequenos resultados de todos os seus esforços para recuperar Israel, e sentiu um arrependimento humano natural por tanto trabalho aparentemente gasto em vão; mas seu desânimo foi logo controlado pelo pensamento de que Deus não permitiria que qualquer "trabalho de amor" fosse totalmente em vão, mas lhe daria a recompensa que merecia. O versículo traz à tona fortemente a verdadeira humanidade do "Servo", que sente como os homens sentem naturalmente, mas se restringe e não permite que seus sentimentos o levem embora. Compare com esse desânimo a tristeza exibida por nosso Senhor em duas ocasiões (Mateus 23:37; João 11:35) e a depressão que extorquiu dele as memoráveis ​​palavras "Eli, Eli, lama sabachthani?" (Mateus 27:46). Meu trabalho; antes, minha recompensa ou minha recompensa.

Isaías 49:5

E agora, diz o Senhor, etc .; antes, e agora o Senhor disse: aquele que me formou desde o ventre para ser um servo para ele, para que eu lhe trouxesse Jacó de volta, e que Israel fosse reunido para ele; pois serei glorioso aos olhos do Senhor, e meu Deus se tornou minha força - ele disse - é uma coisa leve, etc. Toda a classe Isaías 49:5 , depois das palavras ", e agora o Senhor disse", é entre parênteses. (No serviço que nosso Senhor prestava continuamente, enquanto na Terra, ao Pai, veja Lucas 2:49; Lucas 4:43 ; João 4:34; João 6:38; João 17:4.) O Apocalipse de São João mostra que no céu ele ainda está empenhado em cumprir as ordens de seu Pai. Embora Israel não esteja reunido. Essa leitura, como observa Cheyne, "estraga completamente a simetria do verso". A prática de escrever cópias novas das Escrituras a partir do ditado é responsável pela dupla leitura de לֹא e לוֹ aqui e em outros lugares. No entanto, serei glorioso. O "Servo" receberia glória mesmo por uma conversão parcial dos judeus, como ocorreu no seu ministério. Nunca se deve esquecer que todos os doze apóstolos originais eram judeus, que Matias era judeu, que Paulo e Barnabé eram judeus e que a Igreja original era uma igreja de judeus (Atos 2:41). Tudo o que era verdadeiramente espiritual no judaísmo fluiu para a Igreja de Cristo, como para seu lar natural, e o elemento judeu na Igreja, se não numericamente grande, ainda era o elemento predominante e formativo.

Isaías 49:6

É uma coisa leve. Deus recompensa seus servos de acordo com suas obras. Ele é supremamente justo. Ele não estava satisfeito com o fato de que Nabucodonosor deveria ser insuficientemente recompensado pelo serviço prestado contra Tiro (Ezequiel 29:18), e, portanto, deu-lhe o Egito, além de sua recompensa (Ezequiel 29:20). Teria sido "uma coisa leve" - ​​"uma coisa leve demais" (Kay, Cheyne) - ter recompensado os trabalhos de Jesus apenas com a conversão dos judeus. Deus, portanto, deu a ele como recompensa também a reunião dos gentios, e fez dele um meio de salvação até os confins da terra. Os preservados de Israel; isto é, o "remanescente" que não havia morrido em julgamentos anteriores. Também te darei luz aos gentios (comp. Isaías 11:10; Isaías 34:1; Isaías 42:6; Isaías 55:5, etc.). Os gregos Ἕλληνες entraram em contato com o próprio Senhor pouco antes de sua crucificação (João 12:20). Ele fez um milagre para uma mulher siro-fenícia (Marcos 7:25). Seus apóstolos, depois de um tempo, entenderam que o evangelho era para o mundo em geral e declararam que em Cristo não havia diferença entre judeu e grego, não! entre judeu e bárbaro. Cristo morreu por todos - veio a ser uma luz para todos, teria entrado em sua Igreja e obteria a salvação através da união com ele. Para que você seja minha salvação. Cristo é chamado de "Salvação", como o Portador da salvação - aquele por quem somente um homem pode ser salvo (Atos 4:12). Assim, ele é chamado de "Paz" (Miquéias 5:5), como o Dador da paz.

Isaías 49:7

Seu Santo; ou seja, "o Santo de Israel". Àquele a quem o homem despreza; literalmente, que é desprezado pelas almas. Este é o primeiro lugar nas profecias de Isaías onde esta nota do Messias é apresentada. É encontrado anteriormente nos Salmos, como especialmente em Salmos 22:6, e segs; "Sou verme, e não homem; opróbrio dos homens e desprezado pelo povo"; e depois é expandido para um capítulo (Salmos 53:1.). A quem a nação abomina; antes, a quem a humanidade abomina. O termo usado é goi, que aponta para os gentios e não para os judeus. A humanidade em geral não gosta de um "Santo", já que ele é uma censura perpétua a ele (veja Isaías 30:11; e comp. Plut; 'Republ.,' 7.2, ad fin .). Não são apenas os judeus que exclamam: "Afaste-se com ele! Afaste-se com ele!" (João 19:15). Existe tal antagonismo entre pecado e santidade, que os ímpios em todos os lugares e em todas as épocas detestam os piedosos e virtuosos. Um servo de governantes; ou, um escravo de déspotas; tratado como escravo, isto é, por governantes irresponsáveis ​​como Herodes (Lucas 23:11) e Pôncio Pilatos (João 19:1, João 19:16). O "rei dos reis" se curvou à morte de um escravo. Reis verão e se levantarão, príncipes também adorarão (comp. Salmos 72:10, Salmos 72:11; Isaías 52:15; Isaías 50:3, Isaías 50:10, Isaías 50:11, etc.). De acordo com uma tradição - que, no entanto, não pode ser rastreada até nenhuma fonte muito antiga - os Magos que vieram adorar nosso Senhor em Belém eram "reis". A profecia, no entanto, deve ser considerada como tendo sua principal realização na vinda a Cristo de tantos reis e príncipes, desde sua ascensão ao céu (comp. Im im class= "L68" alt = "19.22.23">). E o Santo de Israel, e ele te escolherá; antes, o Santo de Israel, que te escolheu. Os reis se levantarão do trono e se prostrarão diante do Messias, convencidos de que Jeová é fiel no cumprimento de suas promessas e escolheram o Filho de Maria como o Redentor há tanto tempo anunciado que aparecerá na Terra.

Isaías 49:8

Em um tempo aceitável; literalmente, em uma época de bom prazer; isto é, o tempo determinado pelo meu bom prazer desde a criação do mundo. Te ouvi ... te ajudou. O Pai "ouviu" e "ajudou" o Filho unigênito durante todo o período de seu ministério terrestre (Lucas 2:40, Lucas 2:52; João 3:2; João 8:28; João 12:28; João 14:10, etc.). Eu te darei uma Aliança do povo (comp. Isaías 42:6 e o comentário, ad loc.). Estabelecer a terra; antes, como em Isaías 49:6, erguer a terra, retirá-la de sua condição existente de maldade e degradação. Fazer herdar as heranças desoladas; isto é, fazer com que as heranças desoladas da terra - os lugares desprovidos de religião trivial - sejam possuídas, e como foram "herdadas" por aqueles que introduziriam neles o verdadeiro conhecimento de Deus. Como Israel herdou Canaã (Deuteronômio 3:28; Josué 1:6)), as nações cristãs herdariam muitas "heranças desoladas", onde a ignorância e o pecado prevaleceram, com o resultado de que a luz penetraria nas regiões escuras e, finalmente, toda a carne vê a salvação de Deus.

Isaías 49:9

Para dizer aos prisioneiros: Vá em frente: "Os prisioneiros" aqui não são os cativos da Babilônia, mas os servos do pecado em todo o mundo. Cristo lhes diria: "Vá em frente". Ele os convocaria por seus mensageiros para se arrependerem, serem convertidos e deixarem o serviço do pecado, e "sairem" do reino das trevas e "se mostrarem" como luzes do mundo (Mateus 5:14; Filipenses 2:15), andando "como filhos da luz" (Efésios 5:8 ) É uma exegese estreita que restringe a previsão do profeta ao mero retorno dos exilados à Palestina, e seu restabelecimento em suas propriedades ancestrais. Eles devem se alimentar dos modos, etc. Os "prisioneiros" que estão voltando agora são representados como um rebanho de ovelhas (comp. Isaías 40:11), a quem o bom pastor "liderará" e "guia" por maneiras pelas quais encontrarão pastagens suficientes, o que não lhes faltará mesmo quando passarem por cima de "topos de montanhas" nus (veja João 10:11; João 21:15).

Isaías 49:10

Não terão fome nem sede (cf. João 4:14; João 6:35). A graça de Deus é suficiente para os seus fiéis. Eles estão contentes com o sustento que ele lhes concede, e nem "fome" nem "sede". Nem o calor nem o sol os ferirão; antes, nem a areia brilhante nem o sol os ferirão (ver Isaías 35:7). Para aqueles que caminham ao meio-dia sobre a "areia brilhante" do deserto, o calor que "os atinge" parece vir tanto de baixo como de cima, o solo branco refletindo os raios do sol com uma força quase igual à que os próprios raios os atingem do céu. Os fiéis do Senhor, em sua passagem pelo deserto da vida, serão livres dessas provações terríveis. "O sol não os ferirá de dia, nem a lua de noite" (Salmos 121:6) Aquele que tem misericórdia deles; ou que tenham compaixão deles - que simpatize com seus sofrimentos e tenha pena deles em suas provações (comp. Isaías 49:13 e Isaías 49:15). Os liderará (comp. Salmos 23:2; Isaías 40:11). O pastor oriental, na maioria das vezes, precede seu rebanho.

Isaías 49:11

Farei de todas as minhas montanhas um caminho. Nenhum obstáculo deve impedir o retorno dos errantes. As montanhas serão como estradas e estradas que se elevam.

Isaías 49:12

Estes devem vir de longe. As nações fluirão de todos os lados para o reino do Redentor (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 60:1, etc.). Virão do norte e do oeste; literalmente, do norte e do mar, o que geralmente significa "oeste", mas que, em uma enumeração dos pontos da bússola (Salmos 107:3), é certamente "o sul." Eles também devem vir da terra de Sinim, pela qual os intérpretes mais recentes entendem a China. Mas é altamente improvável que um nome étnico que não era conhecido pelos gregos até a época de Ptolomeu tivesse retrocedido a Palestina por b.c. 700. E se "mar" significa "sul" na cláusula anterior, os Sinim podem ser os da Fenícia (Gênesis 10:17), que estavam entre os habitantes mais distantes de Ásia em direção ao oeste. De qualquer forma, a referência não é aos judeus dispersos, mas aos gentios remotos, que passariam de todas as partes do mundo como alaúde do reino do Redentor.

Isaías 49:13

ZION CONFORTOU EM SUA DESPONDÊNCIA. Embora o futuro seja glorioso, tanto para o "Servo do Senhor" quanto para o seu povo Israel, o presente é triste e miséria. Sião - não aqui a cidade, mas o povo de Deus - se desespera e diz: "Jeová me abandonou e meu Senhor se esqueceu de mim" (Isaías 49:14). Essa explosão de tristeza, embora decorrente da fraqueza da fé, é perdoada pela compaixão de Deus, e Israel "afligido" é "consolado" e consolado pelo restante do capítulo (Isaías 49:15).

Isaías 49:13

Cante, ó céus (comp. Isaías 44:23). Céu e terra são chamados a se regozijar e "começar a cantar"

(1) por causa da glória que aguarda o Redentor (Isaías 49:5); e

(3) por causa das graciosas intenções de Deus em relação a Israel (Isaías 49:16).

Ó montanhas A majestade das montanhas parece ter impressionado profundamente Isaías. Ao longo de seus escritos, eles são continuamente apresentados como a maior das obras de Deus (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:14; Isaías 5:25; Isaías 13:4; Isaías 14:25; Isaías 22:5; Isaías 30:25; Isaías 34:3; Isaías 37:24; Isaías 40:4, Isaías 40:9, Isaías 40:12; Isaías 41:15; Isaías 42:11, Isaías 42:15, etc.). Ele espera que eles estejam especialmente prontos para simpatizar com o homem. Tal sentimento seria natural para quem está acostumado com a região montanhosa da Palestina e as alturas elevadas de Hermon e Líbano, mas dificilmente poderia ter sido desenvolvido em um exílio da época de Ciro, nascido e criado no nível morto da Babilônia . Consolou-se ... terá misericórdia. Ambos os verbos designam a mesma ação, que é realmente futura, mas nos conselhos de Deus já está cumprida. O perfeito é assim, mais uma vez, o da certeza profética.

Isaías 49:14

Mas disse Sião. "Sião" é aqui a "filha de Sião", ou o povo de Israel, como em Isaías 51:16. O significado é raro. O Senhor me abandonou (comp. Isaías 40:27). Não é de surpreender que Israel - mesmo Israel fiel - às vezes se desespere, ou talvez se desespere, durante o longo e cansativo período do cativeiro. Até o "Servo do Senhor" conheceu momentos de desânimo (veja acima, Isaías 51:4, com o comentário).

Isaías 49:15

Uma mulher pode esquecer? ... sim, eles podem esquecer. No cerco de Samaria por Benhadad, rei da Síria, mãe, somos informados (2 Reis 6:28, 2 Reis 6:29 ), cozinhou o filho por comida. No último cerco a Jerusalém, horrores semelhantes são relatados (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Até na Inglaterra são conhecidas mães que forçaram suas filhas tenras e inocentes a cometer um pecado mortal. No entanto, não esquecerei: O amor de Deus supera o do pai ou da mãe. "Quando meu pai e minha mãe me abandonarem", diz Davi, "o Senhor me levará" (Salmos 27:10). "Deus é amor" (1 João 4:8) em sua própria essência; e seu amor infinito é mais profundo, mais terno, mais verdadeiro do que o amor finito pode ser. Ainda assim, o que está mais próximo dela na terra é, sem dúvida, o amor de uma mãe por seus filhos (ver Isaías 66:13).

Isaías 49:16

Eis que te gravei nas palmas das minhas mãos. O profeta passou aqui desde Sião viva, Isabel, até seu lar material, Jerusalém. A metáfora que ele usa é, sem dúvida, extraída da prática, comum tanto nos dias antigos quanto nos modernos, de queimar ou perfurar figuras e outras lembranças na mão, no braço ou em alguma outra parte do corpo, e depois renderizar as figuras. indelével esfregando hena, índigo, pólvora ou alguma outra substância colorida. Os peregrinos no Oriente quase sempre têm essas marcas impostas quando realizam sua peregrinação. Marinheiros ingleses gostam deles, e poucos não têm essa marca no peito ou nos membros. O significado aqui é que Deus tem o pensamento de Sião constantemente presente com ele, como se a imagem dela estivesse indelevelmente marcada nas palmas das mãos dele. (Sobre a representação antropomórfica de Deus como tendo "braços" e "mãos", veja o comentário em Isaías 40:10.) Tuas paredes. É a cidade, Sião, o emblema do povo, que só pode ser "esculpida" ou "retratada". Esta cidade tem, é claro, muros. Deus os tem em mente perpetuamente, já que ele está prestes a fazer com que sejam edificados (Neemias 3:1, Neemias 4:1 .).

Isaías 49:17

Teus filhos se apressarão; ou seja, "teus filhos exilados apressarão, quando chegar a hora marcada, voltar a Sião e reconstruir seu templo, torres e muralhas". Ao mesmo tempo, os teus destruidores e os que te destruíram, que ainda são considerados como devastações, deixarão e sairão de ti.

Isaías 49:18

Levante os olhos ao redor e observe (comp. Isaías 50:4, onde a mesma frase ocorre em conexão com a conversão dos gentios). Todos estes se reúnem (comp. Isaías 49:12). Certamente te vestirás com todos eles, como com um ornamento (comp. Zacarias 9:16). A Igreja restaurada, recebendo adesões das nações por todos os lados, será como uma noiva que enfeita seus ornamentos e, portanto, é gloriosa de se ver (Isaías 61:10, ad fin.). Toda a Igreja, nenhuma parte é designada como a "Noiva" de Cristo no Novo Testamento (2 Coríntios 11:2; Efésios 5:29, Efésios 5:32; Apocalipse 21:2, Apocalipse 21:9; Apocalipse 22:17).

Isaías 49:19

A terra da tua destruição; ou, de sua derrubada - isto é, onde você foi derrubado por Nabucodonosor - deve agora ser muito estreita, etc. Isso não deve ser entendido literalmente. A Palestina, após o retorno do cativeiro, em nenhum momento foi superpovoada; e quando ocorreu a conversão dos gentios, não causou influxo de novos colonos na Terra Santa. O objetivo do profeta é simplesmente marcar o vasto crescimento da Igreja, que necessariamente se espalharia muito além dos limites da Palestina e, em última análise, exigiria toda a Terra para sua habitação.

Isaías 49:20

Os filhos que terás, depois de perderes o outro; literalmente, os filhos do teu luto; ou seja, os gentios que substituirão os muitos israelitas sem fé que se recusaram a retornar quando Ciro emitiu seu decreto e se perderam para a Igreja de Deus. O lugar é muito estreito para mim (veja o comentário em Isaías 49:19).

Isaías 49:21

Quem me gerou estes? A Igreja Judaica fica espantada com o influxo dos gentios e pergunta: "De onde eles vieram? Quem os tornou meus filhos? Quem os treinou?" Que eles não são seus filhos naturais, ela tem certeza, pois sabe que há muito tempo "enlutada e infrutífera" (Cheyne) - uma prisioneira e uma "peregrina" (Kay). É certo que a Igreja Judaica não recebeu a princípio a chegada dos gentios (Atos 11:1; Atos 15:1 ; Gálatas 2:11, etc.). Mas a orientação do Espírito Santo superou a dificuldade (Atos 15:28).

Isaías 49:22

Eu levantarei minha mão para os gentios. Os novos filhos - os novos convertidos - devem vir dos gentios; os novos "filhos" e "filhas" serão carregados pelas nações em seus braços e pelos povos sobre seus ombros. É comum expor essas passagens paralelas (Isaías 60:4; Isaías 66:20) do retorno dos judeus à sua própria terra por favor dos gentios, quando o decreto de Ciro saiu, ou em algum período ainda futuro. Mas talvez os filhos destinados sejam filhos adotivos, verdadeiros gentios, a quem seus pais levarão ao batismo. Nas esculturas assírias, as mães são constantemente representadas como carregando seus filhos sobre os ombros.

Isaías 49:23

Os reis serão teus pais que amamentam, e suas rainhas, que vocês amamentam; ou, teus pais adotivos ... tuas mães adotivas. Reis e rainhas (sultanas) devem se colocar à disposição da Igreja, para nutrir e valorizar os filhos da Igreja que forem confiados aos seus cuidados. Eles devem se curvar. Eles não procurarão dominar a Igreja, mas reconhecerão nos oficiais da Igreja uma autoridade espiritual superior à sua, diante da qual eles "se curvarão", como Teodósio fez. Eles devem estar dispostos, quando estão conscientes da culpa, a "lamber o pó" sob os pés da Igreja ou a se sujeitarem a profunda humilhação, para que possam ser restaurados. Não terão vergonha que me esperem. Os que esperam pacientemente e confiam no cumprimento de todas essas promessas graciosas escaparão da vergonha, pois as promessas serão seguramente cumpridas.

Isaías 49:24

A presa deve ser tomada, etc.? Os incrédulos entre os exilados achavam quase impossível que Babilônia fosse forçada a abandonar sua presa - os cativos cujos trabalhos eram tão valiosos para ela. Babilônia era poderosa. Pelas leis da guerra, ela tinha uma reivindicação legítima de seus cativos. Como ela deveria ser induzida ou compelida a desistir deles?

Isaías 49:25

Os cativos dos poderosos serão levados embora. A resposta para as perguntas de Isaías 49:24 é que, se Babilônia é poderosa, Deus é mais poderoso. Deus "levará" os cativos e "salvará" seus "filhos".

Isaías 49:26

Alimentarei aqueles que te oprimirem com sua própria carne (comp. Isaías 9:20). Pretende-se desunião civil, que quebrará o poder da Babilônia e a tornará uma presa fácil para os persas. As inscrições descobertas recentemente mostram claramente que esse era o caso. Nabonido havia alienado os afetos de seus súditos por mudanças na religião do país e, durante o curso da guerra com Ciro, muitas tribos babilônicas foram até os invasores e lutaram contra seus próprios compatriotas. O poderoso de Jacó (veja o comentário em Isaías 1:24).

HOMILÉTICA

Isaías 49:5

A humilhação mais baixa e a glória mais alta se encontram em Cristo.

O Messias deveria ser "glorioso aos olhos do Senhor" (Isaías 49:5); Deus deveria ser "sua força"; "reis" deveriam "vê-lo e ressurgir"; "" príncipes também "deveriam" adorar "(Isaías 49:7); ele deveria" levantar a terra "; "herdar as heranças desoladas" (Isaías 49:8); ele perderia os prisioneiros (Isaías 49:9), "restaurar Israel" (Isaías 49:6) e levar a salvação até os confins do mundo (Isaías 49:6) ; no entanto, ao mesmo tempo, ele deveria ser "desprezado pelos homens, um objeto de aversão às nações, um servo [ou 'escravo'] dos governantes" "(Isaías 49:7). Que tais opostos se encontrem em uma pessoa deve ter parecido, antes do evento, mais improvável; contudo, o profeta não emite" som incerto ". Ele proclama da mesma forma, com a maior distinção, tanto a glória (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 42:1; Isaías 49:1) e a humilhação (Isaías 49:7; Isaías 53:2), tanto a exaltação quanto a depressão, do Redentor. E o evento o justificou, em ambos os aspectos.

I. A extrema humilhação de Cristo. Cristo "não fez reputação a si mesmo, assumiu a forma de servo e foi feito à semelhança de homens; e sendo achado na moda como homem, humilhou-se e tornou-se obediente até a morte, até a morte de a cruz "(Filipenses 2:7, Filipenses 2:8). Observe os principais pontos da humilhação. Sendo "na forma de Deus" e "igual a Deus", ele consentiu

(1) nascer na terra como homem;

(2) em uma estação humilde;

(3) ser colocado em uma manjedoura;

(4) estar "sujeito" aos pais terrenos;

(5) ser expulso de sua cidade natal por seus companheiros de cidade;

(6) não ter onde repousar a cabeça;

(7) ter seu ensino rejeitado pela massa de seus compatriotas;

(8) ser traído;

(9) ligado;

(10) ferido;

(11) ridicularizado;

(12) cuspir;

(13) açoitado;

(14) crucificado;

(15) enterrado.

