Isaías 43:1-28
1 Mas agora assim diz o Senhor, aquele que o criou, ó Jacó, aquele que o formou, ó Israel: "Não tema, pois eu o resgatei; eu o chamei pelo nome; você é meu.
2 Quando você atravessar as águas, eu estarei com você; e, quando você atravessar os rios, eles não o encobrirão. Quando você andar através do fogo, você não se queimará; as chamas não o deixarão em brasas.
3 Pois eu sou o Senhor, o seu Deus, o Santo de Israel, o seu Salvador; dou o Egito como resgate por você, a Etiópia e Sebá em troca de você.
4 Visto que você é precioso e honrado à minha vista, e porque eu o amo, darei homens em seu lugar, e nações em troca de sua vida.
5 Não tenha medo, pois eu estou com você, do oriente trarei seus filhos e do ocidente ajuntarei você.
6 Direi ao norte ‘Entregue-os! ’ e ao sul ‘Não os retenha’. De longe tragam os meus filhos, e dos confins da terra as minhas filhas;
7 todo o que é chamado pelo meu nome, a quem criei para a minha glória, a quem formei e fiz".
8 Traga o povo que tem olhos, mas é cego, que tem ouvidos, mas é surdo.
9 Todas as nações se reúnem, e os povos se ajuntam. Qual deles predisse isto e anunciou as coisas passadas? Que eles façam entrar suas testemunhas, para provarem que estavam certos, para que outros ouçam e digam: "É verdade".
10 "Vocês são minhas testemunhas", declara o Senhor, "e meu servo, a quem escolhi, para que vocês saibam e creiam em mim e entendam que eu sou Deus. Antes de mim nenhum deus se formou, nem haverá algum depois de mim.
11 Eu, eu mesmo, sou o Senhor, e além de mim não há salvador algum.
12 Eu revelei, salvei e anunciei; eu, e não um deus estrangeiro entre vocês. Vocês são testemunhas de que eu sou Deus", declara o Senhor.
13 " Desde os dias mais antigos eu o sou. Não há quem possa livrar alguém de minha mão. Agindo eu quem pode desfazer? "
14 Assim diz o Senhor, o seu Redentor, o Santo de Israel: "Por amor de vocês mandarei inimigos para a Babilônia e farei todos os babilônios descerem como fugitivos, nos navios de que se orgulhavam.
15 Eu sou o Senhor, o Santo de vocês, o Criador de Israel e o seu Rei".
16 Assim diz o Senhor, aquele que fez um caminho pelo mar, uma vereda pelas águas violentas,
17 que fez saírem juntos os carros e cavalos, o exército e seus reforços, e eles jazem ali, para nunca mais se levantarem, exterminados, apagados como um pavio:
18 "Esqueçam o que se foi; não vivam no passado.
19 Vejam, estou fazendo uma coisa nova! Ela já está surgindo! Vocês não o percebem? Até no deserto vou abrir um caminho e riachos no ermo.
20 Os animais do campo me honrarão, os chacais e as corujas, porque fornecerei água no deserto e riachos no ermo, para dar de beber a meu povo, meu escolhido,
21 ao povo que formei para mim mesmo a fim de que proclamasse o meu louvor".
22 "Contudo você não me invocou, ó Jacó, embora você tenha ficado exausto por minha causa, ó Israel.
23 Não foi para mim que você trouxe ovelhas para holocaustos, nem me honrou com seus sacrifícios. Não o sobrecarreguei com ofertas de cereal nem o deixei exausto com exigências de incenso.
24 Você não me comprou qualquer cana aromática, nem me encheu com a gordura de seus sacrifícios. Mas você me sobrecarregou com os seus pecados e me deixou exausto com suas ofensas. "
25 "Sou eu, eu mesmo, aquele que apaga suas transgressões, por amor de mim, e que não se lembra mais de seus pecados.
26 Relembre o passado para mim, vamos discutir a sua causa; apresente o caso para provar sua inocência.
27 Seu primeiro pai pecou; seus porta-vozes se rebelaram contra mim.
28 Por isso envergonharei os líderes do templo, e entregarei Jacó à destruição e Israel à zombaria.
EXPOSIÇÃO
UMA PROMESSA RENOVADA PARA ISRAEL DE PROTEÇÃO E ENTREGA. Repreensão severa (Isaías 42:18) é seguida, como tantas vezes em Isaías (Isaías 1:25; Isaías 4:2; Isaías 9:1, etc.), por conforto e consolo. Israel tem certeza de que Deus não o rejeitou e prometeu o conforto da presença Divina durante a tribulação existente (versículo 2), e. uma rápida restauração da Palestina (versículos 3-7). Os israelitas dispersos serão reunidos de todos os quadrantes pelo divino onipotênio.
Mas agora. As palavras marcam o forte contraste entre a passagem final do capítulo anterior e o parágrafo inicial do presente. Israel havia sofrido uma punição severa por seus pecados; ele ainda está sofrendo, mas agora haverá uma mudança inteira. Ele deve ser protegido e entregue. Te criou ... formado. te remi ... te chamei pelo teu nome. Uma série crescente de benefícios. Primeiro, a criação, como a da matéria sem forma, sem nada; depois, formação ou colocação da matéria sem forma em forma; terceiro, redenção, ou torná-los todos seus; por fim, chamando-os pelo nome e conferindo-lhes uma distinção orgulhosa e invejável. Neste terreno quádruplo, Deus reivindica Israel como seu.
Através das águas ... através dos rios; isto é, através de problemas de qualquer tipo (comp. Salmos 66:12, "Passamos pelo fogo e pela água: mas você nos trouxe para um lugar rico"). Talvez houvesse problemas especiais a serem enfrentados relacionados à luta babilônica final. Certamente havia outras pessoas ligadas à tediosa e perigosa jornada da Babilônia para a Palestina (Esdras 8:22, Esdras 8:31). Houve outros, novamente, depois que a Terra Santa foi alcançada, surgindo do ciúme e da má vontade das nações vizinhas (Esdras 4:1; Esdras 5:1; Neemias 4-6.). Nem a chama acenderá sobre ti. A realização literal nas pessoas dos "três filhos" (Daniel 3:27) será óbvia para todos os leitores. Mas a profecia tem, sem dúvida, um escopo muito mais amplo.
O Santo de Israel (comp. Isaías 41:14, Isaías 41:20, com o comentário). Teu Salvador. Aquele que os salvou diante do Faraó (Êxodo 14:23), de Jabin (Juízes 4:1.), Do Midian (Juízes 7:1.), dos filisteus (2 Samuel 8:1), de Zerá (2 Crônicas 14:9), de Senaqueribe (Isaías 37:36). O termo é usado pela primeira vez por Deus por David em 2 Samuel 22:3 e Salmos 106:21 (se esse salmo for davídico). Também é aplicado a Deus uma vez em Jeremias (Jeremias 14:8), e uma vez em Oséias (Oséias 13:4). Com Isaías, nesses capítulos posteriores, é um epíteto favorito, sendo usado por Deus pelo menos oito vezes (ver versículo 11; Isaías 45:15, Isaías 45:21; Isaías 47:15; Isaías 49:26; Isaías 60:16; Isaías 63:8) Com os olhos fixos na libertação de Israel do duplo cativeiro do pecado e da Babilônia, ele naturalmente tinha muito diante dele aspecto de Jeová. Eu dei o Egito por teu resgate, etc .; pelo contrário, eu dei; isto é, "em meus conselhos, eu já designei para os persas, como compensação por deixá-los libertar, os amplos países do Egito, Etiópia e Seba". Até a última data atribuída pelos críticos céticos ao "Segundo Isaías" tornaria essa uma profecia mais notável. O Egito não foi reduzido, nem a Etiópia se tornou tributária da Pérsia até vários anos após a morte de Ciro, cujo filho, Cambises, efetuou as conquistas sobre b.c. 527-6. A previsão humana, durante a vida de Ciro, não poderia prever com certeza o que seria o resultado da colisão entre o Egito e a Pérsia; muito menos poderia se aventurar com a improvável suposição de que a Etiópia remota se submeteria ao jugo Achae-menisn. No entanto, este foi o resultado da invasão de Cambises, que fez do Egito uma província persa e forçou os etíopes a se submeterem ao pagamento de um tributo anual (ver Herodes; 3,97; 7,69). E Seba. Se "Seba" é "a terra de Meroe, que é delimitada entre o Nilo Branco e Azul" (Delitzsch), pode-se questionar se isso realmente formou uma parte do império persa. Mas Isaías provavelmente não tem um conhecimento muito distinto da posição geográfica de Seba, ou das relações entre os sabaeanos e o resto dos etíopes. Ele une os dois, aqui e em Isaías 45:14, formando duas porções de uma nação. A sujeição dos etíopes envolve, aos seus olhos, a sujeição dos sabaeanos. E não podemos dizer que ele esteja errado, uma vez que não está claro que os sabaeanos geralmente não se espalharam pela Etiópia ou, de qualquer forma, se espalharam em várias partes do país.
Desde que eras precioso. "Desde que" provavelmente significa "a partir do momento em que" (LXX; ἀφ οὗ), não "porque", como Delitzsch e Cheyne processam. Israel se tornou "precioso" a partir do momento em que a promessa foi dada a Jacó de que em sua semente todas as nações da Terra deveriam ser abençoadas (Gênesis 28:14). A partir de então, Deus colocou os interesses de Israel acima dos interesses dos "homens" em geral e marcadamente acima dos interesses de qualquer outro "povo". Pessoas; antes, povos - como Mizraim, Cush, Seba (Isaías 43:3).
Não temas: porque eu sou contigo (comp. Isaías 41:10). Trarei tua semente do leste ... do oeste. A extensão real da diáspora judaica nos dias de Isaías tem sido muito exagerada por alguns críticos modernos, que dizem que naquela época havia "grupos de exilados judeus nas terras longínquas do Mediterrâneo e até na China" (Cheyne). Israel havia sido levado cativo para a Mesopotâmia e para a mídia (2 Reis 17:6; 1 Crônicas 5:26), talvez também para outros regiões pertencentes à Assíria na época, como Babilônia, Assíria Própria, Síria. Duzentos mil judeus foram levados a Nínive por Senaqueribe, e plantados provavelmente por ele em porções periféricas de seus domínios. Mas esse transplante não levaria a dispersão além de Cilícia e Chipre para o oeste, Armênia para o norte, Media para o leste e as margens do Golfo Pérsico em direção ao sul. Qualquer dispersão da nação em regiões mais remotas que essas, como em [Egito, Etiópia, Elão (Isaías 11:11) e China - se Sinim for China (Isaías 49:12) - deve ter sido visto por Isaías em visão, ou tornado conhecido por revelação. Não tinha acontecido em seus dias. A expressão "fins da terra" (versículo 6) não deve ser mais impressa em Isaías do que em Heródoto, onde os ἐσχατίαι τῆς οἰκουμέης são Índia, Arábia, Etiópia e Cítia (3: 106-116).
Traga meus filhos. As nações são chamadas, não apenas a "deixar Israel ir", mas a conduzi-las e escoltá-las dos lugares de sua residência para seu próprio país. (Sobre a necessidade de tal acompanhante, consulte Esdras 8:22, Esdras 8:31. Sobre o fornecimento real de um acompanhante em um caso de um rei persa, consulte Neemias 2:7, Neemias 2:8.)
Todo mundo que é chamado pelo meu nome. O próprio nome de "Israel" significava "príncipe de Deus" ou "soldado de Deus" e, portanto, todo israelita era "chamado pelo nome de Deus". Os israelitas também eram conhecidos entre as nações como adoradores de Jeová (ver Pedra Moabita, linha 18). Eu criei ... formei ... o fiz (comp. Isaías 43:1). "Os três verbos descrevem o processo de formação, desde o primeiro corte áspero até o aperfeiçoamento do trabalho" (Cheyne). O terceiro verbo seria, talvez, melhor traduzido. "Eu aperfeiçoei" ou "eu o completei". Todos os três atos - criação, formação e conclusão - são realizados por Deus para sua própria glória (comp. Provérbios 16:4).
UM DESAFIO RENOVADO PARA AS NAÇÕES. As nações são mais uma vez desafiadas (comp. Isaías 41:1, Isaías 41:21) a estabelecer as reivindicações de seus deuses contra os de Jeová. Israel é convocado por um lado (Isaías 43:8); as nações do outro (Isaías 43:9). Que profecia as nações podem produzir, velhas ou novas? Os israelitas podem testemunhar abundantemente em nome de Jeová (Isaías 43:10). Jeová acrescenta mais um testemunho de si mesmo (Isaías 43:11).
Traga adiante as pessoas cegas que têm olhos. Um tribunal deveria ter sido preparado, diante do qual as partes rivais são convocadas a comparecer e pleitear. Israel é convocado pela primeira vez, como "um povo cego que tem olhos"; isto é, pessoas cegas longas (Isaías 29:18; Isaías 35:5; Isaías 42:7, Isaías 42:18, Isaías 42:19), que agora recuperaram até certo ponto a visão (Isaías 32:3; Isaías 35:5) e estão prontos para testemunhar por Deus. Em seguida, as nações são convocadas (veja o versículo seguinte).
Todas as nações; antes, todas as nações. Israel é uma testemunha, por um lado, uma multidão de nações, por outro, lembrando a disputa de Elias com os quatrocentos sacerdotes de Baal (1 Reis 18:22). As pessoas; antes, os povos. Quem dentre eles pode declarar isso? isto é, qual deles pode mostrar qualquer previsão feita por seus deuses comparável àquela contida em Isaías 43: 1-77 e nos mostrar coisas anteriores. "Exibir a história passada do mundo em documentos bem atestados" (Kay); "Faça menção de eventos passados que eles predisseram corretamente" (Cheyne, Delitzsch). De acordo com a versão anterior, o contraste está entre a história solene e séria dos primeiros tempos em Gênesis e os mitos grotescos e extravagantes, nos quais as nações geralmente incorporavam suas visões das eras primitivas. Que eles tragam suas testemunhas. Testemunhas de que as profecias foram realmente entregues antes dos eventos acontecerem, ou que os relatos dos tempos passados são realmente os que vieram de seus antepassados. Ou deixe-os ouvir e dizer: é verdade. É incerto se devemos traduzir aqui o vau inicial por "e" ou por "ou". Se o primeiro, o sentido é: "E então eles (ou seja, as testemunhas) ouvem as afirmações feitas e as declaram verdadeiras"; se este for o caso, podemos prestar, com o dr. Kay, "ou, se não tiverem testemunhas, ouçam os registros sagrados e confessem que são a verdade".