Os passos da humilhação foram progressivos. Primeiro, foi negativo e não positivo, enquanto ele trabalhava como "carpinteiro" na loja de seu pai de renome. Então, recebeu um agravamento, quando ele se tornou um andarilho sem-teto, foi "rejeitado pelos homens", mandado "sair de suas costas", ameaçado de apedrejamento, declarado "ter um diabo", "odiado", conspirado contra. Finalmente, culminou naquela noite e dia de agonia quando um discípulo o traiu, e o resto o abandonou e fugiu, e ele foi levado diante de três tribunais, zombados, esmurrados, coroados de espinhos, feridos com uma cana, açoitados judicialmente, pregados até a cruz, desprezado, criticado, finalmente enterrado à vista dos homens, como se tudo estivesse "acabado" com ele, e a terra não ouviria mais Aquele que havia vivido a vida de um pária e morreu a morte de um malfeitor. !

II EXALTAÇÃO E GLÓRIA DE CRISTO. "Portanto, Deus também o exaltou muito, e deu-lhe um nome que está acima de todo nome: que, em nome de Jesus, todo joelho se dobrará, das coisas do céu, das coisas da terra e das coisas da terra; a língua deve confessar que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai "(Filipenses 2:9). Observe os principais pontos da exaltação. Assim que ele morre, ele desce ao Hades, "prega aos espíritos na prisão" e priva o inferno de suas presas; então levanta-se ", afrouxa os laços da morte, porque não era possível que ele a segurasse", aplaude seu "pequeno rebanho" com sua presença por quarenta dias, sobe ao céu e senta-se à direita de Deus, rei da reis e Senhor dos senhores para sempre. Na terra, ele tem "um nome acima de todo nome". O império romano se curva para ele; os bárbaros são em grande parte convertidos; mais e mais nações fluem para o seu reino; e atualmente, trezentos milhões de homens, mais de uma quarta parte dos habitantes do mundo, nominalmente de qualquer forma, o confessam como Mestre e Senhor. No céu, os anjos o adoram; ele se senta no grande trono branco, e diante dele estão os quatro e vinte anciãos, e o exército de anjos, e os dez mil mil santos, e o cântico é cantado: "Salvação em nosso Gad, que está assentado no trono, e em o cordeiro;" e todos os anjos estão ao redor do trono, e sobre os anciãos e os quatro animais, e caem de cara diante do trono, e o adoram, dizendo: "Bênção, e glória, e sabedoria, e ação de graças, e honra, e poder e possa estar com nosso Deus para todo o sempre. Amém "(Apocalipse 7:9).

Isaías 49:13

O amor de Deus por sua igreja.

O amor de Deus por sua Igreja é sem dúvida algo misterioso, inescrutável, como todos os atributos divinos; mas é tão claramente colocado diante de nós em muitos lugares, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, que certamente deve ser intencionado que devemos meditar sobre ele. Podemos com reverência considerá-lo

(1) em sua origem;

(2) em sua ação;

(3) em seus resultados.

I. EM SUA ORIGEM. O amor de Deus por sua Igreja parece originar-se no carinho com que todos os seres inteligentes consideram o trabalho de suas próprias mãos; aquilo em que gastaram trabalho, tempo, trabalho, pensamento, cuidado. Deus ao criar o mundo teve, principalmente, sua Igreja em vista; ele fez todas as coisas materiais para o bem do homem; e ele fez a humanidade tendo em vista sua Igreja. Ele foi movido para a criação do mundo por um desejo de ter por toda a eternidade um corpo de adoradores puros, bons, felizes e inteligentes que habitavam com ele no céu. Ele começou fazendo o homem "à sua própria imagem" (Gênesis 1:27), com uma natureza moral, livre-arbítrio, consciência, personalidade, memória. Ele sabia que, com esses dons, o homem cairia; mas ele determinou desde o início que, dentre a humanidade decaída, ele aumentaria um certo número - tantos quanto o permitisse - salvá-los, purificá-los, torná-los seu "povo peculiar" (Deuteronômio 14:2), sua Igreja. Na idéia, podemos dizer que Deus amou sua Igreja antes de criá-la; pois, sabendo o que seria, ele adorou antecipadamente, reconhecendo nela o melhor e, portanto, o mais querido para ele, de todas as suas obras. Tal era o seu amor por sua Igreja em sua origem. Agora temos que considerar isso -

II EM SUA AÇÃO. Como meio de obter a Igreja triunfante no céu que ele desejava, Deus viu bem criar uma Igreja militante na Terra, que deveria ser sua sombra e representativa, e fazer dessa Igreja o objeto peculiar de seus cuidados. Por essa Igreja, ele mostrou seu amor pela vigilância incansável e incessante, pelas interposições sobrenaturais de tempos em tempos, pela paciência das provocações, pelos castigos ocasionais, pelas advertências, pelas orientações providenciais, pelos ensinamentos diretos do Sinai, pelas instruções indiretas por um longo período. série de profetas e videntes inspirados. Nunca esquecendo, nunca abandonando Israel, ele os livrou do Egito, os conduziu pelo deserto, deu-lhes Canaã, subjugou as nações diante deles, os salvou do poder da Assíria, os tirou da Babilônia, os sustentou e os apoiou, até que, na plenitude dos tempos, ele deu a mais forte evidência possível de seu amor, enviando seu Filho para morrer por sua Igreja, e por sua morte para infundir nela uma nova vida, e transformá-lo de nacional para mundial. sociedade, da Igreja dos Judeus à "santa Igreja Católica" - a Igreja de todas as nações. E esta igreja ele construiu sobre uma rocha; ele prometeu estar sempre com ele; ele declarou que os portões do inferno não prevalecerão contra ele. Esta Igreja ele "nutre e preza" (Efésios 5:29), guiando-a com seu Espírito, santificando e purificando-a (Efésios 5:26), protegendo-o de seus inimigos secretos, libertando-o de seus inimigos declarados. A Igreja de Cristo, por quase mil e novecentos anos, triunfou sobre todas as tentativas de esmagá-la e destruí-la, não por sua própria força, mas pelo amor e cuidado do Todo-Poderoso. A ação do amor de Deus por sua Igreja é, portanto, em primeiro lugar, mantê-lo; no segundo, purificá-lo e aperfeiçoá-lo. Resta apenas considerar esse precioso amor -

III EM SEUS RESULTADOS. Os presentes resultados são:

1. Que existe uma testemunha de Deus em quase todas as terras - uma testemunha que testemunha incessantemente a existência, poder e bondade do Todo-Poderoso; à oferta gratuita de redenção por meio de seu Filho, e à oferta gratuita de santificação por meio de seu Espírito.

2. Existe um corpo que prega a santidade da vida, mesmo que a pratique de maneira imperfeita.

3. Existe uma comunidade que testemunha a espiritualidade do homem, o livre-arbítrio, a responsabilidade moral, a diferença absoluta e eterna do certo do errado, de uma vida futura e do julgamento por vir.

4. Existe um corpo que exerce a religião de uma era para outra como um ser vivo real; um poder visto em seus frutos; um poder transformador e energizante; não é uma filosofia, mas uma vida. No futuro, o grande resultado será - aquilo que a Revelação de São João indica - a eterna existência no céu de uma Igreja triunfante; "uma multidão que ninguém pode contar", consistindo "de todas as nações, tribos, pessoas e línguas", que "estarão diante do trono de Deus e diante do Cordeiro, vestidas com vestes brancas e palmas em suas mãos". mãos ", elogiando-o e pronto para fazer o seu prazer para sempre (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10).

HOMILIES DE E. JOHNSON

Isaías 49:1

Jeová e seu servo.

O servo de Jeová está cansado da obstinação dos israelitas e volta-se para as terras longínquas, para que possa lhes revelar sua alta missão e seu significado. A oferta de salvação deve ser estendida ao mundo pagão.

I. SUA CHAMADA. Desde o seu nascimento, ele foi destinado como missionário ao mundo pagão (cf. Isaías 1:5; Gálatas 1:15; Lucas 1:31). A ênfase está no fato. Ele não era autodenominado e não havia presunção de sua parte. Existe toda a diferença no mundo entre chamar alguém de auto-missionário, apóstolo ou ministro, e sentir que "Deus fez menção ao nome de alguém".

II SUA DOAÇÃO. Sua boca foi feita uma espada afiada; um veículo para aquela Palavra que é comparada a uma espada afiada e de dois gumes, para perfurar a consciência, para vencer os orgulhosos e os teimosos (cf. Isaías 11:4; Isaías 51:16; Hebreus 4:12; Efésios 6:17; Apocalipse 1:16; Apocalipse 19:15 Consulte também, para a pungência da eloqüência, Eclesiastes 12:11). É uma lição: discurso inútil não é discurso para o ministro de Deus. Não falamos em "ganhar tempo", mas em ganhar corações. Em alguns aspectos, podemos ser comparados a atiradores. Nos poetas gentios, figuras semelhantes ocorrem da espada ou da flecha.

"Seu discurso poderoso perfurou a alma do aquecedor e deixou para trás, no fundo de seu peito, seu nítido ponto infixo. Diga através de quais caminhos do ar líquido Nossas flechas devemos lançar?"

E assim com a pregação apostólica. Eles disseram ao mundo em termos claros "que quem cresse deveria ser salvo, e que quem não cresse deveria ser condenado". "Este foi o dialeto que perfurou a consciência e fez os ouvintes gritarem: 'Homens e irmãos, o que devemos fazer?' Cócegas não no ouvido, mas afundaram no coração; e quando os homens vieram de tais sermões, nunca elogiaram o pregador por ter tomado voz ou gesto, pela delicadeza de um símile ou pela singularidade de tal sentença, mas falou como homens conquistados com a força avassaladora da verdade ". O Servo de Deus também é comparado a um "eixo polido" (cf. Jeremias 51:11). Suas palavras penetram com facilidade, porque são naturais, familiares e não estão acima da capacidade do ouvinte. "Nada é mais absurdo do que aqueles que professam mirar no coração dos homens para atirar sobre suas cabeças" (sul).

III SUA QUERIDA A DEUS. Este eixo polido é coberto pela aljava de Deus. O Todo-Poderoso cuida de suas ferramentas, como todo bom operário. Através de Israel como seu instrumento, ele pretende manifestar sua glória. "Seu servo se tornará o chefe de um Israel regenerado e expandido, que Jeová oferecerá ao universo como seu prêmio mais justo" (Cheyne). Esse sentimento de estar relacionado a Deus e a seus propósitos é a fonte do mais puro consolo. É verdade que o Servo de Deus é tentado ao desânimo, como no caso típico de Elias no deserto. A "carne é fraca". Por outro lado, justamente quando ele é fraco, então o Servo de Deus é forte. O grito de aparente desespero em Salmos 22:1 é absorvido pela exultação jubilosa do cantor no final, na perspectiva da extensão do reino (cf. Mateus 27:46). Então aqui, depois da explosão melancólica, "trabalhei em vão", etc; o Servo de Jeová "desmente todas as aparências ilusórias", assegurando que sua recompensa é com Deus. O Servo de Deus tem seus direitos fundamentados na natureza de Deus e em sua aliança. O missionário do grande rei tem o direito de ser protegido e de esperar submissão à sua mensagem. "A menção de recompensa mostra que 'Servo' aqui tem um significado especial próprio. Um escravo não pode ter recompensa" (Cheyne). Ele terá uma "porção entre os grandes" (Isaías 53:10, Isaías 53:12). E qual é a grande "recompensa da recompensa"? O mais nobre em que se pode pensar - "trazer de volta Jacó", "reunir Israel" e ainda mais, ser a Luz das nações, ser o Instrumento da salvação de Jeová até o fim da Terra. É natural, é nobre, é cristão, ter respeito por tal recompensa. A recompensa da qualidade de vida é o principal argumento a ser considerado. Não pode haver contradição entre as doutrinas da graça e as esperanças de recompensa, se essa recompensa for concebida como, primeiro e último. consistindo no favor, na amizade, no emprego do justo e misericordioso governador do mundo.

IV Vislumbres da grande recompensa. Já a fé, revivida no seio do servo de Jeová, é incentivada por amplas visões do futuro.

1. Suas honras prometidas. Ele agora é de coração desprezado pelo homem; mas o "Deus de Israel", o Redentor e o Vingador, diz que ele passeará em suas futuras fortunas como o Representante das glórias de Israel. Ele está agora sob o domínio de grandes déspotas, senhores pagãos. Chegará o tempo em que reis se levantarão para homenageá-lo, e príncipes se prostrarão diante dele; pois atrás dele está o próprio Jeová, o fiel guardador do convênio, que escolheu e, portanto, apoiará seu servo.

2. Seu escritório de mediação. Quando a estação da Providência chegar, o Servo não será apenas ajudado e salvo, mas se tornará a Fonte de salvação para os outros (cf. Salmos 22:23). Ele levantará a terra em ruínas; ele atribuirá às diferentes famílias as heranças pertencentes a elas; ele dirá aos judeus em cativeiro: "Vá em frente!" e eles voltarão, como um rebanho bem pastado, encontrando pastagens por toda parte no caminho. Não serão afligidos pelo sol ardente nem pela miragem ilusória. Liderados por fontes refrescantes e encontrando uma estrada através das montanhas, eles virão de todos os quadrantes até o final desejado de sua peregrinação. A descrição pode ser tomada como uma alegoria da peregrinação da vida. - J.

Isaías 49:14

Desânimo consolado.

I. A tentação. "Jeová me abandonou, e o Senhor me esqueceu." A tentação é atribuir a causa do sentimento em nossa mente a um Ser fora de nós; esquecendo que "é em nós mesmos que somos assim ou assim". Não se segue, porque nossos corações estão secos, que a fonte de conforto está selada. Não se segue, porque nos sentimos sozinhos, que o bom Deus nos abandonou; nem, porque não percebemos a presença divina, que Deus nos esqueceu. Mas a mente naturalmente se apóia em sinais, símbolos e manifestações externas. O ato de fé - tão simples de falar - a "caminhada pela fé, não pela vista" é realmente mais difícil. Há momentos em que mesmo os mais nobres da humanidade são desiguais a esse esforço. A razão dificilmente atenderá ao caso. "Aquele que se desespera", foi dito, "limita um Poder infinito a uma apreensão finita e mede a Providência por seu próprio modelo pouco contratado". Verdade; e a verdade não é consoladora. Somente o senso e a segurança do amor podem consolar.

II DESPONDÊNCIA MET. Não pela censura, não pelo argumento, mas pela garantia do amor ininterrupto e eterno. É um amor divino; superando, portanto, as mais nobres manifestações do amor humano - o do pai ou da mariposa, ou. Uma mulher pode, como Lady Macbeth, permitir que uma paixão mais forte leve o melhor até ao amor materno. Mas não há paixão mais poderosa no coração de Deus do que o amor a seus filhos. A memória humana é debilitada; mas Deus não pode esquecer. A gravura de Israel está gravada nas palmas das mãos. "É indelével, como as marcas sagradas dos devotos. Jeová inverte a ordem usual. Um adorador precisa de uma marca de consagração para lembrá-lo de sua relação com Deus. O Deus de Sião, apesar de não precisar desse lembrete, condescendeu a sepultar Jerusalém nas palmas das mãos Os objetos de interesse humano estão mudando; Deus concentra seu pensamento em seu povo. "Tuas muralhas estão sempre diante de mim." A cidade visível foi realmente destruída, mas Deus estava de olho na preservação do edifício espiritual por toda a eternidade. "Você acha que essa é a cidade da qual eu disse: 'Gravei-te nas palmas das minhas mãos'? Não; agora esse edifício não está construído no meio de você. É aquilo que será revelado em minha presença; foi preparado desde o momento em que meditei para produzir um paraíso, e mostrei a Adão antes que ele pecasse; quando ele jogou fora meu comando, ele foi removido dele. E agora, eis! foi guardado por mim, assim como o Paraíso. "Os pensamentos dos homens declinam para o material; Deus se preocupa com o ideal e o eterno. E nesta verdade reside um profundo encorajamento. as eras estão sempre acontecendo. E isso deve continuar por meio dos trabalhos dos filhos de Sião. A cidade desolada ainda estará vestida com ornamentos como uma noiva solitária; e ela que foi como uma viúva desolada terá uma família numerosa estar dentro dos limites estreitos atuais.

III ESPERANÇA INDEPENDENTE EM JEOVÁ. A seu pedido, e com a ajuda calorosa dos gentios, os exilados retornarão às suas próprias casas, à medida que o pai adotivo carrega a criança no seio de suas vestes. O costume é oriental (consulte 2 Reis 10:1). O significado é que os príncipes dos gentios devem favorecer e respeitar Israel. Alguma satisfação pode ser vista na conduta dos reis persas, de Alexandre e seus sucessores em relação aos judeus; outro tipo de realização no patrocínio da Igreja por Constantino. Mas a realização completa da previsão permanece para o futuro. Mas a incredulidade entra em cena. "O tirano pode ser obrigado a expulsar sua presa?" Isso deve acontecer. Jeová aparecerá em poder de batalha, como Vingador e Herói de Jacó, e os inimigos serão envergonhados. Jeová - aqueles que nele esperam não terão vergonha. A tensão que começou com os murmúrios de desânimo termina no triunfo da confiança e da exultação. Esperança no Eterno - essa deve ser nossa certeza de permanecer nos tempos da nação, da Igreja e da necessidade do indivíduo. Nossa conduta não pode subir mais do que nossas esperanças, assim como a água no cano não pode subir mais do que a mola. Quem vive pelas esperanças do mundo presente e passageiro, age e sofre com uma força que é menor do que poderia ser dele. Nada neste mundo pode nos apoiar contra julgamentos que ameaçam a perda do nosso tudo no mundo. Só podemos ser sustentados por algo mais poderoso e maior que este mundo, não para ser encontrado nele, mas no próprio Eterno.

HOMILIES BY W.M. STATHAM

Isaías 49:4

Uma estimativa equivocada.

"Então eu disse: trabalhei em vão, gastei minha força por nada e em vão." Palavras frequentemente repetidas. A ignorância humana, observando os campos, diz: "Não há colheitas; ou, na melhor das hipóteses, não há colheitas concordantes com o trabalho e as lágrimas da semeadura". Que loucura! Como se pudéssemos ver embaixo do solo a semente adormecida esperando para brotar; ou as sementes que foram carregadas pelos pássaros do céu para acres distantes.

I. OS TRABALHADORES AMIGOS. As palavras têm dor nelas. "Eu trabalhei em vão." Ninguém gosta de sentir isso. Estas não são as lágrimas da indolência, mas as tristezas do trabalhador. Nós podemos simpatizar com eles; pois todos nós sentimos as estações assim. Mas as palavras são:

1. Erro na ideia principal. Quem sabe o que é sucesso ou onde está o sucesso? "Em vão?" Às vezes, as maiores colheitas crescem acima do túmulo do semeador.

2. Erro no seu objeto central. "Eu disse." Sim; mas quem é você? Deus é o juiz. Que ninguém tente entrar no observatório divino.

II CLÁUSULA SALVAR. "Ainda!" Aí vem sabedoria após erro. "Certamente meu julgamento é com o Senhor."

1. Isso acelera a inspiração ao dever.

2. Isso santifica a tristeza da decepção.

3. Isso mantém viva a esperança de recompensa.

Que frase linda! - "Meu trabalho é com o meu Deus", está em boas mãos.

Isaías 49:6

Uma luz para os gentios.

"É uma coisa leve que você seja meu servo, etc." Quão distintamente isso profetiza a respeito de Cristo!

I. EM RELAÇÃO À VERDADEIRA GLÓRIA DE SEU REINO. Não para exaltar Jacó, ou para preservar Israel, mas para ser uma luz para os gentios.

II EM RELAÇÃO À HISTÓRIA DE SEU MINISTÉRIO. Por que a nação judaica desprezou e crucificou o Redentor? Seria algo leve servir em uma causa como a que ministrava à glória deles, restaurando seu prestígio e preeminência; mas foi "pesado como a cruz" para salvar o mundo.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 49:1

A reivindicação, a confissão e o consolo do Servo de Deus.

Podemos tratar essa passagem histórica ou praticamente. Nós olhamos para isso—

I. EM SUA REFERÊNCIA A JESUS ​​CRISTO. Ele era, de fato, um Israel, um príncipe de Deus, como nunca foi Jacó. Ele era verdadeiramente um servo de Jeová, realizando sua obra como nunca o profeta ou a nação antes. Essas palavras são mais apropriadas em seus lábios.

1. Ele reivindicou a atenção da humanidade. Ele disse, em outras palavras e maneiras: "Escute, ó ilhas, para mim; e ouça, povo de longe". Ele disse que "todo aquele que era da verdade" ouviria suas palavras; que ele atraísse todos os homens para ele. Ele convocou os corações cansados ​​dos homens em toda parte para encontrar descanso nele e em seu serviço; ele se ofereceu à humanidade como a Luz do mundo, como o Pão da vida, etc. Ele tinha a verdade mais penetrante a pronunciar (Isaías 49:2; veja João 6:63).

2. Ele comprimiu uma falha externa temporária. Ele tinha que reconhecer que os homens de posição social e posição eclesiástica não acreditavam nele; que muitos de seus discípulos se afastaram dele em tempos de dificuldades e provações; que ele foi deixado "sozinho".

3. Ele encontrou grande consolo em Deus.

(1) Na consciência de que o Pai Eterno o chamou para o seu trabalho (Isaías 49:1). O pensamento de que "o Pai o havia enviado" era seu refúgio contínuo:

(2) Na certeza de que o Pai estava com ele, envolvendo-o com seu amor protetor (Isaías 49:2; e veja Mateus 26:53).

(3) Na crença confiante de que o futuro justificaria sua ação e suas palavras. Ele sabia que chegaria o tempo em que Deus seria glorificado através de sua vida e morte (veja João 12:24; João 17:4 )

(4) Na convicção infalível de que seu trabalho receberia uma recompensa divina em sua própria exaltação (Isaías 49:4).

II EM SUA APLICAÇÃO AOS MESMOS.

1. Nós, como verdadeiros professores, fazemos nossa afirmação. Acreditamos com confiança que temos algo a dizer que vale a atenção do mundo; que é adequado para penetrar, como uma espada afiada, os pensamentos, os propósitos, as convicções da humanidade; que dará luz ao entendimento, paz à consciência, nobreza ao caráter, brilho e beleza à vida, de todos os que ouvirão e aprenderão.

2. Temos que confessar a derrota - reconhecer, freqüentemente, que "trabalhamos em vão" (ver Isaías 53:1). A verdade que pregamos, ensinamos ou imprimimos não penetra; é como a semente que cai em terreno pedregoso - não produz frutos. Até a influência de nossas vidas, e até os pedidos de nossa alma a Deus em fervorosas orações, às vezes parecem inúteis.

3. Encontramos nosso consolo em Deus. Na convicção de que ele nos chamou para fazer o trabalho em que estamos ocupados; que ele está nos cercando com sua proteção divina e nos inspirando pelo seu espírito de defesa; que Deus concederá aumento ao nosso trabalho no distante, se não no futuro próximo; que ele nos concederá uma recompensa completa quando chegar a hora da recompensa abençoada.

Isaías 49:5

A missão maior.

O ponto principal desta passagem é que triunfos muito maiores devem aguardar o Redentor de Israel do que qualquer recuperação das tribos dispersas; ele deveria ser uma luz para todo o mundo gentio - para ser "para a salvação nos confins da terra". O fato de uma missão verdadeira, porém pequena, se abrir para uma que é muito maior, ampliando e aprofundando à medida que prossegue, é aquele que tem muitas ilustrações -

I. NO TRABALHO DO SENHOR. Ao "crescer em sabedoria", ele descobriu que "os negócios de seu pai" envolviam mais do que lhe apareciam quando ele tinha doze anos. Houve um tempo em que ele instruiu seus discípulos a "não entrarem em lugar algum dos gentios"; e quando ele disse: "Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 10:6; Mateus 15:24). Mais tarde, porém, ele não apenas reconheceu por si mesmo que sua obra deveria ser ampla como a humanidade e abraçar os mais distantes da verdade e de Deus, mas também ordenou que seus discípulos "batizassem todas as nações", "fossem a todo o mundo". , "etc. Sob sua mão sagrada, sua grande missão cresceu e tornou-se aquela que, pela vastidão de suas proporções e beneficência de seu objetivo, deixa para trás todo empreendimento humano incomensuravelmente.

II NO TRABALHO DOS APÓSTOLOS DO NOSSO SENHOR. James e John, quando perguntaram pelo Mestre se podiam beber do copo dele, responderam com certa confiança: "Nós podemos"; mas eles pouco sabiam qual era o conteúdo daquele copo; eles pouco imaginaram quão grande, quão estupenda, seria a tarefa que seu Senhor deixaria em suas mãos.

III NO TRABALHO DE REFORMADORES INDIVIDUAIS. Em diferentes épocas, os homens se dirigiram a algum trabalho de reforma necessária. Eles supunham que podiam medir a extensão de sua tarefa; mas eles descobriram que, à medida que prosseguiam, aumentava, e o que eles tentaram primeiro provou ser "uma coisa leve" em comparação com tudo o que eles finalmente realizaram. Testemunhe o trabalho de Lutero, Knox, Cranmer, Wesley, etc.

IV NO TRABALHO DE CADA IGREJA CRISTÃ. Uma igreja cristã, quando plantada pela primeira vez, está mais ansiosa para se estabelecer e se consolidar - para crescer em número, reputação e força. Mas logo desperta para a verdade que ela tem uma missão maior para realizar do que isso; é chamado a exercer uma poderosa influência para o bem em toda a vizinhança circundante - comunicar saúde espiritual e vida eterna a todas as almas humanas que podem ser alcançadas e abençoadas. Estabelecer-se é "uma coisa leve" em comparação com essa função elevada e santa.

1. A entrada nessa missão maior deve estar no espírito de pura devoção. Devemos sentir que somos servos de Deus (versículo 5), chamados a fazer sua obra.

2. Deve ser continuado e completado na força de Deus. "Meu Deus será minha força." - C.

Isaías 49:8

O reino de Cristo: um sermão missionário.

Em uma tensão elevada, cheia de grande esperança e tocada com a pura alegria da antecipação, o profeta escreve sobre o reino do Messias. Ele chama nossa atenção para ...

I. SUAS CARACTERÍSTICAS MAIS ATRAENTES.

1. Restauração espiritual. "Estabelecer a terra", ou melhor, restaurar a terra e provocar a reintegração de posse por seus verdadeiros donos das "heranças desoladas". No reino de Cristo, a humanidade, que "havia desperdiçado" e produzido todos os tipos de crescimentos nocivos e feios, deveria ser recultivada, suportar suas verdadeiras simulações de paz e justiça e ser uma terra restaurada.

2. liberdade espiritual. Para os prisioneiros do pecado, da loucura e do vício, a palavra dominante será endereçada: "Vá em frente" (Isaías 49:9); e eles andarão na atmosfera de liberdade sagrada.

3. Abundância de verdade. Os discípulos de Cristo são "filhos da luz"; eles andam à luz de sua santa verdade (Isaías 49:9).

4. O abrigo e o poder de provisão do soberano Salvador. O presente Senhor satisfará seus corações famintos, matará a sede de seus espíritos, os abrigará dos ataques de forte tentação, fornecerá a eles toda a graça suficiente para suas necessidades recorrentes (Isaías 49:10). Todas as suas oscilações estão nele e ele está perto de ministrar a todos os seus desejos.

II A ABERTURA DO CAMINHO PARA O SEU ESTABELECIMENTO COMPLETO. (Isaías 49:11, Isaías 49:12.) Nos arranjos da providência divina, quando Jesus Cristo veio e apresentou seu evangelho a: No mundo, havia três coisas prontas que se queria levar ao mundo.

1. Um povo missionário - fornecido pela nação judaica, na qual estavam todos os elementos de valor moral e entusiasmo religioso.

2. Uma linguagem adequada - fornecida pelos gregos.

3. Uma estrada para terras distantes - fornecida pelas estradas romanas e pelas leis romanas. E a nova fé, que parecia certa perecer assim que nasceu, cresceu e se espalhou por todos os lados. Era como se as próprias obstruções estivessem "afastadas". Dificuldades desapareceram; uma "grande porta e eficaz foi aberta". E em nosso tempo, o caminho está sendo mais aberto. A exploração, a ciência humana, os tratados internacionais e até a própria guerra estão nivelando as colinas separadoras e colidindo com os golfos que se dividem; e mesmo no coração da China (Sinim?) o missionário está penetrando com a verdade de Cristo.

III SUA HORA ACEITÁVEL. A era em que vivemos é aquela em que o Pai de todos está disposto a abençoar e salvar. É "um dia de salvação". O trabalho expiatório é realizado; o Espírito Divino está pronto para regenerar e renovar; a Palavra da verdade e graça é multiplicada; grande é a companhia dos pregadores; as Igrejas de Cristo estão rapidamente despertando para um senso de sua obrigação e oportunidade. É hora de orar, trabalhar e procurar a presença favorável de Deus e o poder redentor. - C.

Isaías 49:15, Isaías 49:16

Deus pensando em nós.

Nenhuma linguagem poderia ser mais forte do que a que é empregada aqui para garantir-nos a lembrança de Deus sobre nós. Somos gratos pela plenitude e força da promessa; pois há pelo menos

I. TRÊS tentações para pensar de outra maneira. Há sim:

1. Uma consciência de nossa pequenez. Pensando na pequenez desta terra como um pequeno planeta entre todo o universo estelar; da insignificância de qualquer nação, grupo ou família da humanidade; do caráter infinitesimal do indivíduo - podemos supor que cada um de nós é, em matéria de valor intrínseco, indigno da consideração de Deus. Este é um raciocínio muito superficial; mas não é incomum, nem é sem influência entre os homens.

2. Uma sensação do nosso pecado. É bastante natural que concluamos que nossa culpa aos olhos de Deus "separou-se entre nós e ele" que ele nos expulsa de seu pensamento, pois um pai humano que foi gravemente prejudicado por seu filho o dispensa de sua mente.

3. Uma aparência desértica. Quando a provação vem após a provação, quando todas as ondas e ondas de aflição passam por nossa alma, quando todas as coisas parecem estar contra nós como pareciam antigas para Jacó, não é surpreendente se olharmos desanimados, ou mesmo desesperadamente, para céu e diga: "Será que Deus se esqueceu de ser gracioso?" "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Pode chegar um tempo para nós, assim como para os outros, em que pareceremos abandonados pelos homens e, por fim, abandonados por Deus - os mais sombrios. hora mais amarga e triste da nossa vida, assim como a dele (Mateus 27:26).

II O FORTE RESSEGURO DIVINO. O tom do texto é tão patético quanto seu argumento é convincente. O apelo é feito para a ternura afeição humana - a do amor maternal. Deus nos diz: "Embora seu amor um pelo outro possa falhar, mesmo onde o laço é mais terno e mais forte, ainda assim minha lembrança de você não falhará". Apegos humanos não são suficientes para indicar a plenitude da fidelidade divina; isso supera qualquer coisa que nossa experiência ilustre. Ele ainda nos concede a garantia de que ele é como alguém que tomou as medidas mais eficazes para garantir a atenção necessária; ele, por assim dizer, fez impressões indeléveis onde não pode deixar de vê-las. Ele vai tão longe quanto a linguagem pode implantar em nossas mentes a convicção de que, por mais que nosso entendimento lógico possa argumentar, por mais que as aparências sejam contra, nunca estamos fora de si; Ele sempre nos tem em seu coração. Nunca chegará a extremidade em que não possamos dizer: "Sou pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em mim." - C.

Isaías 49:23, Isaías 49:25

O medo que pode ser destemido, etc.

Temos duas condições indicadas nesses dois textos que nos apresentam um contraste perfeito. Nós temos-

I. O medo que pode ter medo. "Eles não terão vergonha que esperam por mim" ou "essa esperança em mim". A confiança reverente no Deus vivo, no Divino Amigo do homem, não tem nada a temer. Pode estar seriamente ameaçado, mas é seguro. A doença pode vir, a adversidade pode atacar, os amigos podem abandonar, o luto pode afligir, a morte pode lançar suas sombras; mas uma confiança confiante no amor e na fidelidade de Deus nunca será confundida. Ele manterá sua calma sob todos; triunfará sobre todos.

II A ESPERANÇA QUE DEVE SER SEM ESPERANÇA. "Eu contenderei com aquele que contigo contigo." Quem luta contra o povo, a verdade, a causa de Deus, está lutando contra o Todo-Poderoso. Por mais promissoras aparências externas, ele está predestinado a um fracasso total e desastroso: sua esperança é desesperadora.

HOMILIAS DE R. TUCK

Isaías 49:2

Aptidão para o serviço de Deus.

A idéia geral desta seção das profecias de Isaías precisa ser lembrada. Nele "o próprio Israel, em todas as suas características contraditórias, torna-se o objeto absorvente das meditações do profeta. Sua restauração, ainda futura, mas indubitável, é comemorada em Isaías 50:1. uma ode semelhante à da queda de Babilônia na parte anterior, mas quanto mais próximo o grande evento chegar, e mais o profeta perceberá o Israel ideal do futuro, mais ele ficará deprimido pela baixa condição espiritual da atual É estranho dizer que essa combinação de dados aparentemente inconsistentes - o esplendor do futuro e a miséria do presente - fornece o material para um espécime de descrição dramática que supera qualquer coisa no resto do Antigo Testamento "(Cheyne). Pelo "servo de Jeová", podemos entender aqueles enviados por Deus como profetas e mestres de cada era, trazendo mensagens divinas de advertência e de dever. Estes são personificados, por assim dizer, no único grande Mestre Divino, o Messias. Era uma das características mais importantes do ministério em todas as épocas que ele deveria convencer do pecado; portanto, o trabalho da boca é comparado ao de uma "espada afiada" (comp. Hebreus 4:12, "A Palavra de Deus é rápida, poderosa e mais aguda do que qualquer outra. espada de dois gumes,… e discerne os pensamentos e intenções do coração "). Pindar emprega a metáfora da flecha em aplicação a eloqüência poderosa. E a metáfora de uma espada e uma flecha, ambas no melhor estado de preparação, apresenta adequadamente a eficácia penetrante e subjugadora do evangelho. Essa característica da aptidão para realizar a obra de Deus no mundo - a língua eloquente, persuasiva e convincente - pode nos apresentar o assunto geral de "aptidão para o serviço de Deus".

I. Encontra-se em doação. O verdadeiro servo de Deus é um homem talentoso - alguém com quem poderes especiais foram comprometidos, cujos poderes indicam seu trabalho e o tornam responsável por fazê-lo. A idéia apropriada de um ministério cristão é a separação do trabalho de pregação e ensino de todos aqueles que são evidentemente divinamente dotados para o trabalho de pregação e ensino. O direito de um homem de realizar qualquer tipo específico de trabalho no mundo é simplesmente o direito que advém da capacidade divina de fazê-lo. Se Deus nos criou pintores, devemos pintar; se ele nos fez poetas, devemos moldar belos pensamentos em verso; se ele nos fez pregadores, devemos pregar. Canon Liddon descreve eloquentemente o professor dotado. "Imagine um professor que não está apenas sob a obrigação oficial de dizer algo, mas que está moralmente convencido de que ele tem algo a dizer. Imagine alguém que acredite da mesma maneira na verdade de sua mensagem e na realidade de sua missão de Deixe esse professor ser terno, mas perscrutador; conquiste os corações dos homens por sua bondosa humanidade, enquanto ele sondar, sim, as rápidas feridas morais deles.Ele persegue e expõe o mal latente do coração humano através de todos os labirintos de sua fraude sem rival, sem manchar sua própria pureza e sem perder sua forte crença na capacidade atual de todo ser humano para o bem. Claramente, esse professor deve ser um poder moral; " uma "espada afiada". Uma coisa muito necessária em nossos dias é a rapidez em reconhecer as investiduras divinas nos homens e a ajuda fraternal a todos os homens dotados no devido exercício de seus dons.

II ENCONTRA-SE NA CHAMADA DIVINA. Pois o fato de possuir poder não é, por si só, autoridade para ser apresentado e exercido. Deve haver o chamado Divino interno, que pode ou não ser ouvido através da voz de circunstâncias externas. Esta é a lição ensinada pelos registros dos profetas - Elias, Isaías, Jonas, etc. Eles eram dotados, mas não agiram até serem chamados. A distinção é expressa, poeticamente, em Salmos 39:3, "Enquanto eu refletia sobre o fogo queimou: então falei com a minha língua." Ilustre dos apóstolos, que foram agraciados com o Espírito Santo, simbolizados em línguas de fogo; mas quem também foram enviados. Uma coisa é poder falar, outra é ser chamado para falar.

III Encontra-se em boa vontade responsiva. Um homem pode realmente entregar a mensagem de Deus de má vontade e resmungão, como Jonas fez, mas é claro que isso não pode ser considerado um serviço adequado. Somente quando dizemos: "Senhor, exatamente o que você quer que eu faça é exatamente o que desejo fazer", podemos ser considerados realmente servos. Isso não diz que nossa boa vontade em relação à vontade de Deus para nós não envolve nenhum esforço, nenhum conflito com a venda. O caminho da prosperidade terrena pode ser o caminho da nossa própria vontade; e o caminho da incapacidade ao longo da vida pode ser o modo de fazer a vontade e a obra de Deus. Muitos homens desistiram de toda perspectiva terrena de pregar Cristo a seus semelhantes. E ele não é um pregador apto que não prega com boa vontade - prega com o coração. Ele deve pregar porque deve; ele deveria pregar porque ele deseja.

IV Encontra-se na cultura do presente. Este é o elemento humano na aptidão, que é tão verdadeiramente essencial quanto o apego divino, a investidura natural. Não podemos dar o presente, mas podemos treiná-lo em eficiência. Ele deve ser preparado para o trabalho de uma era específica e para as demandas de uma esfera específica. A espada deve ser polida e afiada. O "presente" tem que usar instrumentos; deve ganhar habilidade no uso de instrumentos. A cultura assume corretamente duas formas.

1. Autocultura, cuja responsabilidade total recai sobre o candidato a ministro.

2. Cultura por agências, que pode ser assegurada por aqueles que reconhecem no pretenso ministro o "presente" divino. Que o homem dotado e culto espere em Deus, e disso temos certeza - ele encontrará seu lugar e sua obra.

Isaías 49:4

Ideias equivocadas de sucesso.

Nenhum de nós pode entender ou estimar adequadamente nosso trabalho de vida. Não sabemos o que foi projetado para fazer, nem onde se encaixa corretamente. Retratando o "Servo do Senhor" ideal, Isaías o representa desanimado com as questões de seu testemunho e trabalho. O Messias parecia "o dia inteiro estendendo as mãos para um povo desobediente e indiferente". Erros sobre o sucesso do trabalho são bastante comuns aos servos de Deus. Davi achou que não era bom tentar mais, e exclamou: "Agora vou morrer um dia pelas mãos de Saul". Elijah gemeu em seu cansaço e tristeza: "Não sou melhor [mais bem-sucedido] do que meus pais"; e Jonas, desmaiando ao sol ao lado da cabaça murcha: "É melhor eu morrer do que viver. Para ele, a missão de Nínive apareceu como um fracasso absoluto e vergonhoso. Devemos deixar Deus para avaliar nossos sucessos". "deve declarar. Devemos esperar pelo" dia de Deus ".

I. O HOMEM É NECESSÁRIO TRABALHAR SEM CONSIDERAÇÃO DE RESULTADOS. E isso é razoável,

(1) porque seu único trabalho é obediência;

(2) porque os melhores resultados demoram a chegar;

(3) porque o trabalho de qualquer homem nunca é mais do que parte de um todo, e os resultados seguem a influência unida de todas as partes; e

(4) porque qualquer resultado aparente que o homem possa reconhecer é apenas uma causa de outros e melhores resultados que estão muito além de sua estimativa. George Macdonald faz com que um de seus heróis censure seu irmão por bons conselhos dados que levaram a conseqüências desagradáveis, e o irmão dá a seguinte resposta forçada: "Meu caro amigo, não lhe dei nenhum conselho que tivesse a menor consideração pelas conseqüências de seguir Isso foi a única coisa com a qual você não teve nada a ver. "

II O HOMEM PODE SER CULTURADO ATRAVÉS DE SUA DESSA COM RESULTADOS. Apenas um ponto é sugerido. O fracasso aparente revela a busca própria que havia estado em seu trabalho. E é o melhor da cultura obter conhecimento verdadeiro de nós mesmos. O homem que busca resultados realmente trabalha para si mesmo - para seu próprio elogio. Devemos apenas trabalhar como servos de Deus, satisfeitos em realizar um trabalho que possa resistir à sua inspeção; e nenhum de nós achará fácil extrair em nossa mente os resultados e concentrá-los no trabalho.

III O HOMEM PODE TER CERTEZA DA ACEITAÇÃO DIVINA DO BOM TRABALHO. E esse é um resultado totalmente satisfatório. É apenas a visão ruim do homem que faz com que os resultados se tornem o padrão que testa o valor do trabalho. O melhor trabalho pode produzir pouco, mas é "melhor trabalho", no entanto. Muitos ministros falharam em sua esfera. Pelo menos, é o que o mundo diz. Mas sua estimativa tola não importa. Foi um bom trabalho? O julgamento de Deus é da obra.

Isaías 49:6

A grande comissão.

São Paulo usa esse versículo em seu discurso aos judeus de Antioquia na Pisídia (Atos 13:47). "Era necessário que a Palavra de Deus lhe fosse primeiro dita; mas, visto que a tiramos de você e se julgamos indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Pois assim o Senhor nos ordenou ( dizendo:) Eu te estabeleci para ser uma luz dos gentios, para que você fosse para a salvação até os confins da terra. " A verdade ilustrada é que nenhum homem pode ter privilégios exclusivos; tudo o que ele tem pertence a toda a raça - é propriedade de todos. Isso pode ser ilustrado em casos importantes. Os pensamentos filosóficos de Aristóteles pertencem à raça. As pinturas de Rafael são a inspiração da corrida. A poesia de Homero é uma revelação para a raça. A música de Handel é um elogio para a corrida. A verdade é verdadeira nas menores coisas. Tudo o que qualquer um de nós tem para os outros, ele tem para todos, ele tem para "quem quiser". Nosso texto declara que isso é verdade para a raça judaica - como, de fato, para todas as raças. Israel parecia ter alguns privilégios peculiares. Tinha para os outros. Eles não podiam ser exclusivos. Através de Israel todos os homens deveriam ser salvos. O som deles era sair até os confins da terra. Não poderia haver uma esfera limitada, nem mesmo o privilégio do Messias nascer na raça judaica. Que ele cresça até a idade adulta, e ele dirá: "Outras ovelhas que tenho, que não são deste rebanho: elas também devo trazer" (João 10:16). Para obter uma aplicação prática dessa verdade pesquisadora, observamos:

I. O homem tem influência dentro da gama de seus próprios propósitos. Nós podemos fazer nossas esferas da vida. Podemos decidir o que faremos e onde faremos. Podemos propor limitar-nos a um certo número a quem procuraremos ajudar e abençoar. Nossa energia pode fazer muito, e geralmente falamos da influência dos homens como limitada. E é tão verdade que todo homem tem um primeiro círculo - uma esfera imediatamente ao seu redor; e é bom que ele tenha seu melhor trabalho.

II O homem tem influência além de quaisquer propósitos próprios. Você pode quebrar o frasco de perfume para purificar uma sala, mas a fragrância encherá a casa. Jesus veio aos judeus, mas sua salvação foi até os confins da terra. Podemos viver para um lar, mas a glória do caráter gracioso enche uma rua. Podemos pregar para uma congregação, mas estranhos podem ouvir, e de nós carregamos palavras inspiradoras para as colônias distantes. Todos nós podemos realmente dizer: "A humanidade é minha congregação; o mundo é minha esfera".

III A INFLUÊNCIA MAIOR DE UM HOMEM DEPENDE DO PERSONAGEM MOSTRADO NA ESFERA MENOR. Especialmente em sua "individualidade". Por exatamente aquilo em que um homem difere de outros homens, sua esfera de influência é o mundo inteiro.

Isaías 49:8

O tempo aceitável.

Chamado também de "dia da salvação". Não há dúvida de que por essa expressão se entende o período da nova dispensação, no início do qual o Messias apareceu, para efetuar o trabalho da redenção humana, e durante o qual as bênçãos dessa redenção estão sendo comunicadas à humanidade. Podemos dizer que é o período em que Deus reconciliou o mundo consigo mesmo; em que homens pecadores podem vir a Deus e lidar com ele em relação aos pecados deles, através de um mediador designado. "Toda a nossa felicidade resulta do interesse do Filho no Pai e da prevalência de sua intercessão, que ele sempre o ouviu. E isso torna o tempo do evangelho um tempo aceitável, bem-vindo a nós, porque somos aceitos por Deus e reconciliados. e recomendado a ele "(Matthew Henry). Nosso Senhor usou essa expressão em seu notável sermão messiânico em Nazaré, declarando que sim. venha proclamar o "ano aceitável do Senhor" (Lucas 14:19), provavelmente tirando sua figura da alegria do ano judaico do jubileu. A partir desta passagem, o que é entendido como um "simples sermão do evangelho" pode ser pregado.