Vós sois minhas testemunhas, diz o Senhor; isto é, "Vós, Israel, são as testemunhas que cito" - você pode provar a antiguidade dos livros históricos das Escrituras pelos modos comuns pelos quais a antiguidade é comprovada, e também as datas exatas dos processos proféticos. Você pode mostrar que profecias claras e inequívocas foram entregues séculos antes do evento, como a destruição de Jerusalém por uma nação na qual ninguém pode deixar de reconhecer os romanos (Deuteronômio 28:49) profetizado por Moisés; a demolição do altar em Betel por um rei da casa de Davi, Josias por nome, profetizado por um homem de Deus no reinado de Jeroboão (l Reis Romanos 13:2) ; a longa continuação da descendência de Davi no trono de Judá, profetizada por Natã no tempo de Davi (2 Samuel 7:11); a longa permanência da casa de Jeú no trono de Israel, profetizou ao próprio Jeú (2 Reis 10:30); e similar. Israel sempre foi, e ainda é, uma das testemunhas mais importantes para Deus que existe no mundo. Como a Igreja, Israel é a "testemunha e guardadora" de grande parte dos "escritos sagrados". Sua história passada testemunha a Deus. Sua existência continuada e sua condição atual constituem testemunho adicional. E meu servo quem eu escolhi. Explicar isso como significado "e também vós sois meu servo, a quem escolhi" (Nagelsbach, Cheyne, Delitzsch), é esvaziá-lo de toda a sua força. Manifestamente, uma testemunha adicional é aduzida: "Vocês são minhas testemunhas; assim como meu Servo" etc. O "Servo" pretendido pode ser apenas o único Servo verdadeiro de Isaías 42:1, já que o fiel Israel já está entre as testemunhas. O profeta se eleva acima da consideração do presente imediatamente presente, ou da única cena de provação que ele está diante de nós, e tem em mente a grande controvérsia que está ocorrendo entre aqueles que são por Deus e aqueles que são contra ele. Ele vê, do lado de Deus
(1) Israel fiel: e
(2) Cristo, a "Testemunha Fiel"
(Apocalipse 1:5; Apocalipse 3:14), que "veio ao mundo para dar testemunho da verdade" ( João 18:37). Essas são as duas testemunhas pelas quais a verdade de Deus é mantida em um mundo de falsidade e ilusão. Para que saibais. O assunto foi alterado. "Vós" aqui aponta para "as nações", ou a humanidade em geral. Eu sou ele (comp. Isaías 41:4). Antes de mim não havia Deus formado. Todos os outros deuses ao meu lado são deuses "formados" - inventados, modelados, feitos pelos homens. Nenhum deles foi feito antes de mim.
Ao meu lado não há salvador. Ninguém, exceto Deus, pode salvar os homens. O homem não pode fazer expiação por seus companheiros; "pois custou mais redimir suas almas, de modo que ele deve deixar isso para sempre" (Salmos 49:8, versão do livro de orações). Os "salvadores" humanos que Deus levanta para libertar seu povo da mão de seus inimigos (Jdg 3: 9; 2 Reis 13:5; Neemias 9:27, etc.), são "salvadores" em um sentido bastante secundário e inferior.
Eu declarei, etc. Traduza, anunciei e entreguei, acrescente proclamamos (a libertação), quando não havia um deus estranho entre vocês; ou seja, eu fiz o que os deuses-ídolos não podem fazer - anunciou a libertação e a efetuou, e a proclamei (ou publiquei) ainda, no momento em que vocês israelitas não tinham idolatria entre vocês. A alusão é à libertação de Jerusalém de Senaqueribe, que Deus anunciou pela boca de Isaías (Isaías 37:33), efetuada pela mão de seu anjo (Isaías 37:36), e depois causou a publicação de Isaías, que escreveu os dois relatos da libertação - tanto em sua própria profecia quanto no Segundo Livro dos Reis (2 Reis 19:20). Naquela época, não havia idolatria (aberta) em Judá, pois Ezequias havia destruído os ídolos (2 Reis 18:4). Portanto vós sois minhas testemunhas ... de que eu sou Deus; literalmente, e vocês são minhas testemunhas, e eu sou Deus. Você pode testemunhar a verdade do que afirmei na parte anterior do versículo, e sua testemunha nesse sentido prova que eu sou Deus.
Sim, antes do dia em que eu sou ele. Então o LXX; Jerome e Stier; mas a maioria dos modernos traduz: "Sim, a partir de agora eu sou ele" (instalação. Ezequiel 48:35). Kay, no entanto, acha que a tradução da Versão Autorizada pode permanecer. Quem deixará? literalmente, como em Isaías 14:27, quem deve devolvê-lo? ou seja, "inverta, desfaça". Certamente ninguém.
UMA DECLARAÇÃO CONTRA BABYLON E UMA PROMESSA DE RESTAURAÇÃO DE ISRAEL. Depois de encerrar a "controvérsia" anterior, com uma referência ao seu próprio poder de obter grandes resultados (Isaías 43:13), Jeová agora apresenta dois exemplos: o desconforto de Babilônia (Isaías 43:14, Isaías 43:15), e a recuperação e restauração de Israel (Isaías 43:16), os quais ele está prestes a realizar.
Por sua causa, enviei a Babilônia. Pelo amor de Israel, Deus já enviou, em seus conselhos, a Babilônia os instrumentos de sua vingança - Ciro e seus soldados - e por sua instrumentalidade derrubou todos os seus nobres; ou melhor, derrubou todos eles (para serem fugitivos (comp. Isaías 15:5); e os caldeus; ou até mesmo os caldeus. Os caldeus não estão em Isaías, como em Daniel (Daniel 2:2; Daniel 4:7; Daniel 5:7 ), uma classe especial de babilônios, mas, como em outras partes das Escrituras, os babilônios em geral (ver Isa 12: 1-6: 19; Isaías 47:1). inscrições, o termo é especialmente aplicado aos habitantes do trato na costa do mar, cujo choro está nos navios, e sim nos navios de lamentação. Os caldeus, voando pelo ataque persa, se dirigem aos navios com gritos de tristeza, os navios se tornando "navios de lamentações". O caráter náutico dos babilônios é fortemente marcado nas inscrições, onde "os navios de Ur são celebrados em um período muito remoto, e os reis nativos, quando pressionados pelos assírios. , são constantemente representados como acontecendo bordo do navio, e atravessando o Golfo Pérsico até Susiana, ou para algumas das ilhas. O tráfego abundante e os numerosos comerciantes da Babilônia são mencionados por Ezequiel (Ezequiel 17:4). Esehylus, além disso, observa que os babilônios de sua época eram "navegadores de navios" ('Persae', 11. 52-55).
O Criador de Israel. Um epíteto incomum; mas comp. Isaías 43:1, Isaías 43:7. Seu rei (veja Juízes 8:23; 1Sa 8: 7; 1 Samuel 12:12; e comp. Isaías 33:22; Isaías 45:6).
O Senhor, que abre caminho no mar. A libertação do Egito é vista de relance, para preparar o caminho para o anúncio da libertação da mão de Babilônia. Então "foi feito um caminho no mar" (Êxodo 14:21) "," e um caminho nas poderosas águas; " agora será necessário "abrir caminho no deserto" (Isaías 43:19).
Que produz a carruagem e o cavalo. Ainda assim, a referência é aos eventos do Êxodo, dos quais Israel é lembrado, uma vez que "a redenção do Egito era um tipo e promessa da libertação a ser procurada na Babilônia" (Delitzsch). Deus então "trouxe" depois de Israel, para atacá-lo, "carro e cavalo, exército e poder"; mas o resultado foi a destruição deles. Eles se deitarão ... não se levantarão; ao contrário, eles se deitam ... eles não se levantam (então Cheyne e Delitzsch). O futuro tem aqui, como tantas vezes, a força de um presente, sendo o presente o praesens historicum. O que o profeta descreve em alguns toques é a derrubada completa do exército de Faraó no Mar Vermelho, e toda a extinção dessa vida que pouco antes se mostrara "vigorosa e forte". Têmpera como reboque (comp. Isaías 42:3). A metáfora não é extraída de um reboque em chamas, que não é muito facilmente extinto, mas da mecha de uma lâmpada, que uma única respiração apaga.