I. PODE EXISTEM DANOS À ACEITAÇÃO DIVINA. Tenha certas apreensões de Deus, e será entendido que, em algumas circunstâncias, ele não pode aceitar - ele deve rejeitar, deve franzir a testa, deve estar contra o homem. A aceitação, para ser algum bem moral para nós, deve ser baseada na justiça. Não nos importamos com a aceitação, a menos que tenhamos certeza absoluta de que Deus está certo em aceitá-la. Ilustre isso em conexão com as três figuras proeminentes que usamos para Deus.

1. rei. Certamente um rei nem sempre pode aceitar seus súditos.

2. Governador moral. Uma figura muito intangível. Mas a adição da palavra "moral" mostra claramente que as condições estão envolvidas.

3. pai. Os verdadeiros pais às vezes devem adiar seus filhos.

II AS OBRIGAÇÕES PODEM SER TÃO COMO COLOCAMOS NO CAMINHO. É fácil dizer que os obstáculos são nossos pecados; é muito mais interessante dizer que são a pecaminosidade da qual nossos pecados são a expressão. Seria fácil perdoar pecados, se nossa pecaminosidade fosse afastada. E a missão de Cristo nos trouxe um "tempo aceitável", porque se deu ao afastar a pecaminosidade e o pecado.

III AS OBRIGAÇÕES PODEM SER TAL COMO DEUS DEVE COLOCAR NO CAMINHO. Isso o pregador deve lidar de acordo com as noções que ele tem da lei de Deus e da justiça de Deus. Ele tem demandas; a aceitação deve ser dificultada até que sejam razoavelmente atendidas.

IV Quando Deus e o homem concordam em afastar as dificuldades, chega o tempo aceitável. O homem deve afastar sua pecaminosidade em penitência. Deus rejeitará suas reivindicações em misericórdia; e justiça e paz podem se beijar. Cristo mantém relações mediadoras com Deus e com o homem.

Isaías 49:10

O estado ideal.

A jornada de retorno dos exilados é aqui comparada à de um rebanho bem cuidado, que não tem tentação de vagar, pois todas as necessidades são supridas e todo perigo possível é evitado. As figuras proféticas nunca podem ser lidas corretamente, a menos que distingamos cuidadosamente os ideais retratados de poetas e profetas e sua realização na vida real. O real nunca chega ao ideal. O ideal é o melhor possível nas melhores circunstâncias; o real é o melhor possível sob circunstâncias que ficam muito aquém do melhor possível. Os ideais têm a missão de manter nossos padrões e nos fazer "mirar alto". As utopias nunca são encontradas, mas o mundo em todos os lugares é melhor porque alguns da raça humana conceberam as utopias e apresentaram suas concepções aos seus companheiros. A ausência de todos os elementos do mal do estado ideal é representada pela remoção de todas as fontes de sofrimento físico. Isso se aplica às descrições proféticas na passagem diante de nós, e às figuras dos celestes que nos foram dadas no livro do Apocalipse: "Eles não terão mais fome, nunca mais terão sede; nem o sol brilhará sobre eles, nem calor algum. . " Os pontos que podem ser tratados com lucro são esses dois.

I. NECESSIDADES DE DEFICIÊNCIA QUANDO A CULTURA MORAL DEVE SER REALIZADA. Se alguma prova fosse exigida daquela condição decaída e deteriorada do homem, que é uma questão de experiência e convicção universal e realmente não requer prova, seria encontrado no fato de que o homem agora só aprenderá suas melhores lições morais através do sofrimento. Pensamos tão prontamente no sofrimento como disposto na vontade soberana de Deus; é uma necessidade soberana para satisfazer a condição decaída do homem. Por que não aprenderemos sem essas deficiências? É claro que não, e não o faremos. É evidente que somos enviesados ​​para o errado, para a vontade própria. A dor corporal, as angústias da vida, são necessárias para a cultura das criaturas morais que se tornaram escravizadas pela vontade própria. A tristeza está graciosamente ligada ao pecado, para que o pecado não venha a ser amado.

II Incapacidades podem ser removidas quando o caráter moral é estabelecido. Quando os homens são todos santos, seu ambiente pode ser lindo. Não há calor, nem frio, nem comida, nem fome, nem sede, nem dor, nem lágrimas ofuscantes, nem mar que se separa, nem morte sem remorso, no céu, porque todos os que ali habitam estão estabelecidos em bondade e, portanto, não há missão para as deficiências cumprirem; a "ocupação se foi". E, tanto quanto conquistamos a bondade na terra, subimos acima de todas as nossas deficiências, o céu começa abaixo; como em tudo, assim com o amor, "o amor perfeito lança fora o medo".

Isaías 49:14

Dúvidas sempre recorrentes.

O que Deus tem que reclamar em todas as épocas é a nossa "pouca fé". "Ele não pode fazer muitas obras poderosas entre nós por causa de nossa incredulidade." A censura aqui é da grande proporção do povo judeu, que ficou totalmente desanimado sob seu longo cativeiro, e até começou a reclamar, não a Deus, isso seria certo, mas a Deus, que estava errado, dizendo: O Senhor me abandonou, e o meu Senhor se esqueceu de mim. " Considerar-

I. A RAZÃO HUMANA DA DÚVIDA. Dias se passaram para aqueles cativos, os dias que passaram anos, os anos que passaram pela contagem e, com o máximo esforço, nenhum brilho de luz pôde ser visto no céu da nação. De fato, as condições e combinações políticas tornaram a esperança de retorno mais vã do que nunca. Do ponto de vista humano, chegou a hora de duvidar. "Veja quão deplorável o caso do povo de Deus pode ser, às vezes, de modo que pareçam ser abandonados e esquecidos de seu Deus; e nessas ocasiões suas tentações podem ser assustadoramente violentas. Os crentes fracos, em seu desânimo, estão prontos para dizer: "Deus abandonou sua Igreja e esqueceu as tristezas de seu povo". (Matthew Henry). Este texto "não é uma expressão de incredulidade absoluta; é a dor do afeto aparentemente não devolvido, que empresta a linguagem do ceticismo. O mais alto ato de fé é ver Deus com o coração quando todos os sinais externos de sua presença são removidos. Há momentos em que mesmo os mais nobres da humanidade são desiguais a esse esforço "(Cheyne). Desde que dependamos dos sentidos e nosso conhecimento seja estritamente limitado, para fins disciplinares, há um bom senso em que é razoável duvidarmos.

II A DIVINA RAZÃO DA DÚVIDA. Sabendo o que ele é, e o que ele está propondo e fazendo, a dúvida do homem deve sempre parecer irracional para Deus; e sua única resposta a todos os que duvidam é: "Você não pode confiar em mim?" É o amor de Deus, o amor imutável de Deus, que envergonha nossas dúvidas e medos mais fundamentados. Exatamente isso é pressionado na atenção de Israel desanimado por Deus se comparar a uma mãe cujo filho se alimenta diariamente de sua própria vida. Essas mães têm um amor apaixonado e muito sacrifício pelos filhos, e nenhum símile mais intenso poderia ter sido encontrado. "Tu és mais do que mãe querida;" então como podemos duvidar? Por que não descansar no amor e ficar em paz? Ilustrando a força do amor-mãe, Lander diz que frequentemente se encontrava, durante sua jornada na África, com mães que carregavam consigo pessoas pequenas imagens de madeira de seus bebês falecidos, para cujos lábios eles apresentavam uma porção de comida sempre que participavam dela. , e nada poderia induzi-los a participar desses memoriais inanimados.

Isaías 49:16

A proximidade do interesse divino.

A idéia da passagem é que o plano de Jerusalém permaneceu aos olhos de Deus, embora os caldeus a tivessem devastado e até derrubado seus muros. Tudo poderia ser construído novamente, após o plano na mente Divina. Assim, impressionantemente, sugere-se que nada, nenhum tipo de circunstância ou calamidade externa possa nos remover do pensamento e do cuidado de Deus. Seu supremo cuidado é por nós, e isso permanece em todas as mudanças possíveis de condição e circunstância. "Era costume entre os hebreus e outras nações orientais traçar nas palmas das mãos os contornos de qualquer objeto de afeto ou admiração. Dessa forma, o viajante sempre tinha diante de si um memorial visível da cidade ou do local que ele havia visitado. O desenho, embora necessariamente imperfeito, não deixa de ser indelével, pois foi produzido perfurando a pele com um instrumento afiado e introduzindo nas perfurações um corante peculiar, da mesma maneira que um marinheiro imprime em seu braço a figura de uma âncora ou as iniciais de seu próprio nome. Pela natureza indestrutível do esboço, o processo pode ser chamado de espécie de gravura ". Dean Plumptre diz: "As palavras apontam para a prática quase universal da tatuagem. Um homem assim" gravou "o nome de seu deus, ou os contornos de sua casa, ou o rosto dela que ele amava, nas mãos ou nos braços. , por uma figura audaciosamente antropomórfica, Jeová 'gravara' Jerusalém em suas mãos. Ele não podia agir sem ser lembrado dela. " Roberts diz que "ele nunca viu ou ouviu falar de coisas gravadas nas palmas das mãos. Acredita-se que as palmas tenham escrito nelas o destino do indivíduo, e a partir disso, é comum dizer, em referência para homens ou coisas, eles estão escritos nas palmas das mãos dele ". A garantia dada nesta forma figurativa pode ser aberta em duas direções.

I. SEMPRE À VISTA, A SER CUIDADO. Isso vale para amigos que se amam de verdade - marido e mulher, pais e filhos. Eles podem não estar sempre à vista do corpo; eles estão sempre no pensamento, que é a visão da alma. De Deus é dito: "Ele cuida de você". Estamos sempre em seu pensamento. À nossa volta, onde quer que estejamos, estão os "braços eternos".

II SEMPRE À VISTA, A SER TRABALHADO. Essa é uma ideia adicional. Outros podem cuidar de nós, que nada têm a fazer por nós ou não podem fazer nada. O cuidado de Deus é um cuidado ativo, encontrando a devida expressão em tendências, vigias, providências e arranjos. Ele nos mantém diante dele, a fim de fazer por nós muito mais do que pedimos ou pensamos.

Isaías 49:23

Não tem vergonha de esperar por Deus.

"Porque eles não terão vergonha que esperam por mim." Aqueles que esperam por ele, dependentes de sua promessa e resignados à sua vontade, não terão vergonha de sua esperança. Explicando curiosamente as razões pelas quais Deus reteve suas bênçãos de nós por algum tempo, Thomas Brookes diz: "Deus muitas vezes atrasa, para que seu povo possa procurá-lo com maior força e importância. Ele os adia, para que eles possam continuar com mais vida e vigor Deus parece estar com frio, para que ele nos deixe mais quentes, ele parece estar frouxo, para nos tornar mais fervorosos, ele parece estar atrasado, para nos fazer avançar mais pressionando-o. " A vergonha em particular aqui mencionada é a que provém da decepção de expectativas e esperanças.

"A esperança que é construída sobre sua palavra

Nunca pode ser derrubado. "

A linha de pensamento sugerida é a seguinte: encontre as várias fontes de onde vem nossa decepção com os homens e mostre, em cada caso, que elas não podem se aplicar a Deus.

I. Os homens prometem mais do que podem realizar. Muitas vezes eles fazem isso em

(1) jorrando e generosidade impulsiva; ou em

(2) desejo de produzir uma impressão extravagante de sua capacidade; ou em

(3) estimativa falsa de seus meios; ou em

(4) boa natureza simples, mas fraca.

Essas pessoas não são completamente verdadeiras; e aprendemos por experiência a nunca confiar em suas promessas. Damos-lhes crédito pelo bom significado e depois esquecemos o que eles disseram. As promessas de Deus são estritamente verdadeiras às suas intenções e poder.

II Os homens prometem o que nunca pretendem realizar. Um homem que acabara de se separar de uma amiga foi ouvido para dizer: "Eu disse a ela mais em um minuto do que ela descobrirá em doze meses". Os homens enganam intencionalmente, e então não podemos deixar de ter vergonha e decepção por eles. Sobre isso, podemos ter certeza - Deus pretende cumprir tudo o que promete. "Ele disse, e não deve fazê-lo?" "Se não crermos, ele permanece fiel: ele não pode negar a si mesmo."

III Os homens prometem que circunstâncias nunca lhes permitem realizar. Com as melhores intenções e a melhor habilidade no momento da promessa, os homens não podem antecipar as mudanças da vida e podem nos decepcionar pela força das circunstâncias. Mas quem vê o fim desde o princípio faz suas promessas em vista de toda contingência possível; e

"Sua própria palavra de graça é forte

Como aquilo que construiu os céus;

A voz que move as estrelas

Fala todas as promessas "'

R.T.

Introdução

Introdução.§ 1. SOBRE A PERSONALIDADE DE ISAÍAS

Nome do Isaiah. O nome dado por esse grande profeta era realmente Yesha'-yahu, que significa "a salvação de Jeová". O nome não era incomum. Foi suportado por um dos chefes dos cantores na época de Davi (1 Crônicas 25:3, 1 Crônicas 25:15), por um levita do mesmo período (1 Crônicas 26:25), por um dos principais homens que retornaram a Jerusalém com Esdras (Esdras 8:7), por um benjamita mencionado em Neemias (Neemias 11:7), e outros. A forma pode ser comparada à de Khizki-yahu, ou Ezequias, que significava "a Força de Jeová", e Tsidki-yahu, ou Zedequias, que significava "a Justiça de Jeová". Era de singular adequação no caso do grande profeta, já que "a salvação de Jeová" era o assunto que Isaías foi especialmente incumbido de estabelecer.

Sua paternidade e família. Isaías foi, como ele nos diz repetidamente (Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1, etc.), "o filho de Amoz". Esse nome não deve ser confundido com o do profeta Amós, do qual difere tanto na sua inicial quanto na sua carta final. Amoz, de acordo com uma tradição judaica, era irmão do rei Amazias; mas essa tradição dificilmente pode ser autêntica, pois tornaria Isaías muito antigo. Amoz provavelmente não era um homem de grande distinção, uma vez que nunca é mencionado, exceto como pai de Isaías. Isaías era casado e sua esposa era conhecida como "a profetisa" (Isaías 8:3), que, no entanto, não implica necessariamente que o dom profético lhe foi concedido. Pode ter sido, como aconteceu com Deborah (Juízes 4:4) e sobre Huldah (2 Reis 22:14); ou ela pode ter sido chamada de "a profetisa" simplesmente como sendo a esposa do "profeta" (Isaías 38:1). Isaías nos diz que ele teve dois filhos, Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz, cujos nomes estão relacionados com seu ofício profético. Shear-jashub era o mais velho dos dois por muitos anos.

O encontro dele. O profeta nos diz que "teve uma visão sobre Judá e Jerusalém nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias" (Isaías 1:1). Daí resulta que, mesmo que ele tenha iniciado sua carreira profética já no vigésimo ano de sua idade, ele deve ter nascido vinte anos antes da morte de Uzias, ou em B.C. 779. Ele certamente viveu até o décimo quarto ano de Ezequias, ou B.C. 715, e provavelmente sobreviveu a esse monarca, que morreu em B.C. 699-8. Não é improvável que ele tenha sido contemporâneo por alguns anos com Manassés, filho de Ezequias; para que possamos, talvez, atribuir-lhe, conjecturalmente, o espaço entre B.C. 780 e B.C. 690, o que lhe daria uma vida de noventa anos.

A posição dele. Que Isaías era judeu em boa posição, morando em Jerusalém e admitido ter relações familiares com os monarcas judeus, Acaz e Ezequias, é suficientemente aparente (Isaías 7:3; Isaías 37:21; Isaías 38:1; Isaías 39:3). Se ele foi ou não educado nas "escolas dos profetas" é incerto; mas ele deve ter recebido sua ligação muito cedo, provavelmente quando tinha cerca de vinte anos. O fato de ele ter sido historiador na corte hebraica durante o reinado de Jotham, e novamente durante o reinado de Ezequias, aparece no Segundo Livro de Crônicas (2 Crônicas 26:22; 2 Crônicas 32:32). Nesta capacidade, ele escreveu um relato do reinado de Uzias, e também um dos reinos de Ezequias para o "Livro dos Reis". Ele também pode ter escrito relatos dos reinados de Jotham e Ahaz, mas isso não é afirmado. Seu escritório principal era o de profeta, ou pregador do rei e do povo; e a composição de suas numerosas e elaboradas profecias, que são poemas de alta ordem, deve ter fornecido a ele uma ocupação contínua. Não é certo que possuamos todas as suas profecias; pois o livro, como chegou até nós, tem um caráter fragmentário e parece ser uma compilação.

A ligação dele. Isaías relata, em seu sexto capítulo, um chamado muito solene que recebeu de Deus "no ano em que o rei Uzias morreu". Alguns pensam que esse foi seu chamado original para o ofício profético. Mas a maioria dos comentaristas tem uma opinião diferente. Eles observam que o chamado original de um profeta, quando registrado, ocupa naturalmente o primeiro lugar em sua obra, e que não há razão concebível para Isaías ter adiado para o sexto capítulo uma descrição de um evento que ex hipotese precedeu o primeiro. Segue-se que o chamado original do profeta não é registrado, como é o caso da maioria dos profetas; por exemplo. Daniel, Joel, Amós, Obadias, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

Sua carreira profética. A carreira de Isaías como profeta começou, como ele nos diz, no reinado do rei Uzias, ou Azarias. É razoável supor que ele tenha começado no final do reinado daquele monarca, mas ainda um ou dois anos antes de seu encerramento. Uzias era na época leproso e "morava em várias casas", Jotham, seu filho, sendo regente e tendo a direção de assuntos (2 Reis 15:5; 2 Reis 2 Crônicas 27:21). As profecias antigas de Isaías (Isaías 1-5.) Provavelmente foram escritas neste momento. "No ano em que o rei Uzias morreu" (Isaías 6:1) - provavelmente, mas não certamente, antes de sua morte - Isaías teve a visão registrada em Isaías 6, e recebeu, assim, uma nova designação para seu cargo em circunstâncias da mais profunda solenidade. É notável, no entanto, que não possamos atribuir nenhum de seus escritos existentes, exceto Isaías 6, ao próximo período de dezesseis anos. Aparentemente, durante o reinado de Jotham, ele ficou em silêncio. Porém, com a ascensão do mar de Jotão, Acaz, pai de Ezequias, iniciou um período de atividade profética. As profecias de Isaías 7:1 a Isaías 10:4 têm uma conexão estrutural e uma unidade de propósito que as une em um único corpo , e pertencem manifestamente à parte do reinado de Acaz quando ele estava envolvido na guerra siro-efraimita. Uma profecia em Isaías 14. (vers. 28-32) é atribuído pelo escritor ao último ano do mesmo rei. Até agora, a energia profética de Isaías tinha sido aparentemente instável e espasmódica, mas a partir de agora passou a fluir em um fluxo contínuo e constante. Existem motivos suficientes para atribuir ao reinado de Ezequias toda a série de profecias que se seguem a Isaías 10:5, com a única exceção do curto "Fardo da Palestina", datado de Ahaz ano passado. O conteúdo dessas profecias tende a espalhá-las pelos diferentes períodos do reinado de Ezequias, e mostra-nos o profeta constantemente ativo por toda a sua duração. É duvidoso que a carreira profética de Isaías tenha durado ainda mais, estendendo-se à parte anterior do reinado de Manassés. Alguns pensam que uma parte das profecias contidas em seu livro pertence ao tempo de Manassés, e a tradição judaica coloca sua morte sob Manassés. Nossa estimativa conjetural de sua vida, como entre BC. 780 e B.C. 690, o faria contemporâneo com Manasseh pelo espaço de nove anos.

Sua morte. A tradição dos rabinos a respeito da morte de Isaías o colocou no reinado de Manassés e declarou que tinha sido um martírio muito horrível e doloroso. Isaías, tendo resistido a alguns dos atos e ordenanças idólatras de Hanassés, foi apreendido por suas ordens e, tendo sido preso entre duas tábuas, foi morto por ser "serrado em pedaços". Muitos dizem que a menção desse modo de punição na Epístola aos Hebreus é uma alusão ao destino de Isaías (Hebreus 11:37).