Lembre-se de você não as coisas anteriores. A libertação antiga será como nada em comparação com a nova. Israel deve olhar para a frente, não para trás. O Sr. Cheyne compara bem Jeremias 23:7, Jeremias 23:8 e também observa bem que "as principais glórias da segunda manifestação são espirituais ". Israel no deserto era rígido: povo de pescoço e rebelde, dado a murmurações, licenciosidade e idolatria. Israel, retornado da Babilônia, não desejará mais os ídolos, mas terá a Lei de Deus "colocada em suas partes interiores" (Jeremias 32:33), e "demonstrará louvor a Deus "(Jeremias 23:21).
Eis que farei uma coisa nova (comp. Isaías 42:9, com o comentário). É claro que é bem possível que a novidade não esteja apenas nas circunstâncias da libertação, mas se estenda a todos os seus resultados, entre os quais o reino messiânico - na verdade, uma "coisa nova" (ver Jeremias 31:22). Agora surgirá; já está surgindo (comp. Isaías 42:9). As coisas, no entanto, são mais avançadas (aos olhos do profeta) do que quando essa passagem foi escrita. Os eventos estão se moldando - a libertação se aproxima. Não sabereis isso? antes, não dareis atenção a isso? O povo exilado, a quem Isaías se dirige, não volta seus pensamentos assim, e deixa a idéia de libertação tomar posse de suas mentes, em vez de refletir sobre os sofrimentos passados e presentes (ver Isaías 40:30; Isaías 41:17; Isaías 42:22)? Deus está prestes a abrir caminho no deserto, e rios no deserto. Como ele liderou seu povo para fora da escravidão egípcia, primeiro pelo Mar Vermelho e depois por um "deserto uivante" (Deuteronômio 32:10), então agora ele "fará uma caminho "para eles através de um trato ainda mais desolado. Em nenhum lugar nos é informado historicamente por qual rota os israelitas finalmente retornaram. Se passaram por Tadmor e Damasco, devem ter atravessado um deserto mais árido e difícil. Mesmo que eles não tenham abandonado o Eufrates até alcançarem a latitude de Alepo, ainda assim eles devem ter tido amplas extensões de deserto para atravessar.
A besta do campo me honrará. A criação animal participará dos benefícios da "coisa nova" introduzida pela restauração de Israel e, à sua maneira muda, mostrará sua gratidão. Os dragões e as corujas. A recente menção ao deserto faz com que os animais do deserto (Isaías 13:21, Isaías 13:22) sejam tomados como exemplos. (Sobre os animais pretendidos, veja o comentário em Isaías 34:13.) Se mesmo as bestas do deserto honrassem a Deus, muito mais o resto da criação animal (comp. Isaías 11:6).
Essas pessoas foram formadas por mim (veja acima, Isaías 43:7 e comp. Provérbios 16:4). Eles mostrarão meu louvor; ou seja, sua restauração em sua própria terra os fará glorificar a mim ambos com cânticos de louvor (para o cumprimento, veja Esdras 3:9; Neemias 12:27; e os salmos pós-cativeiro), e também por uma vida de acordo com minhas leis.
UMA ABORDAGEM ENDEREÇADA A ISRAEL CATIVO POR SUAS OMISSÕES E PECADOS PASSADOS. O pensamento de Israel no futuro, redimido, restaurado e "proferindo louvores a Deus" (Isaías 43:21), eleva naturalmente o pensamento confiado de Israel no presente e o passado, desobediente, cheio de deficiências (Isaías 43:22), muitas vezes culpado de atos explícitos de pecado (Isaías 43:24 ) Enquanto reprovava seu povo e lembrava que o exílio é o castigo bem punido de suas ofensas passadas (Isaías 43:27, Isaías 43:28), Deus ainda promete perdão a eles, se eles apelarem para sua aliança de misericórdia (Isaías 43:25, Isaías 43:26) .
Mas você não me chamou. Os judeus nunca foram grandemente dedicados à oração. Eles eram um povo "prático", ativo, enérgico, trabalhador, ocupado em artesanato, comércio ou agricultura. David e Daniel, que oravam três vezes ao dia (Salmos 55:17; Daniel 6:10), provavelmente eram exceções à regra geral. regra. De qualquer forma, parece aqui que no exílio a nação havia negligenciado a oração. Sem dúvida, havia um núcleo de "homens fiéis", que fizeram como Daniel. Mas com a massa foi diferente. O trabalho árduo ocupava seu tempo. O desespero embotou seus corações. Eles não procuraram aliviar sua sorte e viveram em uma espécie de apatia. Mas você está cansado de mim; antes, porque me cansaste. Paraste de orar, porque cansaste do meu serviço.
Não me trouxeste o pequeno gado dos teus holocaustos. Se essa censura é considerada dirigida ao Israel cativo, que não podia oferecer sacrifícios, devemos explicá-la pela analogia da expressão "os bezerros dos seus lábios" (Oséias 14:2). Toda oração pode ser considerada como uma espécie de oferta, e retê-la como reter sacrifício. Mas é possível que o profeta não esteja se dirigindo apenas a Israel cativo, mas levando seus pensamentos de volta ao período anterior ao Cativeiro, quando houve uma negligência geral do serviço de Deus, e por um tempo o templo foi entregue à adoração de ídolos ( 2 Reis 21:3; 2 Reis 23:4). O olhar para trás em tempos anteriores é aparente em Isaías 43:27, Isaías 43:28. Não te fiz servir com uma oferta, etc .; antes, não te presto serviço pesado em relação à oferta de carne, nem te obriguei a trabalhar em relação ao incenso; ou seja, "meus requisitos positivos foram leves - certamente você deveria tê-los cumprido". As ofertas de carne deveriam acompanhar todo sacrifício, mas eram um fardo pequeno. Não era necessário incenso de nenhuma pessoa particular.
Não me compraste cana doce com dinheiro. A "cana doce" é mencionada na Lei apenas em conexão com o "óleo da santa unção" (Êxodo 30:23). Mas a presente passagem levanta uma suspeita de que ela foi praticamente usada nas ofertas queimadas de particulares (veja a próxima seção). O fato de ter sido usado antigamente na Babilônia em sacrifício aparece nas Tabuletas do Dilúvio. Mas você me fez servir com teus pecados. "Os pecados de Israel", como observa Delitzsch, "pressionam contra Jeová, como a carga sobre um servo". Isso faz parte da idéia fundamental que percorre a terceira parte de Isaías, intimamente ligada ao ofício de mediador do "Servo do Senhor", que "revelou o pecado de muitos" (Isaías 53:12), e sobre quem" o Senhor pôs a iniqüidade de todos nós "(Isaías 53:6). Israel, durante o cativeiro e antes, havia acumulado uma carga pesada de pecado, não apenas por negligência, mas por atos manifestos de culpa (ver Isaías 1:4, Isaías 1:15, Isaías 1:21, etc.).
Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões (comp. Salmos 51:1, Salmos 51:9). A idéia é baseada na idéia de que os pecados são "anotados em um livro" (Salmos 56:8; Apocalipse 20:12). Pelo meu próprio bem; isto é, puramente pelo amor que te dei.
Ponha-me em lembrança. Ironicamente: "Lembre-me de suas boas ações; implore comigo sua causa nesse terreno; mostre os méritos que te justificam"; ou então seriamente: "Lembre-me de minhas promessas; implore-as diante de mim; declare-as, para que por minha livre graça eu possa te justificar". Esta última é a interpretação mais provável.
Teu primeiro pai pecou; antes, seu primeiro pai pecou; isto é, "Você não tem mérito próprio. Mesmo seu primeiro pai, Abraão, pecou (Gênesis 12:13, Gênesis 12:18; Gênesis 17:17; Gênesis 20:2); e teus professores transgrediram. Teus sacerdotes e profetas estão cheios das imperfeições - muitas vezes pecaram contra mim. Muito mais você, meu povo em geral, cometeu graves ofensas. Portanto, você deve se lançar à minha mercê ".
Por isso profanei os príncipes do santuário. Os "príncipes do santuário" (literalmente, "príncipes da santidade") são os principais membros do sacerdócio, que foram levados em cativeiro com o restante do povo (2 Reis 25:18) e privados de suas funções, como parte do castigo devido a Israel por seus pecados. O próprio Israel foi dado ao mesmo tempo à maldição de uma servidão severa e às censuras da nação vizinha.
HOMILÉTICA
Homem feito para a glória de Deus.
O grande fim de toda a criação é a glória de Deus. Não que isso deva ser entendido de tal maneira que Deus foi movido a criar pelo desejo de obter glória, pois nada poderia ampliar ou aumentar a glória que ele possuía desde toda a eternidade, antes mesmo de os anjos serem criados. O motivo do trabalho externo de Deus, se é que podemos usar a expressão, foi sua gorilidade ou benevolência, que o levou a procurar comunicar sua própria bênção e felicidade a outros. Mas a lei de seu trabalho era a exibição de sua glória. Ele criou todas as coisas que eles deveriam apresentar. Desde o átomo mais baixo de matéria inerte morta, possuído apenas de qualidades e extensão e substância, até a mais alta inteligência tripulada, dotada de atributos quase divinos, tudo o que era emitido por sua mão era feito de modo a mostrar e proclamar sua inteligência. majestade gloriosa e inacessível, poder e grandeza. Daí a explosão do salmista: "Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra sua obra. Um dia conta a outro, e uma noite certifica outra" (Salmos 19:1 , Salmos 19:2). Daí o apelo a todas as coisas para "Louvado seja o Senhor, já que seu nome é excelente e sua glória acima do céu e da terra" (Salmos 148:13). Daí o clamor dos quatro e vinte anciãos no lugar celestial: "Tu és digno, ó Senhor, de receber glória, honra e poder: porque você criou todas as coisas, e para o seu prazer elas são e foram criadas" (Apocalipse 4:11). A glória de Deus rósea ele expôs
(1) inconscientemente, ou
(2) consciente-inconscientemente,
como é pelas coisas desprovidas de inteligência ", sol e lua, e estrelas da luz, céus e águas acima dos céus, terra, mar, fogo, granizo, neve e vapores, vento tempestuoso, montanhas, colinas, árvores frutíferas, cedros, bestas e todo o gado, animais rastejantes e aves voadoras "(Salmos 148:3); conscientemente, como pelo anfitrião do céu, os anjos de todas as classes (Salmos 148:2)) e também pelos filhos dos homens - "moças e moças, velhos e crianças , reis da terra e todas as pessoas, príncipes e todos os juízes da terra "(Salmos 148:10, Salmos 148:12) . Para melhor expor sua glória, Deus "criou o homem à sua própria imagem" (Gênesis 1:27) - "criou-o, formou-o, aperfeiçoou-o" (Isaías 43:7). Então, quando ele estragou a imagem em que foi criado, Deus o redimiu. Assim, ele ainda é capaz de expor a glória de Deus, e fazê-lo é o fim de seu ser. "Se você comer, ou beber, ou o que fizer", diz o apóstolo, "faça tudo para a glória de Deus" (1 Coríntios 10:31); e novamente: "Vocês são comprados com um preço: portanto glorifiquem a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são de Deus" (1 Coríntios 6:20).
Testemunhas de Deus e contra ele.
Do lado de Deus, testemunhas para ele, afirmadores de sua existência, sua unidade, sua onipotência, sua direção providencial dos assuntos humanos, são:
II SUA IGREJA EM TODAS AS IDADES, JUDAICOS OU CRISTÃOS.
1. Era o objetivo de Deus, chamando os israelitas e encarregando-os de "povo peculiar", para garantir que ele não fosse "deixado sem testemunha" (Atos 14:17). Monoteístas desde o início, os filhos de Israel levantaram-se durante eras uma luz em um mundo sombrio, dando um testemunho claro e inconfundível de Deus, afirmando que ele era um, inteligente, possuidor de vontade, o Criador do mundo e do homem, onipotente, onisciente. "Esta augusta doutrina começou com eles; e eles têm sido suas testemunhas e confessores, até tortura e morte '. Desde os tempos do antigo império no Egito até os dias atuais, todos os judeus ortodoxos deram uma testemunha uniforme e consistente. essas grandes e fundamentais verdades, as bases necessárias de toda religião verdadeira, as únicas salvaguardas para a continuidade entre os homens de lei, ordem ou moralidade.
2. A Igreja Cristã está unida em todos esses pontos com a Igreja Judaica e presta o mesmo testemunho de Deus, apenas com acréscimos a ela. O cristianismo ensina que dentro da unidade da substância divina existe uma trindade de pessoas. O cristianismo sustenta que o atributo mais essencial da Divindade é o amor (1 João 4:8, 1 João 4:16). O cristianismo tem muito a dizer sobre a segunda e terceira pessoas da Trindade, das quais o judaísmo nada sabe. Assim, atualmente, constitui uma segunda testemunha de Deus e dá um testemunho mais amplo, mais completo e mais profundo.
II O próprio Senhor Cristo. "Vocês são minhas testemunhas ... e meu servo que eu escolhi" (Isaías 43:10). O Senhor Jesus testemunhou por Deus de várias maneiras; e suas declarações, registradas pelos evangelistas, são testemunhos de valor inestimável, declarando infalivelmente a verdadeira natureza de Deus. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito" (João 3:16); "Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo; mas para que o mundo através dele pudesse ser salvo" (João 3:17); "Deus é verdadeiro" (João 3:33); "Deus é um Espírito" (João 4:24); "O Pai ressuscita os mortos e os vivifica" (João 5:21); "Se um homem me ama, ele guardará minhas palavras; e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e moraremos com ele" (João 14:23 ); "Tudo o que pedirdes ao Pai em meu Nome, ele o dará" (João 16:23). Ou, para tomar outra classe de enunciados, "Deus veste a grama do campo" (Mateus 6:30); Deus "envia sua chuva aos justos e injustos" (Mateus 5:45); "Meu pai trabalha até agora e eu trabalho" (João 5:17). O testemunho do Filho ao Pai está muito além do testemunho dos homens, e é indescritível comovente, sendo permeado por um espírito de amor e reverência tão terno quanto procuraremos em vão em outro lugar.