O personagem dele. O temperamento de Isaías é de grande seriedade e ousadia. Ele vive sob cinco reis, dos quais apenas um tem uma disposição religiosa e temente a Deus; no entanto, ele mantém em relação a todos eles uma atitude intransigente de firmeza em relação a tudo o que se aplica à religião. Ele não esconde nada, não esconde nada, por desejo de favor da corte. "É uma coisa pequena para você cansar homens?" ele diz a um rei; "Mas você também deve cansar meu Deus?" (Isaías 7:13). "Coloque sua casa em ordem", ele diz para outro; "pois morrerás, e não viverás" (Isaías 38:1). Ainda mais ousado, ele está em seus discursos aos nobres e à poderosa classe oficial, que na época tinha a principal direção de assuntos e era mais inescrupulosa no tratamento dos adversários (2 Crônicas 24:17; Isaías 1:15, Isaías 1:21, etc.). Ele denuncia nos termos mais fortes sua injustiça, opressão, avareza, sensualidade, orgulho e arrogância (Isaías 1:10; Isaías 2:11; Isaías 3:9; Isaías 5:7; Isaías 28:7, etc.). Ele também não procura agradar o povo. É a própria "cidade fiel" que "se tornou uma prostituta" (Isaías 1:21). A nação é "uma nação pecaminosa" (Isaías 1:4), o povo está "carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, filhos de corruptos" (Isaías 1:4). Eles "se aproximam de Deus com a boca e com os lábios o honram, mas afastaram seus corações dele" (Isaías 29:13). Eles são "um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que não ouvem a Lei do Senhor" (Isaías 30:9). Mas essa ousadia e severidade para Deus, e uma severidade intransigente no que diz respeito a sua honra, são contrabalançadas por uma ternura e compaixão notáveis ​​em relação aos indivíduos que são notados como provocadores da ira de Deus. Ele não apenas "chora amargamente" e se recusa a ser consolado "por causa da deterioração da filha de seu povo" (Isaías 22:4), mas até mesmo problemas de uma nação estrangeira, como Moabe, despertam sua compaixão e fazem suas "entranhas" se arrepiarem de tristeza (Isaías 15:5; Isaías 16:9). Ele detesta o pecado, mas lamenta o destino dos pecadores. Para a própria Babilônia, seus "lombos estão cheios de dor: dores agudas sobre ele, como as dores de uma mulher que sofre; ele se inclina diante da audiência; ele fica consternado com a visão; seu coração arqueja; a noite de seu prazer se transforma em medo por ele "(Isaías 21:3, Isaías 21:4). E como ele simpatiza com as calamidades e os sofrimentos de todas as nações, também tem um coração suficientemente amplo e um espírito suficientemente abrangente para deleitar-se em sua prosperidade, exaltação e admissão no reino final do Messias (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 18:7; Isaías 19:23; Isaías 40:5; Isaías 42:1; Isaías 54:3, etc.). Nenhuma visão estreita do privilégio racial, ou mesmo da vantagem da aliança, o envolve e diminui suas simpatias e afetos. Ainda assim, ele não é tão cosmopolita a ponto de ser desprovido de patriotismo ou de ver com despreocupação qualquer coisa que afete o bem-estar de seu país, sua cidade, seus compatriotas. Seja a Síria e Efraim que conspiram contra Judá, ou Senaqueribe que procura entrar e colidir com ela com uma inundação avassaladora de invasão, o ser é igualmente indignado, igualmente desdenhoso (Isaías 7:5; Isaías 37:22). Contra Babilônia, como destruidor predestinado da cidade santa e devastador da Terra Santa, ele nutre uma hostilidade profunda, que se manifesta em quase todas as seções do livro (Isaías 13:1; Isaías 14:4; Isaías 21:1; Isaías 45:1; Isaías 46:1; Isaías 47:1; Isaías 48:14, etc.). Novamente, sobre os inimigos de Deus, ele solta, não apenas uma tempestade de indignação e raiva feroz, mas também as flechas afiadas de seu sarcasmo e ironia. Uma delicada veia de sátira percorre a descrição do luxo feminino em Isaías 3. (vers. 16-24). Um sarcasmo amargo aponta a descrição de Pekah e Rezin - "as duas caudas dessas queimaduras de cigarro" (Isaías 7:4). Contra os idólatras, é empregada uma retórica um tanto mais grosseira: "O ferreiro de tenazes trabalha nos carvões, e o forma com martelos, e trabalha com a força de seus braços; sim, ele está com fome e sua força falha: ele bebe O carpinteiro estende o seu domínio; ele o comercializa com uma linha; ele o faz com aviões, e o comercializa com a bússola, e o faz segundo a figura de um homem, de acordo com o beleza de um homem, para que permaneça em casa: ele o derruba cedros, e toma o cipreste e o carvalho, que fortalece para si mesmo entre as árvores da floresta; ele planta um carvalho, e a chuva o nutre Então será para um homem queimar, porque ele a tomará e se aquecerá; sim, ele a acenderá e assará pão; sim, ele fará um deus e o adorará; ele fará uma imagem esculpida, e Ele queima parte dela no fogo; com parte dele ele come carne; ele assa assado e está satisfeito; sim, ele se aquece e diz: Ah, estou quente, vi o fogo; e o resíduo dele faz um deus, a sua imagem esculpida; ele cai nele e o adora; e ora e diz: Livra-me; pois tu és o meu deus "(Isaías 44:12; comp. Jeremias 10:3; Baruch 6: 12-49) Enquanto o profeta reserva sarcasmo em certas raras ocasiões, ele se mostra um mestre completo e despeja sobre aqueles que o provocam, que efetivamente descarta suas pretensões.

Duas outras qualidades devem ser observadas em Isaías - sua espiritualidade e seu tom de profunda reverência. O formal, o exterior, o manifesto na religião, não lhe interessam absolutamente; nada é importante senão o interior, o espiritual, o "homem oculto do coração". Os templos são inúteis (Isaías 66:1); sacrifícios são inúteis (Isaías 1:11; Isaías 66:3); a observância dos dias é inútil (Isaías 1:14); o comparecimento às assembléias é inútil (Isaías 1:13); nada tem valor para Deus, exceto a verdadeira pureza da vida e do coração - obediência (Isaías 1:19), justiça, "um espírito pobre e contrito" (Isaías 66:2). As imagens que ele, por necessidade, emprega na descrição das condições espirituais, são extraídas das coisas materiais, das circunstâncias do nosso ambiente terrestre. Mas claramente não é pretendido em nenhum sentido literal. A abundância e variedade das imagens, às vezes a incongruência de uma característica com outra (Isaías 66:24), mostram que são imagens - uma mera ocultação de coisas espirituais por meio de tropo e figura. E a reverência de Isaías é profunda. Seu título mais usual para Deus é "o Santo de Israel"; às vezes, ainda mais enfaticamente, "o Santo"; uma vez com elaboração especial, "o Altíssimo e altivo que habita a eternidade" (Isaías 57:15). Deus é principalmente com ele um objeto de medo e reverência reverentes. "Santifica o próprio Senhor dos exércitos", ele exclama; "e que ele seja seu medo, e que ele seja seu pavor" (Isaías 8:13); e novamente: "Entre na rocha e esconda-se no pó, por temor ao Senhor e pela glória de sua majestade" (Isaías 2:10). É como se a lembrança de sua "visão de Deus" nunca o abandonasse - como se ele já estivesse em pé diante do trono, onde "viu o Senhor sentado, alto e erguido, e seu trem encheu o templo. estavam os serafins: cada um tinha seis asas; com dois cobriu o rosto, e com dois cobriu os pés e com dois voou. E um gritou para o outro e disse: Santo, santo, santo, é o Senhor dos exércitos: toda a terra é queda da sua glória. E os estribos da porta se moveram com a voz daquele que clamava, e a casa estava cheia de fumaça. " E o profeta clamou: "Ai de mim! Porque estou desfeito; porque sou homem de lábios impuros, e habito nele, ele está no meio de um povo de lábios impuros; porque meus olhos viram o rei, o Senhor dos hosts "(Isaías 6:1).

§ 2. SOBRE AS CIRCUNSTÂNCIAS HISTÓRICAS SOB ISAÍAS QUE VIVERAM E ESCREVERAM.

Isaías cresceu para a humanidade como um sujeito do reino judaico, durante o período dos dois reinos conhecidos respectivamente como os de Israel e Judá. Israel, o reino cismático estabelecido por Jeroboão com a morte de Salomão, estava chegando à sua queda. Depois de existir por dois séculos sob dezoito monarcas de oito famílias diferentes, e com alguma dificuldade em manter sua independência contra os ataques de seu vizinho do norte, a Síria de Damasco, o reino israelita estava a ponto de sucumbir a uma potência muito maior, o bem conhecido império assírio. Quando Isaías tinha cerca de dez ou doze anos de idade, um monarca assírio, a quem os hebreus chamavam Pul, "veio contra a terra" e sua inimizade teve que ser comprada com o pagamento de mil talentos de prata (2 Reis 15:19). Um monarca muito maior, Tiglath-Pileser II., Ascendeu ao trono assírio cerca de vinte anos depois, quando Isaías tinha trinta ou trinta e cinco anos e começou imediatamente uma carreira de conquista, que espalhou alarme por todas as nações vizinhas. Na Síria, acreditava-se que o novo inimigo só poderia ser resistido por uma confederação geral dos pequenos monarcas que dividiam entre eles a região siro-palestina; e, portanto, foi feito um esforço para uni-los todos sob a presidência de Rezin de Damasco. Acaz, no entanto, o rei de Judá na época, se recusou a fazer causa comum com os outros príncipes mesquinhos. Tendo uma visão restrita da situação, ele pensou que seus próprios interesses seriam melhor promovidos pelo aleijado da Síria e Israel, poderes geralmente hostis a Judá e próximos a suas fronteiras. A conseqüência imediata de sua recusa em ingressar na liga foi uma tentativa de coagi-lo ou depor e colocar em seu trono um príncipe que adotaria a política síria. Rezin de Damasco e Peca de Samaria o atacaram em diferentes partes e infligiram-lhe derrotas severas (2 Crônicas 28:5, 2 Crônicas 28:6). Eles então marcharam conjuntamente para o coração de seu reino, e cercaram Jerusalém (2 Reis 16:5). Sob essas circunstâncias, Acaz se colocou sob a proteção do monarca assírio, declarou-se seu "servo" e humildemente pediu sua ajuda. Tiglath-Pileser prontamente obedeceu e, tendo marchado um grande exército para a Síria, conquistou Damasco, matou Rezin, derrotou Peca e levou grande parte da nação israelita ao cativeiro (2 Reis 15:29; 2 Reis 16:9; 1 Crônicas 5:26). Acaz apareceu pessoalmente diante dele em Damasco e homenageou sua coroa, reinando desde então como monarca vassalo e tributário.

O golpe esmagador dado ao reino de Israel por Tiglath-Pileser foi logo seguido por uma calamidade ainda mais severa. Em B.C. 724, quando Isaías tinha cerca de 55 anos, Shalmaneser IV., Sucessor de Tiglath-Pileser, determinado a destruir o último vestígio da independência israelita e, marchar com um exército para o país, sitiou Samaria. A cidade era de grande força e, durante três anos, resistiu a todos os ataques. Finalmente, no entanto, em B.C. 722, caiu, exatamente na época em que Shalmaneser foi despojado de seu trono pelo usurpador Sargão. Sargon reivindica a glória de ter conquistado o lugar e de ter retirado dele 27.280 prisioneiros.

A Judéia agora estava despojada de vizinhos independentes, manifestamente o próximo país em que o peso das armas assírias cairia. A submissão de Acaz e sua subserviência à Assíria durante todo o seu reinado (2 Reis 16:10) ajudaram a adiar o dia mau; além do qual a Assíria havia sido muito ocupada por revoltas de países conquistados e por 'dissensões internas. Mas com a adesão de Ezequias, uma linha de política mais ousada foi adotada pelo estado judeu. Ezequias "se rebelou contra o rei da Assíria e não o serviu" (2 Reis 18:7). Nessa rebelião, ele provavelmente teve o semblante e o apoio de Isaías, que sempre exortava seus compatriotas a não ajudarem os assírios (Isaías 10:24; Isaías 37:6). O conselho de Isaías era que nenhuma aliança estrangeira deveria ser buscada, mas que toda a dependência deveria ser depositada em Jeová, que protegeria seu próprio povo e desagradaria os assírios, caso se arriscassem a atacar. Ezequias, no entanto, tinha outros conselheiros também, homens de um selo diferente, políticos como Shebna e Eliakim, para quem a simples fé do profeta parecia fanatismo e loucura. Os ditames da sabedoria mundana pareciam exigir que a aliança de alguma nação poderosa fosse cortejada, e um tratado feito pelo qual a Judéia pudesse garantir a assistência de um forte corpo de auxiliares, caso sua independência fosse ameaçada. O horizonte político apresentou na época um único poder desse tipo - um único rival possível da Assíria - viz. Egito. O Egito era, como a Assíria, uma monarquia organizada, com uma população considerável, há muito treinada em armas e especialmente forte onde a Judéia era mais defeituosa - isto é, em casas e carros. Atrás do Egito, intimamente aliada a ela, e exercendo uma espécie de soberania sobre ela, estava a Etiópia, com recursos dos quais, com facilidade, o Egito poderia recorrer. É incerto em que data o monarca assírio começou a ameaçar Ezequias com sua vingança. Sargon certamente fez várias expedições à Síria, e mesmo à Filístia, e em um lugar ele se chama "o conquistador da terra de Judá"; mas não há provas suficientes de que ele tenha realmente tentado seriamente reduzir a Judéia à sujeição. Aparentemente, foi somente depois que Senaqueribe subiu ao trono assírio que a conquista dos judeus rebeldes foi realmente tomada pelo grande monarca. Mas o perigo havia iminido durante todo o reinado de Ezequias; e, à medida que se tornou mais iminente, prevaleceram os conselhos do partido anti-religioso. Os embaixadores foram enviados ao Egito (Isaías 30:2), e parece que uma aliança foi concluída, pela qual o faraó reinante, Shabatok e seu suzerain etíope, Tirhakah, se comprometeram a fornecer um exército para a defesa da Judéia, se fosse atacado pelos assírios. No quinto ano de Senaqueribe, o ataque ocorreu. Senaqueribe pessoalmente conduziu seu exército para a Palestina, espalhou suas tropas por todo o país, tomou todas as cidades fortificadas menores - quarenta e seis em número, segundo sua própria conta - e, concentrando suas forças em Jerusalém, sitiou formalmente a cidade (Isaías 22:1). Ezequias suportou o cerco por um tempo, mas, desesperado por poder resistir por muito tempo e sem receber ajuda do Egito, sentiu-se depois de um tempo forçado a aceitar um acordo e a comprar seu adversário. Ao receber uma grande quantia em ouro e prata, derivada principalmente dos tesouros do templo (2 Reis 18:14)), Senaqueribe se aposentou, Ezequias se submeteu e professou retomar a posição de afluente.

Mas essa posição das coisas não satisfez nenhuma das partes. Senaqueribe desconfiava de Ezequias, e Ezequias assim que os anfitriões assírios se retiraram, ele retomou suas intrigas com o Egito. Após um intervalo muito breve - para ser contado, talvez, por meses - a guerra voltou a eclodir. Senaqueribe, com suas principais forças, ocupou Shefeleh e Filistia, vigiando o Egito; enquanto, ao mesmo tempo, ele enviou um destacamento sob um general para ameaçar e, se houver oportunidade, apreender Jerusalém. Dos procedimentos desse desapego, Isaías fornece um relato detalhado (Isaías 36:2; Isaías 37:8). Ele estava presente em Jerusalém e encorajou Ezequias a desafiar seus inimigos (Isaías 37:1). Ezequias seguiu seu conselho; e Senaqueribe foi instigado a escrever uma carta contendo ameaças ainda mais violentas contra a cidade santa. Este Ezequias "se espalhou perante o Senhor" (Isaías 37:14); e então o decreto saiu para a destruição de seu exército. O local do abate é incerto; mas não há dúvida de que um tremendo desastre aconteceu com seu exército, produzindo pânico completo e uma retirada apressada. As consequências também não foram meramente temporárias. "Como Xerxes na Grécia, Senaqueribe nunca se recuperou do choque do desastre em Judá. Ele não fez mais expedições contra o sul da Palestina ou o Egito".

A Judéia ficou agora por um espaço considerável de tempo completamente aliviada de toda ameaça de ataque ou invasão. Os anos finais da vida de Ezequias foram pacíficos e prósperos (2 Crônicas 32:23, 2 Crônicas 32:27). Manassés, durante seu reinado inicial, não foi incomodado por nenhum inimigo estrangeiro e era jovem demais para introduzir inovações na religião. Se o pôr-do-sol de Isaías acabou por ficar em nuvens vermelho-sangue, ele ainda deve ter desfrutado de um intervalo de paz e descanso entre a retirada final dos assírios e o início da perseguição de Manassés. O intervalo pode ter sido suficiente para a composição do "Livro de Consolação".

§ 3. SOBRE O PERSONAGEM E O CONTEÚDO DO LIVRO ASSOCIADO A ISAÍAS, COMO ESTABELECE PARA NÓS.

O livro de Isaías, como chegou até nós, apresenta um certo caráter composto. Para o crítico e o não crítico, é igualmente aparente que ele se divide em três partes principais, cada uma com características próprias. Os primeiros trinta e cinco capítulos são totalmente, ou quase totalmente, proféticos - ou seja, são didáticos, admonitórios, hortatórios, contendo quase nenhuma narrativa - uma declaração aos israelitas da "palavra do Senhor" ou de a vontade de Deus com relação a eles. Esses trinta e cinco capítulos proféticos são seguidos por quatro históricos (Isaías 36.-39.), Que contêm uma narrativa clara e simples de certos eventos no reinado de Ezequias. O trabalho conclui com uma terceira parte, que é, como a primeira, profética, e se estende a vinte e sete capítulos (de Isaías 40. A Isaías 66.).

Há um contraste marcante do assunto e de certas características da composição entre a Parte I. e a Parte III. O principal inimigo de Israel na Parte I. é a Assíria; na parte III., Babylon. A Parte I. trata dos tempos de Ezequias e Isaías; Parte III., Com o tempo do cativeiro babilônico. A Parte I. contém vários cabeçalhos e datas, que são divididos em partes muito palpáveis ​​(Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 6:1; Isaías 7:1; Isaías 13:1; Isaías 14:28; Isaías 15:1; Isaías 17:1 etc.); Parte III não possui essas subdivisões, mas parece fluir continuamente. A parte I. é principalmente denunciadora; Parte III principalmente consolatório. A parte I. abrange todo o mundo conhecido; Parte III toca apenas Babilônia, Pérsia e Palestina. Ambas as partes são messiânicas; mas a parte I. apresenta o Messias como um poderoso rei e governante; Parte III revela-o como uma vítima sofredora, um redentor manso e humilde. Além disso, quando as partes I. e III. são examinados cuidadosamente, eles se parecem com compilações em vez de composições contínuas e conectadas. A Parte I. divide-se manifestamente em várias seções, cada uma das quais completa em si mesma, mas ligeiramente conectada com o que precede ou segue. Parte III tem menos aparência de descontinuidade, mas realmente contém tantas e tão abruptas transições, que é quase impossível considerá-la como um todo contínuo. O livro inteiro apresenta assim as características de uma coleção ou compilação - uma reunião artificial em uma das profecias, proferida em vários momentos e em várias ocasiões, cada uma delas completa em si mesma, e originalmente destinada a permanecer por si mesma, sem promessas ou sequelas. .

O arranjo geral do livro, por quem quer que tenha sido compilado, que será considerado posteriormente, parece cronológico. Todas as notas de tempo contidas na Parte I. estão em sua ordem correta e todas são anteriores ao período considerado na Parte II., Que novamente pertence provavelmente a uma data anterior à composição da Parte III. Não está claro, no entanto, que a ordem cronológica sempre tenha sido observada no arranjo das seções das Partes I. e III. são compostos. Aparentemente, as profecias foram proferidas oralmente no início e reduzidas a escrever posteriormente, às vezes em um intervalo considerável. Na sua forma escrita mais antiga, eram, portanto, vários documentos separados. De tempos em tempos, parecem ter sido feitas coletas e, em algumas delas, uma ordem diferente da cronológica pode ter sido seguida. Por exemplo, no "Livro de encargos", que se estende de Isaías 13. para Isaías 23, o ônus da abertura, o da Babilônia, provavelmente não foi composto quase tão cedo quanto vários outros; e o quinto fardo, o do Egito, contém indicações de autoria ainda posterior. O compilador parece ter reunido profecias de caráter semelhante, qualquer que tenha sido a data de sua composição.

Para entrar um pouco mais em detalhes, a Parte I. parece conter onze seções -

Seção I., que é Isaías 1. no texto hebraico, é uma espécie de introdução geral, reprovadora e minatória.

A Seção II., Que forma Isaías 2.-5, abre com um anúncio do reino de Cristo e, em seguida, contém uma série de denúncias dos vários pecados do povo de Deus.

A Seção III., Que corresponde a Isaías 6, registra uma visão concedida a Isaías e uma missão especial dada a ele.

A Seção IV., Que se estende de Isaías 7:1 a Isaías 10:4, contém uma série de profecias, em grande parte messiânicas, entregues em conexão com a guerra siro-israelita.

A Seção V., que começa com Isaías 10:5 e se estende até o final de Isaías 23, foi chamada de "Livro of Burdens ", e consiste em uma série de denúncias de aflição sobre diferentes nações, principalmente sobre os inimigos de Israel.

A Seção VI., Que compreende Isaías 24.- 27, consiste em denúncias de aflição ao mundo em geral, aliviadas por promessas de salvação de um remanescente.

Seção VII., Que se estende de Isaías 28. para Isaías 31, consiste em denúncias renovadas de aflição a Israel e Judá.

A Seção VIII., Que é limitada aos oito primeiros versículos de Isaías 32, é uma profecia do reino do Messias.

A Seção IX., Que forma o restante de Isaías 32, é uma renovação das denúncias de angústia sobre Israel, unidas às promessas.

A seção X., que coincide com Isaías 33, é uma profecia de julgamento sobre a Assíria.

Seção XI., Que compreende Isaías 34. e 35, declara o julgamento Divino sobre o mundo, e a glória da Igreja conseqüente.

Parte II. consiste em duas seções -

A Seção I. é formada por Isaías 36. e 37, e contém um relato da embaixada ameaçadora de Rabsaqué, a carta de Senaqueribe a Ezequias e a destruição milagrosa do exército de Senaqueribe. (Corresponde de perto aos cap. 18. e 19. de 2 Reis.)

Seção II é formado por Isaías 38. e 39. Contém um relato da doença e recuperação de Ezequias, da embaixada de Merodach-Baladan e da previsão de Isaías da conquista final de Jadaea pela Babilônia. (Corresponde a Isaías 20. De 2 Reis.)

Parte III parece à primeira vista dividido em três seções iguais, cada uma composta por nove capítulos -

(1) Isaías 40 a 48; (2) Isaías 49.-58 .; (3) Isaías 58-66 .;

o mesmo refrão ("Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios") terminando a primeira e a segunda porções; e é quase certo que quem fez o presente arranjo em capítulos deve ter planejado essa divisão. Mas essa divisão da parte III. seria um de acordo com a forma, e não de acordo com a substância. Considerada em relação ao seu objeto, a "Parte" divide, como a Parte I., não em três, mas em um número muito maior de seções. Sem dúvida, diferentes arranjos podem ser feitos; mas o seguinte nos parece o mais livre de objeções:

A Seção I. coincide com Isaías 40 e é um endereço de consolo para o povo de Deus em alguma aflição profunda - presumivelmente o cativeiro babilônico.

Seção II estende-se de Isaías 41. para Isaías 48, e é uma profecia da recuperação do povo de Deus de seus pecados e de sua escravidão na Babilônia.

Seção III estende-se de Isaías 49. para Isaías 53, e é um relato da missão de um grande Libertador chamado "Servo de Jeová".

Seção IV estende-se de Isaías 54. para Isaías 56:8, e consiste em promessas a Israel, combinadas com exortações.

Seção V. começa com ver. 9 de Isaías 56 e se estende até o final de Isaías 57. É um endereço de advertência para os iníquos.

Seção VI consiste em Isaías 58. e 59, e contém instruções e avisos práticos, seguidos por uma confissão e uma promessa.

Seção VII coincide com Isaías 60 e consiste em uma descrição das glórias da Jerusalém restaurada.

Seção VIII compreende Isaías 61. e 62, e é um solilóquio do "Servo de Jeová", que promete paz e prosperidade à Jerusalém restaurada. Seção IX contém apenas os seis primeiros versículos de Isaías 63 e fornece uma imagem do julgamento de Deus sobre seus inimigos.