III O PAI EM SUA PRÓPRIA PESSOA. No presente capítulo de Isaías, Jeová, enquanto cita como testemunha da Igreja Judaica, e seu Servo, isto é, Cristo (versículo 10), continua a prestar seu próprio testemunho de sua própria grandeza e inatingibilidade. "Eu sou ele: diante de mim não havia Deus formado, nem haverá depois de mim. Eu, eu sou Jeová; e ao meu lado não há Salvador ... Sim, antes do dia era, eu sou ele; não há nenhum. que possa livrar da minha mão: trabalharei, e quem a inverterá? " (versículos 10-13). E o Pai não presta o mesmo testemunho a si mesmo na alma de cada um de nós? O reconhecimento geral de algo alto e santo externo a nós, "fazer justiça", é algo que não seja o Pai falando em nós e prestando testemunho de si mesmo em nosso coração de coração? Assim, ele não falou sempre a todos os ensináveis de sua miríade sobre miríades de criaturas humanas, além de prestar testemunho externo, tornando-se também uma testemunha interna de seu próprio ser?
Infelizmente, testemunhas contra Deus também são muitas, como aparece na passagem atual. Entre eles podem ser mencionados -
I. OS IDOLATROSOS, OU DE QUALQUER FORMA IRRELIGIOSA, NAÇÕES E PESSOAS. A idolatria é uma negação de Deus ou uma completa deturpação e degradação dele. O politeísmo é, em certo sentido, ateísmo, uma vez que um "deus", limitado e condicionado por uma série de outros deuses, na verdade não é "Deus". E os deuses dos idólatras raramente tinham o caráter que os cristãos esclarecidos atribuiriam de bom grado até a um baixo grau de anjos. As "nações" da época de Isaías e de épocas posteriores "porque não gostavam de reter a Deus em seu conhecimento" haviam sido entregues por ele a "uma mente reprovada" e haviam perdido o poder de se formar em suas mentes. a concepção de uma existência pura, santa, perfeita e espiritual. Quando essa concepção foi apresentada a eles, eles a rejeitaram, preferindo suas próprias idéias familiares de deuses mais quase no mesmo nível que um ser tão transcendental.
II OS PENSADORES E FILOSOFADORES CÉTICOS EM TODA PARTE. Em todos os momentos, houve "tolos" que "disseram em seus corações" ou mesmo proclamaram ao mundo todo: "Não existe Deus" (Salmos 14:1) . Demócrito, tão cedo quanto b.c. 440, e Leucipo ainda antes, ensinaram que o universo havia surgido sem a ajuda de um Deus, através da evolução de matéria sem vida e sem vergonha. O ateísmo prático era tão antigo na China quanto a época de Confúcio. Filósofos so-disant foram, em todas as épocas, os mais avançados a testemunhar contra o Ser, de quem eles derivam todo o seu poder de falar, pensar ou agir. Nos dias atuais, o ateísmo, embora ainda seja ousado e flagrante em alguns lugares, geralmente respira fundo e modesta- mente se esconde sob o véu agnóstico.
III OS PRÁTICOS IRRELIGIOSOS ENTRE OS SERVIDORES NOMINAIS DE DEUS. As testemunhas contra Deus, cujo testemunho é mais desonesto para ele e, ao mesmo tempo, mais prejudicial para a humanidade, são os indignos professores de crença nele. Confessar Deus com os lábios enquanto o nega na vida é fazer o maior desserviço possível. É pôr em dúvida o valor de todo o testemunho humano prestado a seu favor, pois quem dirá quanto dele é insincero? É insultar a Deus por meio de um falso reconhecimento, um serviço de boca em que o coração não tem parte. É admitir sua reivindicação de lealdade e rejeitar nossa lealdade no mesmo fôlego. É provável que a religião cristã tenha, por muito tempo, espalhado o mundo, se não fosse pelas vidas cruéis dos professos cristãos. O testemunho de seus atos tira toda a sua força do testemunho de suas palavras e as transforma de testemunhas de Deus em testemunhas mais persuasivas contra ele.
Três entregas.
No passado, Israel teve uma libertação grande e sem paralelo, que, a saber:
I. DO PODER DO EGITO. Com uma "mão poderosa e um braço estendido", Deus os salvou do destino miserável de serem servos, obrigados a realizar tarefas e obrigados a trabalhar sob o chicote. Ele efetuou a libertação deles através de uma série de milagres, culminando na morte do primogênito e na passagem do Mar Vermelho, por meio da qual se poderia esperar que a nação estivesse tão impressionada que se voltasse a Deus com entusiasmo e se tornasse "um louvor sobre a terra." Mas o resultado não foi seguido. Mesmo no deserto, eles criaram ídolos (Êxodo 32:1; Atos 7:43). Na Terra Santa, eles foram de mal a pior ", andaram nos estatutos dos pagãos; construíram lugares altos em todas as suas cidades, montaram imagens e bosques, fizeram coisas más para provocar a ira do Senhor, endureceram seus corações. , seguiu a vaidade e tornou-se vaidoso "(2 Reis 17:8); "transgrediu muito depois de todas as abominações dos pagãos, poluiu a casa do Senhor, zombou de seus mensageiros e abusou de seus profetas" (2 Crônicas 36:14); "derramar sangue inocente, que o Senhor não perdoaria" (2 Reis 24:4); e assim tornou inútil o seu primeiro livramento, já que era um livramento externo somente de um opressor terrestre, e não um livramento interno da escravidão do pecado. Agora Israel é prometido no futuro uma segunda e uma terceira libertação -
II DA OPRESSÃO DE BABILÔNIA. Deus mais uma vez demonstrará seu poder, castigará Babilônia pela espada de Ciro, fará Ciro "realizar todo o seu prazer" (Isaías 44:28), trará seu povo dos quatro ventos do céu (Isaías 43:5, Isaías 43:6) e plante-os novamente em sua própria terra (Isaías 51:11). "Os resgatados do Senhor voltarão e virão para Sião." Esta libertação é, até agora, uma espécie de duplicação da libertação do Egito, apenas que é efetuada por novos meios, sem milagre, pela ação ordinária e secreta de Deus no curso dos assuntos humanos.
III DA TIRANIA DO PECADO. A segunda libertação é levar à terceira. Israel, redimido da Babilônia, e replantado em seu próprio louvor, deve "mostrar louvor a Deus" (Isaías 43:21). O povo inexprimível deve ficar, em certa medida, impressionado. De fato, após o retorno à Palestina, a idolatria desapareceu. Os judeus prisioneiros em cativeiro eram fiéis a Jeová. Embora não esteja isento de alguns pecados menores (Esdras 9:1; Neemias 13:1; Malaquias 1:7; Malaquias 2:8; Malaquias 3:8), nunca foram apóstatas. Nos tempos dos Macabeus, grandes números mostravam um nobre desprezo pela morte e eram mártires e confessores da verdade. Quando nosso Senhor veio, ainda havia um elemento saudável e saudável na nação. Ele foi capaz de reunir para si um "pequeno rebanho". O "pequeno rebanho" se expandiu e se tornou o núcleo da Igreja Cristã. Esta Igreja, santa por seu chamado, santa por sua profissão, santa pela vida santificada de muitos de seus membros, é apenas uma ampliação daquele "rebanho" primitivo. Assim, a libertação final - iniciada aqui, mas não deve ser completada até a consumação de todas as coisas - é uma libertação do pecado. O "Israel de Deus" final será "uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida" (Efésios 5:27).
A loucura da auto-justificação diante de Deus.