A seção X. se estende da ver. 7 de Isaías 63, até o final de Isaías 64 e é um endereço da Igreja Judaica na Babilônia para Deus , incluindo ação de graças, confissão de pecados e oração.

Seção XI. coincide com Isaías 65 e contém a resposta de Deus à oração de sua igreja exilada.

Seção XII. coincide com Isaías 66 e consiste em ameaças e promessas finais muito solenes.

§ 4. SOBRE O ESTILO E A DICA DO "LIVRO DE ISAÍAS".

É geralmente permitido que Isaías, como escritor, transcenda todos os outros profetas hebreus. "Em Isaías", diz Ewald, "vemos a autoria profética atingindo seu ponto culminante. Tudo conspirou para elevá-lo a uma elevação à qual nenhum profeta, antes ou depois, poderia alcançar como escritor. Entre os outros profetas, cada um dos mais os mais importantes se distinguem por uma excelência em particular e por um talento peculiar; em Isaías, todos os tipos de talentos e todas as belezas do discurso profético se reúnem, de modo a se mutuamente se temperarem e se qualificarem; não é tanto uma característica única isso o distingue como simetria e perfeição do todo ". Uma calma elevada e majestosa, uma grandeza e dignidade de expressão, talvez seja sua primeira e mais característica característica. Por mais fortes que sejam os sentimentos que o emocionam, por mais emocionantes que sejam as circunstâncias em que escreve, ele sempre consegue manter um autocontrole perfeito e um comando sobre sua linguagem que impede que ela se torne extravagante ou inapropriada. Enquanto a tensão aumenta e diminui de acordo com a variedade do objeto, e a linguagem às vezes se torna altamente poética, figurativa e fora do comum, parece sempre presidir à composição um espírito calmo de autocontrole , que verifica hipérbole, reprime a paixão e torna majestoso o progresso e o desenvolvimento do discurso e, em certo sentido, equitativo. Como observa Ewald, "notamos nele uma plenitude transbordante e inchada de pensamento, que pode se perder prontamente no vasto e indefinido, mas que sempre na hora certa, com rédeas apertadas, recolhe e tempera sua exuberância, até o fundo exaustivo. o pensamento e a conclusão do enunciado, mas nunca muito difuso.Este autocontrole severo é o mais admiravelmente visto naqueles enunciados mais curtos, os quais, por imagens e pensamentos brevemente esboçados, nos dão a vaga apreensão de algo infinito, embora eles permaneçam antes de concluirmos neles mesmos e claramente delineados. "Ao lado dessa calma majestosa e majestosa, a energia e a vivacidade do estilo de Isaías parecem exigir atenção. Essa energia e vivacidade são produzidas principalmente pelo emprego profuso de imagens impressionantes; segundo, pela representação dramática; terceiro, pelo grande emprego de antítese pontiaguda; quarto, pelo jogo frequente de palavras; quinto, pela força das expressões utilizadas; sexto, por descrições vívidas; e sétimo, pela ampliação e elaboração de pontos ocasionais.

1. O emprego profuso de imagens impressionantes deve ser evidente para todos os leitores. Nem um parágrafo, apenas um verso, está sem algum símile ou metáfora, que dá uma virada poética à forma de expressão e eleva a linguagem acima da da vida comum. E a variedade e força das metáforas são mais notáveis. A Assíria é um enxame de abelhas (Isaías 7:18), uma corrente furiosa (Isaías 8:7, Isaías 8:8), uma navalha (Isaías 7:20), um leão (Isaías 5:29) , uma vara (Isaías 10:5), um machado (Isaías 10:15), etc. Jeová é um petter (Isaías 29:16; Isaías 45:9, etc.), um pastor (Isaías 40:11), um homem de guerra (Isaías 42:15), uma pedra de tropeço e rocha de ofensa (Isaías 8:14 ), um gin e uma caixa (Isaías 8:15), um purgador de metais (Isaías 1:25), um leão ( Isaías 31:4), pássaros voando (Isaías 31:5), uma forte fortaleza protegida por fossos e riachos (Isaías 33:21), uma rocha (Isaías 17:10), uma sombra (Isaías 25:4), uma coroa de glória (Isaías 28:5). Sião é uma cabana em um vinhedo (Isaías 1:8), uma hospedaria em um jardim de pepinos (Isaías 1:8), a montanha do Senhor (Isaías 2:3), um cativo sentado no pó (Isaías Levítico 2), uma mulher em trabalho de parto (Isaías 66:8). Israel geralmente é um corpo doente (Isaías 1:5, Isaías 1:6), um carvalho cuja folha desbota (Isaías 1:30), um vinhedo improdutivo (Isaías 5:7), uma parede protuberante que está prestes a estourar (Isaías 30:13). O Messias é "uma raiz de Jessé" (Isaías 11:10), "uma vara" (Isaías 11:1) ", a ramo "(Isaías 11:1)," uma planta tenra "(Isaías 53:2)," um servo "(Isaías 42:1), "um homem de dores" (Isaías 53:3), "um cordeiro levado ao matadouro" (Isaías 53:7), "uma ovelha muda diante dos tosquiadores" (Isaías 53:7). Os degenerados são descritos como aqueles "cuja prata se tornou escória, cujo vinho é misturado com água" (Isaías 1:22); os persistentemente maus como aqueles que "atraem iniqüidade com cordões de vaidade, e pecam como se fosse com uma corda de carrinho" (Isaías 5:18). Boasters "concebem palha e produzem restolho" (Isaías 33:11); as nações estão aos olhos de Deus "como uma gota de um balde e como um pequeno pó sobre uma balança" (Isaías 40:15); a humanidade em geral é como "grama que murcha" e como "a flor que murcha". Entre metáforas especialmente bonitas podem ser citadas: "Seu coração se moveu, e o coração de seu povo, como as árvores da madeira se movem com o vento" (Isaías 7:2) ; "As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz" (Isaías 9:2); "A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9); "Com alegria tirareis água das fontes da salvação" (Isaías 12:3); "Um homem deve ser ... como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada" (Isaías 32:2). Para fazer justiça total, no entanto, a esse ramo do assunto, devemos ter que citar todos os capítulos, quase todos os parágrafos, já que a beleza de que estamos falando permeia toda a composição, inclusive entrando nos capítulos históricos (Isaías 37:3, Isaías 37:22, Isaías 37:25, Isaías 37:27, Isaías 37:29; Isaías 38:12, Isaías 38:14, Isaías 38:18 etc.), onde dificilmente era esperado.

2. A representação dramática é, comparativamente falando, pouco frequente, mas ainda ocorre com frequência suficiente para ser característica e ter um efeito apreciável sobre a vivacidade da composição. O exemplo mais notável disso é o diálogo no início de Isaías 63. -

"Quem é esse que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozrah? Isto é glorioso em suas vestes, viajando na grandeza de sua força?" "Eu que falo em retidão, poderoso para salvar." as tuas vestes e as tuas vestes como aquele que pisa na gordura do vinho? "

"Pisei sozinho na prensa de vinho; e das pessoas não havia homem comigo" etc. etc. Mas também existem inúmeras outras passagens, nas quais, por um verso ou dois de cada vez, são colocadas palavras na boca de falantes diferentes do autor, com um efeito animado e emocionante (consulte Isaías 3:6, Isaías 3:7; Isaías 4:1; Isaías 5:19; Isaías 7:12; Isaías 8:19; Isaías 9:10; Isaías 10:8, Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 14:10, Isaías 14:13, Isaías 14:14, Isaías 14:16, Isaías 14:17; Isaías 19:11; Isaías 21:8, Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 22:13; Isaías 28:15 ; , Isaías 29:12, Isaías 29:15; Isaías 30:10, Isaías 30:11, Isaías 30:16; Isaías 40:3, Isaías 40:6, Isaías 40:27; Isaías 41:6; Isaías 42:17; Isaías 44:16; Isaías 45:9, Isaías 45:10, Isaías 45:14; Isaías 47:7, Isaías 47:10; Isaías 49:14, Isaías 49:20, Isaías 49:21; Isaías 52:7; Isaías 56:3, Isaías 56:12; Isaías 58:3; Isaías 65:5; Isaías 66:5).

3. A antítese é, sem dúvida, uma característica da poesia hebraica em geral, mas nos outros escritores sagrados é freqüentemente mais verbal do que real, enquanto em Isaías é quase sempre verdadeira, aguçada e reveladora. O seguinte pode bastar como exemplos: "Embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão como neve; embora sejam vermelhos como carmesim, serão como lã" (Isaías 1:18); "Acontecerá que em vez de cheiro doce [especiaria] haverá podridão; e em vez de um cinto, uma corda; e em vez de cabelos bem ajustados, calvície; e em vez de um estomizador, um cinto de pano de saco; queimando em vez de beleza "(Isaías 3:24); "Ele procurou por julgamento, mas eis opressão; por justiça, mas eis um clamor" (Isaías 5:7); "Dez acres de vinhedo produzirão um banho, e a semente de um local (ou 'um local de semente'] produzirá um efa" (Isaías 5:10); "Ai dos que chamam o mal de bom e o bem do mal; que põem trevas na luz e luz nas trevas; põem o amargo no doce, o doce no amargo" (Isaías 5:20); Eis que meus servos comerão, mas vós tereis fome; eis que meus servos beberão, mas tereis sede; eis que meus servos se regozijarão, mas tereis vergonha; eis que meus servos cantarão de alegria de coração , mas chorareis por tristeza de coração e uivarei por irritação de espírito "(Isaías 65:13, Isaías 65:14 )

4. "Brincar com as palavras" também é uma característica comum na literatura hebraica; mas apenas alguns dos escritores sagrados o usam com tanta frequência, ou dão-lhe tanto destaque, como Isaías. Knobel fornece, como instâncias, Isaías 1:23; Isaías 5:7; Isaías 7:9; Isaías 17:1, Isaías 17:2; Isaías 22:5, Isaías 22:6; Isaías 28:10 e seguintes; 29: 1, 2, 9; 30:16; 32: 7, 17, 19; ao qual pode ser adicionado Isaías 34:14; Isaías 62:4; e 65:10. Como, no entanto, esse ornamento, dependendo geralmente da assonância das palavras hebraicas, é necessariamente perdido na tradução e só pode ser apreciado por um estudioso do hebraico, não propomos mais insistir nele.

5. A "força" das expressões de Isaías será reconhecida por todos os que estudaram sua obra, e pode ser vista até certo ponto, mesmo com o grito de uma tradução. Frases como as seguintes prendem a atenção e se alojam na memória, devido à sua intensidade e força inerente: "Não há som nele; mas feridas, machucados e feridas putrefatas" (Isaías 1:6); "Como a cidade fiel se torna uma prostituta!" (Isaías 1:21); "Entre na rocha e esconda-se no pó" (Isaías 2:10); "O que você quer dizer com você derrotar meu povo em pedaços e moer os rostos dos pobres?" (Isaías 3:15); "O inferno aumentou seu desejo e abriu a boca sem medida" (Isaías 5:14); "Os cascos dos cavalos serão contados como pederneira e as rodas como um turbilhão" (Isaías 5:28); "As duas caudas dessas queimaduras de fumaça" (Isaías 7:4); "Seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da Paz" (Isaías 9:6); "Ele ferirá a terra com a vara da boca, e com o sopro dos lábios matará os ímpios" (Isaías 11:4); "A terra se moverá como um bêbado" (Isaías 24:20); "Deus engolirá a morte na vitória" (Isaías 25:8); "O Senhor, com sua espada ferida, grande e forte, castigará o leviatã, a serpente penetrante" (Isaías 27:1); "O povo será como a queima de cal" (Isaías 33:12); "Os que esperam no Senhor renovarão suas forças; subirão com asas como águias" (Isaías 40:31); "Uma cana machucada não deve quebrar, e fumar linho não deve apagar" (Isaías 42:3); "Veste o céu de escuridão, e faço de pano o saco" (Isaías 1:3); "Sua aparência foi tão manchada quanto qualquer homem" (Isaías 52:14); "Os ímpios são como o mar agitado, quando não pode descansar, cujas águas lançam lama e terra" (Isaías 57:20); "O Senhor virá com fogo, e com seus carros como um redemoinho, para tornar sua ira com fúria e sua repreensão com chamas de fogo" (Isaías 66:15); "Os seus vermes não morrerão, nem o seu fogo será extinto; e eles abominam a toda a carne" (Isaías 66:24).

6. O poder da descrição vívida é notavelmente demonstrado:

(1) Nas imagens de desolação que são tão frequentes, especialmente nas de Isaías 13:14, e 34. "Babilônia, a glória dos reinos, a beleza dos caldeus, excelência, será como quando Deus derrubou Sodoma e Gomorra. Nunca será habitado, nem habitará de geração em geração: nem os árabes armarão ali a barraca; nem os pastores farão o seu rebanho ali. o deserto jaz ali, e suas casas devem estar cheias de criaturas tristes; e corujas [ou 'avestruzes' habitam ali, e sátiros (?) dançam ali. palácios: seu tempo está próximo, e seus dias não serão prolongados "(Isaías 13:19). "Tornarei [equivalente a 'Babilônia'] uma possessão para a água-mãe e poças de água; e a varrerei com o seio da destruição, diz o Senhor dos Exércitos" (Isaías 14:23). "O pelicano e a água amarga a possuirão [equivalente a 'Edom']; a coruja também e o corvo habitarão nela; e alguém estenderá sobre ela a linha da confusão e o prumo do vazio. Eles chamarão o nobres para o reino, mas nenhum estará lá, e todos os seus príncipes não serão nada.E espinhos surgirão em seus palácios, urtigas e espinhos em suas fortalezas; e será uma habitação para dragões, uma corte para corujas. [ou 'avestruzes]. E os animais selvagens do deserto se encontrarão com os animais selvagens da ilha [equivalente a' chacais '], e o sátiro clamará a seu companheiro; o monstro noturno também descansará ali, e encontrará para si um lugar de descanso. Ali a serpente flecha fará seu ninho, deitará e chocará, e se juntará à sua sombra; ali, em verdade, os abutres se reunirão, cada um com seu companheiro "(Isaías 34:11).

(2) Nas passagens idílicas, Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 40:11; e 65:25, dos quais citaremos apenas um: "O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com a criança; e o bezerro e o jovem leão e o enrolar juntos; e uma criança pequena e a vaca e o urso se alimentarão; seus filhotes se deitarão juntos; e o leão comerá palha como o boi. E a criança que chupa brincará no buraco do asfalto, e a criança desmamada mão na cova do basilisco. Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu santo monte. "

(3) No relato da elegância da mulher (Isaías 3:16).

(4) Na descrição imitativa da água corrente, em Isaías 17: "Ai da multidão de muitas pessoas, que fazem barulho como o barulho dos mares; e do barulho das nações, que barulham como o barulho. de nações poderosas. As nações se apressarão como a agitação de muitas águas "(Isaías 17:12, Isaías 17:13).

(5) No retrato gráfico de um exército marchando em Jerusalém: "Ele veio para Aiath, passou por Migron; em Mich-mash, ele depositou sua bagagem: eles foram sobre a passagem: eles pegaram suas armas". alojamento em Geba; lhama está com medo; Gibea de Saul fugiu. Ergue a tua voz, ó filha de Gallim: Escuta, ó Laisha! Ó pobre Anatote! Madmenah é removida; os habitantes de Gebim se reúnem para fugir. ele deve parar em Nob; apertará sua mão no monte da filha de Sião, a colina de Jerusalém "(Isaías 10:28).

7. O sétimo e último ponto, dando energia e força ao estilo de Isaías, é o uso efetivo da amplificação retórica. Por uma repetição da mesma idéia em palavras diferentes, que às vezes é dupla, às vezes tripla, às vezes quádrupla, às vezes até cinco vezes, é produzida uma profunda impressão - uma impressão ao mesmo tempo da seriedade do escritor e da grande importância de os pontos em que ele insiste com tanta reiteração. "Ah nação pecaminosa", diz ele, "um povo carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, crianças que praticam corrupção: abandonaram o Senhor, provocaram a ira do Santo de Israel e se afastaram para trás" ( Isaías 1:4). E novamente: "Você tem sido uma força para os pobres, uma força para os necessitados em sua angústia, um refúgio da tempestade, uma sombra do calor, quando a explosão dos terríveis é como uma tempestade contra a parede" ( Isaías 25:4). E: "Quem mediu as águas na cavidade da sua mão, e mediu o céu com o vão, e compreendeu o pó da terra em uma medida, e pesou as montanhas em escamas e os punhos em balança?" (Isaías 40:12). E: "Com quem ele aconselhou, e quem o instruiu, e o ensinou no caminho do julgamento, ensinou-lhe conhecimento e mostrou-lhe o caminho do entendimento?" (Isaías 40:14). E: "Ele suportou nossas dores e levou nossas tristezas... Ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades: o castigo de nossa paz estava sobre ele; e com seus açoites somos curados" (Isaías 53:4, Isaías 53:5). Outra forma de amplificação retórica pode ser observada em Isaías 2:13; Isaías 3:2, Isaías 3:3, Isaías 3:18; Isaías 5:12; Isaías 22:12, Isaías 22:13; Isaías 41:19; Isaías 47:13, etc.

Uma outra característica do estilo de Isaías é sua variedade maravilhosa. Às vezes suave e fluindo suavemente (Isaías 11:6; Isaías 35:5; Isaías 55:10), outras vezes bruscas e severas (Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 56:9), de vez em quando simples e prosaico (Isaías 7:1; Isaías 8:1) , voando alto nos vôos mais altos de imagens poéticas (Isaías 9:2; Isaías 11:1; Isaías 14:4, etc.), inclui todos os tipos de ornamentos artificiais conhecidos na época - parábola (Isaías 5:1), visão (Isaías 6:1), ação simbólica (Isaías 20:2), diálogo dram, tic (Isaías 21:8, Isaías 21:9; Isaías 29:11, Isaías 29:12; Isaías 40:6; Isaías 63:1), explosões líricas da música (Isaías 12:1; Isaías 26:1), evita (Isaías 2:11, Isaías 2:17 ; Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:20; Isaías 10:4; Isaías 48:22; Isaías 57:21, etc.), assonância (Isaías 5:7; Isaías 7:9 etc.); e usa tudo, à medida que a ocasião surge, com igual ponto e conveniência. O estilo de Isaías não tem, portanto, uma coloração peculiar. Como observa Ewald: "Ele não é nem o profeta especialmente lógico, nem o elegial, nem o oratório, nem o especialmente admonitório, como talvez Joel, Hosed ou Micah, nos quais predomina uma coloração específica. Isaías é capaz de adaptando seu estilo aos mais diferentes assuntos, e nisso consiste sua grandeza e sua mais distinta excelência ".

A dicção do livro é a dos tempos mais puros e melhores da literatura hebraica. É notavelmente livre de arcaísmos. Um certo número de "aramaismos" ou "calldaisms" tem sido apontado, mais especialmente nas profecias posteriores; mas estas não são suficientemente numerosas para perturbar a conclusão geral (que é a do Dr. S. Davidson e do Sr. Cheyne, bem como de outros críticos) de que o vocabulário, em geral, pode ser pronunciado "puro e livre de Calldaisms. " O número de palavras que não ocorrem em nenhum outro lugar da Bíblia (ἁìπαξ εγοìμενα) é grande, e o vocabulário é mais amplo do que talvez o de qualquer outro livro das Escrituras.

§ 5. SOBRE DETERMINADAS TEORIAS MODERNAS DA AUTORIDADE DO "LIVRO" EXISTENTE.

Uma teoria foi iniciada, por volta do final do século XVIII, por um escritor alemão chamado Koppe, em sua tradução - de Isaiah, do bispo Lowth, no sentido de que Isaiah não era o verdadeiro autor das profecias contidas em Isaiah 40.- 66, do trabalho que lhe foi atribuído. A obra de um profeta completamente diferente, vivendo perto do fim do Cativeiro, ele conjeturou, foi anexada por algum acidente às genuínas profecias do filho de Amoz, e passou a passar por seu nome. A teoria assim iniciada foi bem-vinda por outros alemães da escola racionalista e em breve poderia se vangloriar de seus apoiadores dos nomes de Doderlin, Eichhorn, Paulus, Bauer, Rosenmuller, De Wette, Justi e o grande hebraista Gesenius. Baseava-se principalmente em dois motivos:

(1) que o autor de Isaías 40.-66 toma como ponto de vista o tempo do cativeiro na Babilônia e, falando como se estivesse presente, dali olha para o futuro;

(2) que ele conhece o nome e a carreira de Ciro, que um profeta que viveu dois séculos antes não poderia ter tido. A teoria foi posteriormente sustentada por supostas diferenças entre o estilo e a dicção de Isaías 1-39 e Isaías 40-66, que foram declaradas necessitando de autores diferentes, e marcar Isaías 40.-66, como a produção de uma era posterior. .

A teoria simples, assim iniciada, de dois Isaías, um anterior e outro posterior, um contemporâneo com Ezequias, e o outro com o cativeiro posterior, cujas obras foram acidentalmente reunidas, desde a sua promulgação original, foi elaborada e expandida, principalmente pela trabalhos de Ewald, de uma maneira maravilhosa. Ewald traça no livro de Isaías, como chegou até nós, o trabalho de pelo menos sete mãos. Para Isaías, o contemporâneo de Ezequias, filho de Amoz, ele atribui trinta capítulos apenas dos sessenta e seis, juntamente com partes de dois outros. Para um segundo grande profeta, a quem ele chama de "o Grande Sem Nome", e a quem coloca no final do cativeiro, ele designa dezoito capítulos, com partes de quatro outros. Um terceiro profeta, que viveu no reinado de Manassés, escreveu um capítulo inteiro (o inestimável quinquagésimo terceiro) e partes de quatro ou cinco outros. Um quarto, pertencente à época de Ezequiel, escreveu quase o total de quatro capítulos. Outro, talvez Jeremias, escreveu dois capítulos; e outros dois escreveram partes dos capítulos - um deles a profecia em Isaías 21:1; e o outro que inicia Isaías 13:2 e termina Isaías 14:23. O Livro de Isaías, como chegou até nós, é, portanto, uma colcha de retalhos de um tipo extraordinário. A teoria de Ewald pode assim ser exibida em uma forma tabular -

AUTOR.

DATE, B.C.

Isaías 1-12

O próprio Isaías

759-713

Isaías 13. - 14:23

Autor desconhecido (Nº 1)

570-560

Isaías 14:24 - Isaías 20

O próprio Isaías

727-710

Isaías 21:1

Autor desconhecido (Nº 2)

570-560

Isaías 21:11 - Isaías 33

O próprio Isaías

715-700

Isaías 34 e 35

Jeremias (?)

540-538

Isaías 36.-39.

Não atribuído

Isaías 40.-52: 12

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 52:13 - Isaías 54:12

Autor desconhecido (No. 3)

690-640

Isaías 54:13 - Isaías 56:8

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 56:9 - Isaías 57:11

Autor desconhecido (No. 3)

690-640

Isaías 57:12

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 58:1 - Isaías 59:20

Autor desconhecido (Nº 4)

595-575

Isaías 59:21 - Isaías 62.

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 63. e 64.

Autor desconhecido (Nº 4)

595-575

Isaías 65. e 66.

O Grande Sem nome

550-540

Nem 16 parece que, com a teoria de Ewald de uma autoria sétima de "Isaías", chegamos ao resultado final da hipótese separatista iniciada por Koppe. O mais recente escritor inglês é de opinião que "o tratamento de Ewald da última parte do Livro de Isaías não pode" de qualquer forma "ser reclamado com base em análises excessivas". Ele declara que "está se tornando cada vez mais certo (?) Que a forma atual das Escrituras proféticas se deve a uma classe literária (os chamados Sopherim, 'escribas' ou 'escrituristas'), cuja principal função era coletar e completando os registros dispersos da revelação profética, que desempenham com rara auto-abnegação.No que diz respeito à distinção pessoal, não há vestígios; a autoconsciência é engolida no sentido de pertencer, mesmo que apenas segundo grau, à companhia de homens inspirados. Eles escreveram, reformularam, editaram, no mesmo espírito em que um talentoso artista de nossos dias se dedicou à glória dos pintores modernos ". O resultado é que o livro de Isaías, como chegou até nós, é um "mosaico", ou colcha de retalhos, a produção de ninguém sabe quantos autores foram trazidos gradualmente à sua condição atual.

Nada é mais certo do que essas teorias não se originarem em diferenças marcantes de estilo entre as partes do Livro de Isaías, atribuídas a diferentes autores. Eles surgiram inteiramente do objeto das profecias. "Os argumentos realmente decisivos contra a unidade da autoria são derivados", nos disseram, "

(1) das circunstâncias históricas implícitas nos capítulos disputados, e

(2) a partir da originalidade das idéias, ou das formas em que as idéias são expressas. "Sob o primeiro título, o único fundamento sugerido é o ponto de vista ocupado pelo escritor dos capítulos posteriores, que é o exílio em Babilônia, escrevendo quando Jerusalém e o templo estão em ruínas há muito tempo, e os judeus ficam desanimados com a aparente recusa de Deus em interpor-se em seu favor; sob esse último vêm as descrições sarcásticas da idolatria, os apelos às vitórias de Ciro, as referências à influência dos poderes angélicos (Isaías 24:21), a ressurreição do corpo (Isaías 26:19), o castigo eterno dos ímpios (Isaías 1:11; Isaías 66:24) e a idéia de expiação vicária (Isaías 53.). Foi somente depois que Isaías foi dividido em fragmentos com base no conteúdo das diferentes partes, que o argumento das diferenças nas O estilo de diferentes partes ocorreu aos críticos e foi apresentado como subsidiário. Mesmo agora, não há grande estresse sobre ela. Admite-se que as questões relativas ao estilo são questões de gosto e que não se pode esperar unanimidade. É permitido que "o Grande Sem Nome", se um escritor diferente de Isaías, frequentemente imitasse seu estilo e conhecesse suas profecias de cor. Nem mesmo se finge que sete estilos possam ser identificados, correspondendo aos sete autores isaianos da lista de Ewald. O máximo que se tentou é provar dois estilos - um anterior e outro posterior; mas mesmo aqui o sucesso dos esforços realizados não é grande. Na Alemanha, a unidade do estilo foi mantida, apesar deles, por Jahn, Hengstenberg, Kleinert, Havernick, Stier, Keil, Delitzsch e F. Windischmann; na Inglaterra, por Henderson, Huxtable, Kay, Urwick, Dean Payne Smith, Professor Birks e Professor Stanley Leathes. Um defensor recente da teoria separatista parece quase admitir o argumento, quando se propõe a argumentar que a unidade de estilo não implica necessariamente unidade de autoria, e que "Isaías" pode ser uma obra de várias mãos, mesmo que o estilo seja uniforme.

§ 6. UMA DEFESA DA UNIDADE DO LIVRO.

A questão de "Isaías" ser obra de um escritor ou mais, deve ser considerada mais como de interesse literário do que de importância teológica. Ninguém duvida, a não ser que o "livro" existisse na forma em que o possuímos durante o tempo de nosso Senhor e seus apóstolos; e é assim nosso livro atual que tem sua sanção como uma parte da inspirada Palavra de Deus. Isto é igualmente, seja obra de um profeta, ou de sete, ou de setenta. A controvérsia pode, portanto, ser conduzida sem calor ou aspereza, sendo tão puramente literária quanto a da unidade da 'Odisséia' ou da 'Ilíada'. Os argumentos a favor da unidade podem ser divididos em externo e interno. Dos argumentos externos, o primeiro e o mais importante é o das versões, especialmente a Septuaginta, que é uma evidência distinta de que, desde B.C. 250, todo o conteúdo do "livro" foi atribuído a Isaías, filho de Amoz. Dizem que os Salmos foram igualmente atribuídos a Davi, embora muitos não fossem da sua composição; mas isso não é verdade. Os tradutores da Septuaginta encabeçaram o Livro dos Salmos com a simples palavra "Salmos"; e em seus títulos salmos particulares designados a outros autores além de Davi, como Moisés, Jeremias, Asafe, Etã, Ageu e Zacarias.

O próximo testemunho externo é o de Jesus, filho de Sirach, autor do Livro de Eclesiástico. O escritor deveria ter vivido cerca de.C. 180. Ele atribui distintamente a Isaías que era contemporâneo de Ezequias a parte da obra (Isaías 40-66.) Que os separatistas de todas as tonalidades atribuem a um autor, ou autores, de uma data posterior (Ecclus. 48: 18-). 24) Agora, o prólogo do filho da obra de Sirach declara que ele foi "um homem de grande diligência e sabedoria entre os hebreus" e "não menos famoso por grandes aprendizados", para que se possa assumir o julgamento dos mais aprendeu entre os judeus de seu tempo.

A autoria de Isaías dos capítulos posteriores (disputados) foi ainda mais claramente aceita pelos escritores do Novo Testamento e seus contemporâneos por São Mateus (Mateus 3:3 etc.) ; São Marcos (Marcos 1:2, Versão Revisada), São Lucas (Lucas 3:4); São João (João 12:38); São Paulo (Romanos 10:16, etc.); São João Batista (João 1:28); o eunuco etíope (Atos 8:28); os anciãos de Nazaré (Lucas 4:16); José. Atos 22:3), havia sido totalmente instruído nas Escrituras e "deve ter sabido", como diz o Sr. Urwick, "se os judeus instruídos de seus dias reconheceram dois Isaías, ou a absorção das profecias de um exílio muito grande, porém sem nome, nas do primeiro Isaías. " Josefo também era um homem de considerável leitura e pesquisa; ainda assim, sem hesitar, atribui a Isaías a composição das profecias respeitantes a Ciro (Isaías 44:28, etc.). Pode-se afirmar com segurança que não havia tradição judaica que ensinasse que o "Livro de Isaías" era uma obra composta - um conjunto de profecias de várias datas e das mãos de vários autores.

Aben Ezra, que escreveu no século XII após a nossa era, foi o primeiro crítico que se aventurou com a sugestão de que as profecias de Isaías 40.-66. pode não ser o trabalho real de Isaías. Anteriormente ao seu tempo, e novamente a partir de sua data até o final do século XVIII, nenhum suspiro foi proferido, nem um sussurro sobre o assunto foi ouvido. O Livro dos Salmos era conhecido por ser composto; o Livro de Provérbios mostrava que consistia em quatro coleções (Provérbios 1:1; Provérbios 25:1; Provérbios 30:1; Provérbios 31:1); mas Isaías foi universalmente aceito como obra contínua de um e mesmo autor. A evidência interna da unidade se divide em cinco cabeças:

1. Identidade em relação à grandeza e qualidade do gênio exibido pelo escritor. 2. Semelhança na linguagem e construções. 3. Semelhança de pensamentos, imagens e outros ornamentos retóricos. 4. Semelhança em pequenas expressões características. 5. Correspondências, em parte na maneira de repetição, em parte na conclusão, nos capítulos posteriores, de pensamentos deixados incompletos no início.

1. É universalmente permitido pelos críticos que o gênio exibido nos escritos reconhecidos como de Isaías seja extraordinário, transcendente, como em toda a história do mundo, tenha sido possuído por poucos. O gênio também é admitido como de uma qualidade peculiar, caracterizada por subliminaridade, profusão e novidade de pensamento, amplitude e variedade de poder, e um autocontrole que mantém as declarações livres de qualquer abordagem de bombardeio ou extravagância. Afirmamos que não apenas o gênio exibido nos capítulos disputados é igual ao mostrado nos indiscutíveis, mas que é um gênio exatamente do mesmo tipo. A sublimidade de Isaías 52. e 53. é permitido em todas as mãos, como também é o de Isaías 40 .; Isaías 43:1 e 63: 1-6. Ewald diz sobre duas dessas passagens: "A tensão aqui atinge uma sublimidade luminosa tão pura e leva o ouvinte com um encanto de dicção tão maravilhoso, que uma pessoa pode estar pronta para imaginar que estava ouvindo outro profeta". A grande variedade de poder é igualmente atestada. "Em nenhum profeta", observa Ewald novamente, "o humor na composição de passagens particulares varia tanto, como nas três seções em que esta parte do livro (Isaías 40-66.) É dividida, enquanto sob veemência entusiasmo o profeta persegue os mais diversos objetos. ... A aparência do estilo, embora dificilmente passe para a representação das visões propriamente ditas, varia em constante intercâmbio; e reconhecer corretamente essas mudanças é o grande problema para a interpretação. . " A profusão de pensamento não pode ser questionada; e o autocontrole é certamente tão perceptível nos capítulos disputados quanto nos indiscutíveis.

2. A semelhança na linguagem e nas construções foi amplamente comprovada por Delitzsch e Urwlck. É verdade que também foi negado, com força, por Knobel; mais fracamente por outros. Examinar o assunto minuciosamente exigiria um tratado elaborado e envolveria o uso abundante do tipo hebraico e o emprego de argumentos apreciáveis ​​apenas pelo estudioso hebraico avançado. Portanto, devemos nos contentar, sob este ponto de vista, em alegar as autoridades de Delitzsch, Dr. Kay, Professor Stanley Leathes, Professor Dirks, Dean Payne Smith, Sr. Urwick e Dr. S. Davidson, ele próprio um separatista, que concorda que há uma unidade geral na fraseologia ao longo das profecias, ou, de qualquer forma, que "não há evidência suficiente no estilo e na dicção para mostrar a origem posterior" dos capítulos disputados.

3. A semelhança entre pensamentos, imagens e outros ornamentos retóricos é outro assunto importante, que é quase impossível, dentro dos limites de uma introdução como a atual, tratar adequadamente. O pensamento predominante de Isaías em relação a Deus é de sua santidade - sua pureza impecável e perfeita, diante da qual nada "impuro" pode resistir. Daí o título favorito de Deus, "o Santo de Israel", usado onze vezes em indiscutível e treze vezes em capítulos disputados, e apenas cinco vezes no restante do Antigo Testamento. Daí as suas palavras (na Parte I.), quando ele vê Deus: "Ai de mim! Pois sou desfeito; porque sou homem de lábios impuros" (Isaías 6:5); e sua descrição de Deus (na Parte III.) como "o Altíssimo e altivo que habita a eternidade, cujo nome é Santo" (Isaías 57:15). Ao lado da santidade de Deus, ele gosta de ampliar seu poder. Por isso, ele é "o Poderoso de Israel" (Isaías 1:24; Isaías 49:26; Isaías 60:16), e tem seu poder magnificamente descrito em passagens como Isaías 2:10, Isaías 2:21; Isaías 40:12, etc. O Altíssimo e Santo entrou em aliança com Israel - eles são seu "povo", seus "filhos", "seu" bem. amado ", como nenhuma outra pessoa é (Isaías 1:2, Isaías 1:3; Isaías 2:6; Isaías 3:12, etc.; e Isaías 40:1, Isaías 40:11; Isaías 41:8, Isaías 41:9; Isaías 43:1, Isaías 43:15, etc.). Mas eles se rebelaram contra ele, quebraram a aliança, o provocaram por seus pecados (Isaías 1:2, Isaías 1:21; Isaías 5:4; Isaías 43:22; Isaías 48:1; Isaías 63:10, etc.), por opressão e injustiça (Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:12, Isaías 3:15; Isaías 5:7, Isaías 5:23; Isaías 59:8, Isaías 59:13, Isaías 59:14), por suas idolatrias (Isaías 1:29; Isaías 2:8, Isaías 2:20; Isaías 31:7; Isaías 40:19, Isaías 40:20; Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 57:5), pelo derramamento de sangue inocente (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4; Isaías 59:3, Isaías 59:7). E por isso eles foram expulsos, rejeitados, abandonados, abandonados por seus conselhos (Isaías 1:15; Isaías 2:6; Isaías 3:8; Isaías 4:6, etc., na Parte I.; e Isaías 42:18; Isaías 43:28; Isaías 49:14, etc., na Parte III.), Mantidos em cativeiro (Isaías 5:13; Isaías 6:11, Isaías 6:12; Isaías 14:3, etc., e Isaías 42:22; Isaías 43:5, Isaías 43:6; Isaías 45:13; Isaías 48:20), para Babylon (Isaías 14:2; Isaías 39:6,?; 47: 6; 48:20, etc.). Eles não são, no entanto, totalmente rejeitados; Deus os está castigando e trará de volta um "remanescente" (Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 11:12; Isaías 14:1, etc.; e Isaías 43:1; Isaías 48:9; Isaías 49:25, etc.) e plante-as novamente em sua própria terra e dê-lhes paz e prosperidade (Isaías 11:11; Isaías 12.; Isaías 14:3; Isaías 25:6; Isaías 32:15; Isaías 35:1 e Isaías 40:9; Isaías 43:19, Isaías 43:20; Isaías 49:8; Isaías 51:11; Isaías 52:7, etc.). E então, para sua maior glória, ele chamará os gentios e se juntará aos gentios com eles em uma Igreja ou nação (Isaías 11:10; Isaías 25:6; Isaías 42:6; Isaías 49:6; Isaías 55:5; Isaías 60:3, etc.). De esta nação haverá um grande rei (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 24:23; Isaías 32:1; Isaías 33:17; Isaías 42:1; Isaías 49:1 etc.), que reinará em "Santo de Deus montanha "(Isaías 2:2; Isaías 11:9; Isaías 56:7; Isaías 57:13; Isaías 65:11, Isaías 65:25; Isaías 66:20) sobre seu povo santo perpetu aliado. Esse "Rei" também será um Redentor (Isaías 1:27; Isaías 35:9, Isaías 35:10; Isaías 41:14; Isaías 59:20) e um Salvador (Isaías 35:4; Isaías 53:5); ele reinará em retidão e paz (Isaías 9:7; Isaías 32:1, Isaías 32:17; Isaías 42:1; Isaías 49:8), em um local onde a voz do choro não será mais ouvida (Isaías 35:10; Isaías 51:11; Isaías 65:19), e onde não haverá mais dano nem destruição (Isaías 11:9 ; Isaías 65:25).

Entre as imagens favoritas que permeiam o livro e pertencem aos capítulos disputados e indiscutíveis, pode-se notar:

(1) A imagem de "luz" e "escuridão", usada no sentido espiritual da ignorância moral e da iluminação moral. Estamos tão familiarizados com a imagem pelo emprego constante dela no Novo Testamento, que podemos considerá-la como bíblica em geral, e não como caracterizando autores específicos. O uso metafórico de "luz" e "escuridão" é, no entanto, raro no Antigo Testamento, e caracteriza apenas três livros - Jó, os Salmos e Isaías. Isaías é o único profeta em cujos escritos as imagens são frequentes. Ele usa a palavra "luz" em sentido metafórico pelo menos dezoito vezes e "escuridão" pelo menos dezesseis, contrastando os dois juntos em nove. Dos contrastes, quatro ocorrem em capítulos indiscutíveis (Isaías 5:20, Isaías 5:30; Isaías 9:2; Isaías 13:10), cinco em litígios (Isaías 42:16; Isaías 50:10; Isaías 58:10; Isaías 59:9; Isaías 60:1). Dos outros usos, sete estão em indiscutível (Isaías 2:5; Isaías 8:20, Isaías 8:22; Isaías 9:19; Isaías 10:17; Isaías 29:18; Isaías 30:26) e nove em capítulos em disputa (Isaías 42:6, Isaías 42:7; Isaías 45:3; Isaías 47:5; Isaías 49:6, Isaías 49:9; Isaías 51:4; Isaías 60:19, Isaías 60:20).

(2) As imagens de "cegueira" e "surdez", para uma condição semelhante, especialmente quando auto-induzidas. Este é um uso quase peculiar a Isaías entre os escritores do Antigo Testamento e ocorre pelo menos doze vezes - quatro vezes em capítulos indiscutíveis (Isaías 6:10; Isaías 29:10, Isaías 29:18; Isaías 32:3) e oito nos disputados (Isaías 35:5; Isaías 42:7, Isaías 42:16, Isaías 42:18, Isaías 42:19; Isaías 43:8; Isaías 44:18; Isaías 56:9).

(3) A imagem da humanidade como "uma flor que desbota" ou "uma folha que desbota" ocorre em Isaías 1:30; Isaías 18:1, Isaías 18:5 (indiscutível) e em Isaías 40:7 e 64: 6 (disputado).

(4) A imagem de uma "vara", "caule" ou "broto" aplicada ao Messias ocorre em Isaías 11:1, Isaías 11:10 e em Isaías 53:2. O último é um capítulo disputado; o primeiro, um capítulo indiscutível.

(5) As imagens expressivas da paz e prosperidade finais do reino do Messias são muito semelhantes, quase idênticas, no "verdadeiro Isaías" e nos "outros escritores"; por exemplo. Isaías 2:4, "Ele julgará entre as nações e repreenderá muita gente; e eles baterão suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de poda: a nação não levante a espada contra a nação, nem eles aprenderão mais a guerra. " Isaías 11:5, "A justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto das suas rédeas. O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com ele. a criança .... E a vaca e o urso se alimentarão; seus filhotes se deitarão juntos; e o leão comerá palha como o boi ... Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo; a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. " Isaías 65:24, Isaías 65:25, "Acontecerá que, antes que eles liguem, eu responderei; e enquanto eles ainda estão falando, eu ouvirei. O lobo e o cordeiro se alimentarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; e pó será a carne da serpente. Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu santo monte, diz o Senhor."

(6) A imagem da "água", para vida espiritual e refresco, ocorre nos capítulos disputado e indiscutível, mais frequentemente no primeiro, mas ainda inconfundivelmente no último (comp. Isaías 30:25 e 33:21 com Isaías 35:6; Isaías 41:17, Isaías 41:18; Isaías 43:19, Isaías 43:20; Isaías 55:1; Isaías 58:11; Isaías 66:12).

(7) A comparação de Deus com um oleiro, e de um homem com o vaso que ele modela, encontra-se em Isaías 29:16, um capítulo indiscutível, e também em dois dos capítulos disputados (Isaías 45:9 e 64: 8).

(8) Jerusalém é representada como uma tenda, com estacas, cordas, etc., tanto em Isaías 32:20, um capítulo indiscutível, quanto em Isaías 54:2, um disputado.

(9) A purificação de Israel do pecado é descrita como a remoção de escória de um metal, tanto em Isaías 1:25 (indiscutível) quanto em Isaías 48:10 (disputado).

(10) Outros exemplos de metáforas comuns aos capítulos disputados e indiscutíveis são a metáfora de "reboque", para algo fraco e facilmente consumido (Isaías 1:31; Isaías 43:17); de "restolho", para o mesmo (Isaías 5:25; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Isaías 47:14); de "o deserto florescendo", por um tempo de bem-estar espiritual (Isaías 32:15; Isaías 35:1, Isaías 35:2; Isaías 51:3; Isaías 55:12, Isaías 55:13); de "embriaguez", por paixão espiritual (Isaías 29:9; Isaías 51:21, "bêbado, mas não com vinho") ; da "cura das feridas dos homens", pelo perdão de Deus pelos pecados "(Isaías 1:6; Isaías 30:26; Isaías 53:5; Isaías 57:18); de "um fluxo transbordante" para um host invasor (Isaías 8:7, Isaías 8:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13; Isaías 59:19); de um "turbilhão", para o movimento das rodas de carruagem (Isaías 5:28; Isaías 66:15); da" nota da pomba ", para lamentação (Isaías 38:14; Isaías 59:11); do "verme", por deterioração ou dissolução (Isaías 14:11; Isaías 51:8); de uma nação "comendo sua própria carne", por discórdia e desunião internas (Isaías 9:20; Isaías 49:18); de" sombra ", para proteção de Deus (Isaías 25:4; Isaías 32:2; Isaías 49:2; Isaías 51:16); de "um banquete de coisas gordas", por bênçãos espirituais (Isaías 25:6; Isaías 55:2); de "terra explodindo em canto", para a humanidade se alegrar "(Isaías 35:2; Isaías 55:12); e de" prostituição ", por infidelidade espiritual (Isaías 1:21; Isaías 57:3 etc.).

Entre os outros ornamentos retóricos que caracterizam o estilo de Isaías nos capítulos indiscutíveis, não há um que também não caracterize os disputados. Representação dramática, antítese aguçada, jogo de palavras, expressões fortes, descrições vívidas, amplificações, variedade são tão perceptíveis em um conjunto quanto no outro, como pode ser visto por referência às passagens já citadas nas págs. 13. - 16 Mesmo o ornamento peculiar veemente chamado ἐπαναφοραì, ou a repetição de uma palavra ou palavras no final de uma frase usada anteriormente no início, pode ser encontrado em ambos, e dificilmente se pode dizer que seja mais frequente no conjunto. do que no outro (veja Isaías 1:7; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 8:9; Isaías 13:10; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 30:20; e Isaías 34:7 ; Isaías 40:19; Isaías 42:15, Isaías 42:19; Isaías 48:21; Isaías 51:13; Isaías 53:6, Isaías 53:7; Isaías 54:4, Isaías 54:13; Isaías 58:2; Isaías 59:8).