A autojustificação, dirigida pelo homem a Deus, é duplamente tola -
I. NÃO TENDO BASE NA VERDADE, E CONFORME FÁCIL. Não há fato mais certo, se aceitamos as declarações das Escrituras como autoritativas ou colocamos nossa fé em nossa própria observação e experiência, do que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:23). Cada homem é consciente de si mesmo do pecado, e ninguém reivindica perfeição para seus vizinhos. Os maiores santos, tanto do Antigo Testamento quanto do Novo, têm deficiências, defeitos, caem em pecados reais. Um sozinho é retratado sem pecado, e ele era mais do que homem. As biografias humanas estão de acordo. Ninguém, qualquer que seja sua admiração por seu herói, afirma que ele era perfeito. Todos aceitam a noção de que o padrinho é simplesmente aquele que tem menos falhas.
II COMO EXCLUINDO O HOMEM DA ÚNICA JUSTIFICAÇÃO POSSÍVEL A ELE. Deus não justificará os que são justos. Ele perdoa apenas aqueles que pedem perdão. O orgulho é uma barreira que afasta os homens dele e os coloca em pé de igualdade com os anjos caídos, "a quem está reservada a escuridão das trevas" (Jud Isaías 1:13). Deus "justifica o pecador" (Romanos 4:5), mas apenas o pecador que confessa seu pecado e pede perdão. Se "vamos estabelecer nossa própria justiça, e não nos submetemos à justiça de Deus", nos excluímos da aliança de salvação de Deus, que é feita com os humildes, contritos, auto-humilhados, penitentes. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e apenas nos perdoará" (1 João 1:9).
HOMILIES DE E. JOHNSON
O amor de Jeová a Israel.
"Mas agora." A própria palavra sugere afeto anseio. Houve um conflito entre o amor divino e a ira divina, e o primeiro ganhou a vitória. De fato, a ira de Jeová não passava de afeição. Sua força é agora pelo tempo gasto. Ele agora entregará e protegerá, remontará e restaurará seu povo (Cheyne).
I. É O AMOR DE UM PAI. "Teu Criador, ó Jacó; aquele que te formou, ó Israel." De todas as obras de Deus, confessadamente o mais nobre é o homem; e se o homem é conhecido apenas como formar nações, essas também são as obras de Deus. E Israel é especialmente o pensamento corporificado de Deus, em suas leis e instituições, em seu lugar e missão no mundo. Ou, se pensarmos em Israel como gradualmente formado, pela educação e pela aflição, em um "produto novo e singular", ela não é menos querida por seu Criador e Construtor. Não podemos deixar de amar nossos filhos; e dificilmente menos queridos para nós são os filhos de nosso cérebro e coração - nossos esquemas, nossos livros; a casa cuja estrutura planejamos, cujos arranjos foram feitos a partir de idéias próprias; o rebanho que supervisionamos; o pequeno corpo de discípulos ou amigos que criamos para a difusão de nossas visões da vida. Aquele prazer que sentimos na imagem refletida de nossa mente naquilo que não é nós mesmos, transferimos por analogia a Deus.
II É O AMOR DE UM REDENTOR. E isso implica sacrifício, amor provado por algum tipo de despesa. O tempo faz uma referência à história e à profecia - passado e futuro. Nenhum preço pode ser alto demais para o resgate de Israel: outras nações serão abandonadas - Egito, Etiópia e Seba - por ela. Cambises, filho de Ciro, conquistou o Egito e invadiu a Etiópia. O persa estava destinado a libertar o povo escolhido; e aqueles outros povos dados em suas mãos como compensação são o preço do resgate pelo Israel libertado. Se os "iníquos são um resgate para os justos" (Provérbios 21:18)), se os sofrimentos do mal estão de alguma forma relacionados com a libertação do bem, isso ajuda lançar uma luz consoladora sobre muitas páginas sombrias da história humana. Mas não apenas o sofrimento do mal pode ser visto - o sofrimento do bem também, à luz do grande ditado: "O Filho do homem veio ... para dar a vida em resgate por muitos" - para os maiores ou espirituais. Israel em todas as idades.
III É UM AMOR APROPRIADOR, ESPECIALIZADOR E HONROSO. TO "chamar pelo nome" é uma frase expressiva para seleção e eleição. Assim como Bezaleel, o artista chamou em conexão com a obra do tabernáculo (Êxodo 31:2); Moisés também foi chamado pelo nome (Êxodo 33:12, Êxodo 33:17) e designado por seu trabalho. É "encontrar graça" aos olhos de Deus; é ser precioso e honroso aos seus olhos. Deve ser um "tesouro peculiar" (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6), uma propriedade do Eterno— " o meu és ". Somos levados ao coração da relação de aliança por essas palavras. E toda associação de afeto e bem que pertence ao pensamento do mundo ao vínculo espiritual que une alma a alma pode ser usada para ilustrar a relação de Israel com seu Deus - a de filho a pai, de cliente a patrono, de confidencialidade. servo ao senhor, da alma ao espírito guardião ou anjo, pode ser pensado nessa conexão. O que é verdade para a nação deve ser verdade para seus indivíduos; o que é bom da Igreja deve ser válido para a vida de cada cristão.
IV É UM AMOR TODO PROTETOR. Israel passará pela água e pelo fogo sem ferir. Nenhuma figura mais forte poderia ser usada para segurança em meio a calamidades (cf. Salmos 66:12; Daniel 3:17: 27). Podemos pensar na salvação de Israel das ondas do Mar Vermelho, das três crianças na fornalha de Babilônia, do mato sempre consumido, mas nunca consumido, visto por Moisés. Essas coisas são parábolas da indestrutibilidade da vida espiritual na humanidade e da perfeita integridade do império das almas, governado pelo Deus redentor. Do leste e do oeste e do norte e do sul, essas almas dispersas devem ser reunidas em sua casa. Impossível limitar essas palavras a qualquer referência temporal apenas. Os limites do tempo desaparecem enquanto ouvimos; e surge diante de nós a imagem inspiradora do mundo como uma vasta cena de provação, de educação, de um povo eleito para a eternidade - na qual muitos filhos são levados à glória, que glorificam o reflexo de Deus em seus espíritos renovados. J.
A grande controvérsia.
O desafio de Isaías 41:1. é renovada, e as reivindicações de Jeová são contrastadas com as dos deuses falsos.
I. MONTAGEM DAS NAÇÕES. Israel é trazido pela primeira vez pelos ministros da justiça. O povo já foi cego e surdo, mas agora está de posse de suas faculdades. E então, diante dessa pequena companhia de fiéis, aparece o vasto exército de pagãos. E o desafio é lançado: que deus das nações pode produzir previsões como as da Isaías 41:1? Se isso puder ser feito, deixe-os nomear coisas anteriores - apele para eventos passados preditos corretamente e estabeleça isso por testemunho. Mas o apelo é recebido pelo silêncio, pela impotência. Não há testemunhas próximas. E assim, mais uma vez, o poder do ídolo é condenado e exposto como sendo "nada no mundo".
II A TESTEMUNHA PARA JEOVÁ Israel agora é chamado. Ela conheceu repetidamente o poder de Jeová para prever e prever o futuro. Que a fé deles seja inteiramente dada a ele - uma fé fundamentada em evidências, uma fé enraizada na inteligência. Essa fé se apega a Jeová como o Eterno. Ele é antes e depois de todas as coisas criadas. Esses ídolos foram objetos de uma adoração ilusória - coisas formadas e modeladas. Seu poder rompe com a decadência das nações de quem eles foram os patronos imaginados. Na hora da adversidade, eles pareciam, como Baal, adormecer ou partir em uma jornada - não levantaram braço para salvar. Jeová continua sendo o único Deus capaz, o libertador exclusivo. Nenhum "estranho", nenhum Deus estrangeiro tinha poder para o bem ou para o mal em Israel. Para esse teste de capacidade de atender às necessidades dos tempos, é necessário trazer religiões verdadeiras e falsas. A doutrina ou a instituição que visivelmente está salvando os homens do mal, emancipando-os da escravidão ao vício, deve ter um elemento divino nela. E o cristianismo parece não precisar de outro pedido de desculpas além do testemunho do que ele fez e está fazendo para purificar, salvar e abençoar a humanidade.