4. A semelhança dos disputados com os capítulos indiscutíveis em pequenas expressões características tem sido freqüentemente apontada, mas não pode ser omitida em uma revisão como a atual. Observe especialmente o seguinte:

(1) a designação de Deus como "o Santo de Israel" (Isaías 1:4; Isaías 5:19, Isaías 5:24; Isaías 10:20; Isaías 12:6; Isaías 17:7; Isaías 29:19; Isaías 30:11, Isaías 30:12, Isaías 30:15; Isaías 31:1; e Isaías 37:23; Isaías 41:14, Isaías 41:16, Isaías 41:20; Isaías 43:3, Isaías 43:14; Isaías 45:11; Isaías 47:4; Isaías 48:17; Isaías 49:7; Isaías 54:5; Isaías 55:5; Isaías 60:9 , Isaías 60:14);

(2) a combinação de "Jacó" com "Israel" (Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 14:1; Isaías 17:3, Isaías 17:4; Isaías 27:6; Isaías 29:23; e Isaías 40:27; Isaías 41:8; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:22, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:5, Isaías 44:23; Isaías 45:4; Isaías 46:3);

(3) a frase "a boca do Senhor a falou" (Isaías 1:20; Isaías 40:5; Isaías 58:14);

(4) a forma incomum, yomar Yehová, ou yomar Elohim, no meio ou no final de uma declaração (Isaías 1:11, Isaías 1:18; Isaías 33:10; e também em Isaías 40:1, Isaías 40:25; Isaías 41:21; Isaías 66:9);

(5) o reconhecimento quase-hipostático do "Espírito do Senhor" (Isaías 11:2; Isaías 34:16; Isaías 40:7, Isaías 40:13; Isaías 48:16; Isaías 59:19; Isaías 61:1, etc.);

(6) a aplicação do termo "Criador" a Deus no plural (Isaías 10:15; Isaías 54:5);

(7) a menção frequente de tohu, "caos" (Isaías 24:10; Isaías 29:21>; Isaías 34:11; Isaías 40:17, Isaías 40:23; Isaías 41:29; Isaías 44:9; Isaías 45:18, Isaías 45:19; Isaías 59:4);

(8) a menção frequente de "levantar uma bandeira" (Isaías 5:26; Isaías 11:10, Isaías 11:12; Isaías 13:2; Isaías 18:3; e Isaías 49:22; Isaías 62:10);

(9) a designação do povo de Deus como "párias" ou "párias de Israel" (Isaías 11:12; Isaías 16:3 , Isaías 16:4; Isaías 27:13; e 56: 8);

(10) a expressão peculiar "a partir de agora, para sempre" (Isaías 9:7 e 59:21);

(11) a declaração de que a ira de Deus contra o seu povo perdura "pouco tempo" (Isaías 26:20 e 54: 7, 8);

(12) o uso da palavra rara nakoakh para "coisas certas", "retidão" (Isaías 26:10; Isaías 30:10; Isaías 57:2; Isaías 59:14);

(13) a frase "Quem deve voltar atrás?" expressar a irreversibilidade das ações de Deus (Isaías 14:27 e 43:13, - em ambos os lugares como a cláusula final);

(14) a expressão "Paz, paz" para "paz perfeita" (Isaías 26:3 e 57:19), usada apenas em outros lugares na 1 Crônicas 12:18.

5. Entre as correspondências, em termos de repetição, pode-se notar o seguinte:

Isaías 1:13, "Não traga mais oblações vãs; o incenso é uma abominação para mim."

Isaías 66:3, "Aquele que oferece uma oferta é como se ele oferecesse sangue de porco; aquele que queima incenso, como se abençoasse um ídolo."

Isaías 1:29, "Ficareis confundidos pelos jardins que escolheres."

Isaías 66:17, "Eles se santificam e se purificam nos jardins."

Isaías 9:7, "O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso."

Isaías 37:32, "O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso."

Isaías 11:9, "Eles não ferirão nem destruirão em toda a minha montanha sagrada."

Isaías 65:25, "Não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo, diz o Senhor."

Isaías 11:7, "O leão comerá palha como o boi."

Isaías 65:25, "O leão comerá palha como o boi."

Isaías 14:24, "Como propus, assim permanecerá."

Isaías 46:10, "Meu conselho permanecerá."

Isaías 16:11, "Minhas entranhas parecerão uma harpa para Moabe."

Isaías 63:15, "O som das tuas entranhas e das tuas misericórdias para comigo são reprimidas?"

Isaías 24:19, Isaías 24:20, "A terra está completamente quebrada, a terra é limpa dissolvida, a terra é movida excessivamente. A terra se agitará como um bêbado e será removida como um chalé. "

Isaías 51:6, "Erga os olhos para os céus e olhe para a terra embaixo: os céus desaparecerão como fumaça, e a terra envelhecerá como uma roupa e os que nela habitam morrerão da mesma maneira. "

Isaías 24:23, "Então a lua será confundida e o sol envergonhado, quando o Senhor dos exércitos reinar no monte Sião."

Isaías 60:19, "O sol não existirá mais, tua luz durante o dia; nem pelo brilho a lua lhe dará luz; mas o Senhor te será uma luz eterna . "

Isaías 25:8, "O Senhor Deus enxugará as lágrimas de todas as faces."

Isaías 65:19, "A voz do choro não será mais ouvida nela, nem a voz do choro."

Isaías 26:1, "A salvação Deus designará para muros e baluartes."

Isaías 60:18, "Chamarás teus muros de Salvação."

Isaías 27:1>, "Naquele dia o Senhor, com sua espada dolorida e grande e forte, punirá o leviatã, a serpente penetrante, e até leviatã aquela serpente torta, e matará o dragão. isso está no mar ".

Isaías 51:9, "Não és aquele que cortou Raabe e feriu o dragão?"

Também foram apontadas correspondências de um tipo mais recôndito, onde a parte posterior da profecia parece se encher e completar a anterior. São os seguintes: Na Parte I. Israel está ameaçado: "Sereis como um carvalho cuja folha desbota (Isaías 50:40); na Parte III. A ameaça é cumprida, e Israel confessa:" Todos nós desaparecemos como um folha "(Isaías 64:6). Na parte I. Deus promete" um banquete de coisas gordas, um banquete de vinhos nas borras "(Isaías 25:6); na Parte III, ele faz um convite ao mundo em geral para participar: "Venha ... compre vinho e leite sem dinheiro e sem preço ... coma o que é bom, e deixe sua alma se deliciar com a gordura "(Isaías 55:1, Isaías 55:2). Na parte I. Jerusalém é representado como desolado e sentado no pó (Isaías 3:26); na Parte III, ela é convidada a "levantar-se" do pó e se livrar dele (Isaías 1:30) - uma vinha em que as nuvens foram comman deduzido a "chuva sem chuva" (Isaías 5:6); na parte III. é feita a promessa de que ela "será como um jardim regado" (Isaías 58:11). Deus (na Parte I.) a abandonou por suas iniquidades (Isaías 5:5; Isaías 32:10); mas na parte III. a promessa é feita: "Não serás mais abandonado; tua terra não será mais desolada. ... E eles os chamarão: povo santo, remidos do Senhor; e serás chamado, procurado" fora, uma cidade não abandonada "(Isaías 62:4). Novamente, na Parte I., Jeová é apresentado como "uma coroa de glória e um diadema de beleza" para seu povo (Isaías 28:5); enquanto na parte III. é encontrado o complemento da imagem, Israel sendo apresentado como "uma coroa de glória e um diadema real" na mão de Jeová (Isaías 62:3). Os "espinhos e sarças", representados na Parte I. como tudo o que Israel produz (Isaías 5:6; Isaías 32:13), dê lugar na parte III. para um crescimento melhor: "Em vez do espinho subirá a árvore do abeto, e em vez do espinheiro subirá a murta" (Isaías 55:13); "Brotarão como entre a grama, como salgueiros junto aos cursos de água" (Isaías 44:4).

Pode-se observar também que a coloração local, incluindo as alusões a paisagens e objetos naturais, a montanhas, florestas, árvores, rochas, riachos, campos férteis, etc., tem o mesmo tom nos capítulos anteriores e posteriores. O cenário é todo o da Síria e Palestina, não o da Babilônia ou do Egito, exceto em uma passagem curta (Isaías 19:5). A admiração do escritor é pelo Líbano, com seus cedros altos e elevados (Isaías 2:13; Isaías 10:34; Isaías 14:8; Isaías 29:17; Isaías 33:9; Isaías 35:2; Isaías 37:24; Isaías 40:16; Isaías 60:13); seus "abetos escolhidos", "pinheiros" e "árvores de caixa"; para Bashan, com seus carvalhos (Isaías 2:13) e pomares (Isaías 33:9); para Carmel (Isaías 5:18; Isaías 16:10; Isaías 29:17 ; Isaías 32:15, Isaías 32:16; Isaías 35:2; Isaías 37:24); para Sharon (Isaías 33:9; Isaías 35:2; Isaías 65:10 ); para a rica região de Gileade, com suas vinhas e "frutas de verão", e boas colheitas (Isaías 15:9, 10). As árvores são todas palestinas ou, de qualquer forma, sírias - cedros, carvalhos, abetos, pinheiros, árvores de caixa, plátanos, ciprestes, shittah trees, azeitonas, trepadeiras, murtas. A palma, que é a grande glória da Babilônia, não recebe menção. O abundante rio Eufrates ocorre apenas uma vez (Isaías 8.?), E que já está na Parte I. Em outros lugares a água mencionada consiste em "córregos", "riachos". "fontes ... piscinas" ou reservatórios, "fontes" e similares (Isaías 15:7; Isaías 22:11; Isaías 30:25; Isaías 35:7; Isaías 41:18; Isaías 48:21; Isaías 58:11, etc.) - todas as formas de água conhecidas pelos habitantes da Palestina. Rochas, "rochas irregulares", "fendas na rocha", "buracos na rocha" também são partes do cenário do escritor (Isaías 2:10, Isaías 2:19, Isaías 2:21; Isaías 42:22; Isaías 57:5) - coisas desconhecidas na Babilônia. Montanhas, bosques, florestas, animais selvagens da floresta, ursos, estão igualmente ao seu conhecimento e lhe fornecem imagens frequentes (Isaías 2:14; Isaías 9:18; Isaías 10:18, Isaías 10:34; Isaías 13:4; Isaías 40:12; Isaías 42:11; Isaías 54:10; Isaías 55:12, Isaías 55:13; Isaías 56:9; Isaías 59:11, etc.). Cheyne confessa a força de todo esse argumento, quando diz:

"Algumas passagens de II. Isaías (ie Isaías 40.-66.) São em vários graus realmente favoráveis ​​à teoria de origem palestina. Assim, em Isaías 57:5, a referência a leitos de torrentes é totalmente inaplicável às planícies aluviais da Babilônia; e o mesmo se aplica aos 'buracos' subterrâneos em Isaías 42:22; e, embora sem dúvida a Babilônia fosse mais arborizada nos tempos antigos do que é atualmente, é certo que as árvores mencionadas em Isaías 41:19 não eram em sua maioria nativas daquele país, enquanto a tamareira, a mais comum de todas as árvores da Babilônia, não é mencionada uma vez. "

É evidente que a "origem palestina" de II. Isaías, apesar de não provar conclusivamente a autoria de Isaías, está em completa harmonia com ela e tem um valor apreciável como argumento subsidiário a favor da unidade do livro.

§ 7. LITERATURA DO ISAÍÁ.

O primeiro, e um dos melhores, comentários sobre Isaías é o de Jerônimo, escrito em latim, por volta do ano 410 DC. Ele é dividido em dezoito livros e contém muito do mais alto valor, especialmente em pontos filológicos e geográficos. . O conhecimento de Jerônimo sobre o hebraico era grande, e seu conhecimento das obras dos rabinos judeus era extenso. Mas sua exegese é em grande parte fantasiosa. Jerônimo foi seguido, por volta do final do século V ou início do sexto século, por Procópio de Gaza, que escreveu, em grego, um trabalho longo e elaborado, pouco conhecido até ser traduzido para o latim por Curterius, no final de o século XVI. A interpretação cristã teve uma longa pausa, e a exegese de Isaías foi um carro, liderada nos séculos XII e XIII por estudiosos judeus, dos quais os mais eminentes eram Rashi, Aben Ezra e D. Kimchi. As obras de Rashi são impressas nas Bíblias rabínicas e foram parcialmente traduzidas para o latim por Breithaupt. O comentário de Aben Ezra sobre Isaiah foi traduzido pelo Dr. Friedlander e publicado, com o texto, para a Society of Hebrew Literature, por Trubner e Co. D. O trabalho de Kimchi foi impresso, em versão latina, em Ulyssipolis, em 1492. Destes três comentaristas, Aben Ezra é considerado o melhor. Ele é lúcido, laborioso e inteligente, embora de certa forma dado ao ceticismo. Os trabalhos dos escritores judeus foram utilizados para a Igreja por Nicolas de Lyra, um monge franciscano, cerca de A. D. 1300-40. Seu trabalho crítico, intitulado 'Postillae Perpotuee', em 85 livros, foi publicado pelos beneditinos de Antuérpia em 1634. Possui mérito considerável, embora um tanto ousado em suas interpretações alegóricas, como o próprio autor sentiu em seus últimos anos. Com a Reforma, uma quantidade cada vez maior de atenção foi dedicada aos escritos do "profeta evangélico". Calvino deu as opiniões sobre o assunto adotado pelos reformadores mais avançados; enquanto Musculus escreveu do ponto de vista luterano, Marloratus e Pintus, do romano. Destes comentários, o de Calvin é de longe o mais importante. "As obras de Calvino", diz Diestel, "oferecem ainda um rico estoque de conhecimento bíblico." Seu comentário sobre Isaías será encontrado em grande parte citado no presente trabalho. Outro escritor de Isaías, pertencente ao período da Reforma, foi Pellicanus, um bom hebraista, cujas anotações sobre Isaías serão encontradas no terceiro volume de sua 'Commentaria Sacra'. O século XVII não fez muito pelas críticas ou exegese de Isaías. Seus principais escritores teológicos pertenciam à escola holandesa e compreendiam Hugo Grotius, cujas notas escassas sobre Isaías, em seu 'Annotata ad Vetus Testamentum', vol. 2., são de pouco valor; De Dieu, que escreveu 'Animadversiones in Veteris Testamenti Libros Omnes'; Schultens, cujos "Animadversiones Criticae et Philologicae ad Varia Loca Veteris Testamenti" foram muito apreciados por Gesenius; e Vitringa, cujo grande trabalho ainda é considerado "uma vasta mina de materiais ricos" pelos críticos modernos. Este comentário é caracterizado por um aprendizado considerável e muito senso de senso, mas é estragado por sua difusão. Por volta de meados do século XVIII, a Inglaterra começou a mostrar seu interesse no estudo dos maiores profetas hebreus e a produzir comentários e traduções. A liderança foi tomada por Robert Lowth, professor de poesia em Oxford, e depois pelo bispo de Londres, que publicou, em 1753, uma obra sobre a 'Poesia Sagrada dos Hebreus', que ele seguiu, em 1778, por 'Isaías: uma nova tradução com uma dissertação preliminar e notas críticas, filológicas e explicativas '(1 vol. 4to). Este trabalho despertou muita atenção. Foi traduzido para o alemão no ano seguinte, por J. R. Koppe, sob o título 'Jesaias neu ubersetzt do Dr. R. Lowth, nebst einer Einleitung', e provocou críticas tanto na Alemanha quanto na Inglaterra. Kocher na Alemanha criticou suas emendas ao texto hebraico em um pequeno volume, intitulado 'Vindiciae S. Textus Hebraei Esaiae Yetis'. Na Inglaterra, um leigo, o sr. M. Dodson, procurou aperfeiçoá-lo em seu trabalho, 'Isaías: uma nova tradução, com notas complementares às do bispo Lowth', de um leigo; e esse trabalho foi logo seguido por outro do mesmo tipo, da caneta do Dr. Joseph Stock, chamado: 'O Livro do Profeta Isaías em hebraico e inglês, o hebraico arranjado metricamente e a tradução alterada da do bispo Lowth, com notas "etc. O trabalho do bispo Lowth, no entanto, manteve sua posição contra todos os ataques e, embora longe de ser irrepreensível, ainda merece a atenção dos estudantes. Uma tradução francesa de Isaías foi publicada no ano de 1760, por M. Deschamps ('Esaias, Traduction Nouvelle', 12mo, Paris); e uma segunda tradução alemã ('Jesaias neu ubersetzt') por Hensler, em 1788. J. C. Doderlein também publicou o texto, com uma versão em latim (8vo, Altorf), em 1780. Nenhuma dessas obras tem mérito considerável. O primeiro passo adiantado que foi dado após o trabalho do bispo Lowth foi pela publicação do comentário e tradução de Gesenius. Gesenius, como hebraísta, superou Lowth. Ele possuía mais conhecimento histórico e antiquário. Dizem que seu trabalho "ainda não foi substituído". Ele tinha, no entanto, o demérito de ser um racionalista pronunciado, um incrédulo absoluto em milagre ou profecia, e sua exegese é, portanto, pobre e superficial, ou melhor, quase totalmente inútil. . Gesenius foi seguido por Hitzig, um escritor da mesma classe e tipo. O trabalho de Hitzig sobre Isaías intensificou o tom racionalizador de Gesenius, mas tinha méritos que não devem ser negados. O intelecto de Hitzig é agudo, seu conhecimento histórico extenso, sua compreensão da gramática hebraica incomum. Ele às vezes é ousado, às vezes super sutil; mas o estudante sério dificilmente pode dispensar a luz derivada de suas explicações. O "Scholia in Esaiam", de Rosenmuller, também costuma ser de grande utilidade, embora ele também pertença à escola racionalista ou cética. Contemporâneo de Hitzig, mas um pouco mais tarde na publicação de seus pontos de vista, foi o distinto crítico e historiador Ewald, o segundo fundador da ciência da língua hebraica. 'agudo, filosófico, profundo, de temperamento poético. As críticas de Ewald a Isaías serão encontradas, em parte em seu trabalho geral sobre os profetas, em parte em sua "História do povo de Israel", traduzida para o inglês e publicada em cinco volumes por Longman. Ewald deve ser lido com cautela. Ele é excessivamente ousado, excessivo, sistematizado demais de minutos, e possui uma autoconfiança avassaladora, o que o leva a apresentar as mais simples teorias como fatos apurados. Outro comentarista de importância, pertencente à escola cética, é Knobel, cujo trabalho será, por seus avisos lingüísticos e arqueológicos, encontrado para servir a todos os alunos. A escola anti-racionalista na Alemanha não ficou ociosa na controvérsia de Isaías. As visões de Hengstenberg estão contidas em sua "Cristologia do Antigo Testamento", traduzida para a Foreign Theological Library de Clark, e merecem atenção. Dreschler produziu, entre 1845 e 1851, seu valioso tratado, "O Profeta Jesaja ubersetzt und erklart", que foi continuado após sua morte por Hahn e Delitzsch. Kleinert publicou, em 1829, uma defesa notável da genuinidade de todo o Isaías. Isso foi seguido, em 1850, pelo excelente trabalho de Stier, um comentário sobre Isaías 40. - 66, "de verdadeiro valor para sua compreensão espiritual"; e em 1866, Delitzsch, o continuador de Dresehler, produziu o que geralmente é permitido ser o melhor e mais completo de todos os comentários existentes, que foi tornado acessível ao leitor inglês na Foreign Theological Library de Clark. Dos recentes comentários em inglês sobre Isaías, os mais importantes são os seguintes: Dr. E. Henderson, 'O Livro do Profeta Isaías, traduzido do hebraico, com Comentários, Crítico, Filológico e Exegético'; J. A. Alexander, 'Isaías, traduzido e explicado'; Professor Birks, 'Comentário sobre Isaías, Crítico, Histórico e Profético'; Dr. Kay, 'Comentário sobre Isaías'; e Revelação T. K. Cheyne, 'As Profecias de Isaías, uma Nova Tradução, com Comentários e Apêndices'. Destes, os comentários do Dr. Kay e Cheyne devem ser especialmente elogiados - o primeiro por sua ousadia e originalidade, o segundo por sua minuciosidade, sua grande compreensão dos fatos históricos e sua sinceridade e imparcialidade em relação a críticos de diferentes visões. . Ambos os escritores são notáveis ​​por seu profundo conhecimento do hebraico e familiaridade com outros dialetos afins. O Sr. Cheyne se distingue pelo grande uso que ele faz das inscrições cuneiformes descobertas recentemente. Entre os trabalhos menores relacionados a Isaías, e dignos da atenção do aluno, podem ser enumerados, Beitrage zur Einleitung, de C. P. Caspari, em dan Buch Jesaja; Meier, 'Der Profeta Jesaja'; SD. Luzzatto, 'Il Profeta Isaia Volgarizzato e Comentário ad uso degli Israeliti' ;; Dean Payne Smith, 'A Autenticidade e Interpretação Messiânica das Profecias de Isaías justificadas'; Revelação Rowland Williams, 'Os Profetas Hebraicos', traduzido novamente do original; E. Reuss, 'Les Prophetes'; Neubauer e Dr. Driver, 'O Quinquagésimo Terceiro Capítulo de Isaías, de acordo com os intérpretes judeus'; Revelação T. K. Cheyne, 'Notas e críticas sobre o texto hebraico de Isaías'; e 'O Livro de Isaías organizado cronologicamente'; Klostermann, cap. Jesaja. 40. - 66, eine Bitte um Hulfe in Grosser Noth, publicado na Zeitschrift fur lutherische Theologie de 1876; Urwick, 'O Servo de Jeová'; F. Kostlin, «Jesaia und Jeremia, Ihr Leben e Wirken ausihren Schriften dargestellt»; Moody-Stuart, 'O Velho Isaías'; H. Kruger, 'Essai sur la theologie d'Esaie 40. - 66.; e W. Robertson Smith, 'Os Profetas de Israel, e seu Lugar na História até o Fim do Oitavo Século B.

As seguintes traduções para o inglês foram publicadas, além das versões autorizadas e revisadas:

(1) 'The Prophecye of Isaye', de George Joy, 8vo;

(2) 'Isaías, uma nova tradução, com uma dissertação preliminar', etc., do bispo Lowth;

(3) 'Isaiah, uma nova tradução, com notas suplementares às do bispo Lowth', de M. Dodson;

(4) 'Isaiah Versified', do Dr. G. Butt;

(5) 'O Livro de Isaías em hebraico e inglês', do Dr. Joseph Stock;

(6) 'Isaías traduzidas, com notas críticas e explicativas', do Rev. A. Jenour;

(7) 'Isaiah Translated', do Rev. J. Jones; e

(8) 'As Profecias de Isaías, uma Nova Tradução, com Comentários e Apêndices', do Rev. T. K. Cheyne.