III Seu trabalho irreversível. "Eu trabalho e quem pode devolvê-lo?" Mensageiros de sua vingança foram enviados para a Babilônia, e toda a multidão mista será trazida para seus orgulhosos navios, irremediavelmente esmagados. A grande libertação do Egito - eternamente monumental do poder de Jeová para libertar - será superada pela libertação de Israel vinda dos recessos da terra. Já se vê "disparando", e uma imagem feliz do futuro, pacífica, abundante, vitoriosa sobre a selvageria, fecha a representação.
1. Deus é eterno.
2. Ele é imutável o mesmo. E este é o fundamento seguro da segurança de seu povo. Ninguém pode confiar em um ser instável e vacilante.
3. Ele pode libertar seu povo de todos os inimigos, em todas as circunstâncias.
4. Ninguém - seja homem, demônio ou deus - pode resistir a ele. A oposição a ele é ao mesmo tempo má e vaidosa. A condição da felicidade é cumprir seus planos e tornar-se servos na promoção de seus desígnios. - J.
Memórias de exílio.
I. A infidelidade das pessoas. Eles esqueceram a aliança de seu Deus. Negligenciaram um de seus primeiros deveres - a oração, que marca a dependência; ou eles haviam orado a outros deuses; ou suas orações eram meramente rituais e formais. E isso era menos desculpável, pois o fardo dos sacrifícios não lhes havia sido imposto durante o exílio.
II A Misericórdia Misericordiosa de Jeová. Ele promete apagar seus pecados; e isso simplesmente por si próprio. Deus não pode jurar por ninguém mais poderoso; ele não pode apelar a nenhum princípio que seja mais alto que ele. Ele deve ser fiel primeiro e acima de tudo à sua natureza; e próximo àquela aliança que é a expressão de sua natureza e de suas relações com o povo. Que eles se lembrem disso; que eles lembrem a Deus de suas promessas, e ele não deixará de responder. Embora seus ancestrais tivessem pecado; seus líderes, os profetas, os sacerdotes e os príncipes se rebelaram contra ele e foram rejeitados por ele; - as pessoas ainda são queridas por ele, e devem permanecer assim enquanto Jeová permanece Jeová. Pois ele é o eterno; ele não muda. Embora ele castigue, ele não destruirá; no meio da ira, ele se lembra da misericórdia; e se apega aos conselhos de seu amor, de geração em geração, apesar de toda a inconstância das fantasias, opiniões e inclinações do homem. Seus esforços para vencer seu bem pelo mal serão cumpridos pela sua vontade mais poderosa de vencer o mal pelo seu sofrimento. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Deus, com problemas.
"Quando passares pelas águas, eu serei contigo; e pelos rios eles não te transbordarão." Quando. Então é certo que tais experiências virão. É apenas uma questão de tempo. Tribulação é comum a todas as crianças. "Os mesmos sofrimentos", diz o apóstolo, "são realizados em seus irmãos que estão no mundo". Quando? Nem sempre sabemos quando as desoladoras inundações da vida estão chegando, mas atualmente elas subirão ao nosso peito e à nossa garganta - águas profundas.
I. A TRIBULAÇÃO NÃO DESTRUI O PROGRESSO. Passamos por essas águas; eles fazem parte da maneira pela qual o Senhor nosso Deus está nos guiando. "Sempre em diante" é o nosso lema. Somos "a marcha de um dia mais perto de casa", mesmo nos dias de desolação e angústia. Não precisamos ter esperança de escapar das águas. Nenhum desvio nos afastará das inundações.
II A TRIBULAÇÃO TRAZ CRISTO PRÓXIMO. "Eu estarei contigo." Uma breve frase. Mas é o suficiente. Temos apenas que estudar a pequena palavra "Eu". Ela fala de alguém que tem todo poder no céu e na terra; Alguém que é humano e divino. Uma presença - é isso que queremos. Os teólogos falam de uma "presença real". Como uma presença pode ser irreal? Não falamos de luz solar real, pão real ou ar real! Esta é a presença de Aquele que entende tudo, e cuja infinita piedade acompanha a paz infinita.
III A TRIBULAÇÃO NÃO DESTRUI. "Os rios não te inundarão." É a vida que o Salvador procura por nós, não a morte. Nem a fé nem a esperança serão destruídas. E se essas inundações de água são a morte - o que muitas vezes se entende como significando -, elas não destroem. Não; passamos por eles para o louvor além. - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A reivindicação suprema e a certeza permanecem.
Longe de não ter nada a ver conosco como espíritos individuais, podemos dizer que Deus tem tudo a ver conosco. Por um lado, ele faz uma reivindicação muito grande sobre nós; e por outro lado, ele tem grandes esperanças para nós.
I. A RECLAMAÇÃO SUPREMA. Para toda alma humana, como para Israel de antigamente, Deus diz: "Tu és minha". Ele exige de nós que nos consideremos pertencentes a ele; para que ele possa nos empregar em seu serviço, dirigir nossa vontade, comandar nossa afeição, controlar nossa vida. Deus não afirma ser nosso dono no sentido de estar em liberdade para agir arbitrariamente e caprichosamente em relação a nós, mas no sentido de ser livre para governar nossas almas e moldar nossas vidas de acordo com os ditames da justiça e da sabedoria. Sua afirmação repousa em sua relação quádrupla conosco.
1. Sua criação de nossos espíritos. "O Senhor que te criou" (Isaías 43:1; e veja Isaías 43:7, Isaías 43:15). Se pudéssemos fazer uma estimativa de nossas obrigações comparativas, quanto deveríamos considerar que deveríamos àquele que nos trouxe do nada à existência, que nos fez almas vivas, que nos dotou de todas as capacidades imensuráveis envolvidas em uma imortalidade? espírito? Quão grande é a reivindicação de Deus sobre nossos pensamentos, nossa gratidão, nosso serviço, em virtude do fato de que ao seu poder criativo devemos a nós o que somos?
2. Sua forma de nossa vida. Deus "nos formou". Aquele que formou Israel por todos os seus tratos providenciais com aquela nação desde o princípio é o Deus que construiu nossa vida (ver Hebreus 3:4). Nossas relações humanas, nossa saúde e força corporais, fora 'circunstâncias de conforto e alegria, nossas forças e aquisições mentais - tudo isso é o produto daquela mão modeladora que "forma" os destinos dos homens, à medida que figura figura na folhagem, prende a maré ou determina os rumos das estrelas.
3. Sua redenção de nossa alma. "Eu te remi." Deus poderia muito bem reivindicar ser o Redentor de Israel, pois ele havia misericordioso e poderosamente interposto em seu favor. Mas com que razão maior ele pode reivindicar ser nosso Redentor! Quão maior é a "grande salvação" pela qual ele "salva seu povo dos seus pecados", do que a libertação pela qual ele resgatou um povo da escravidão política ou do desastre militar! A força que supera essa reivindicação sobre nós é vista
(1) na medida em que é uma redenção dos piores males espirituais para poder e liberdade espirituais; e
(2) na medida em que foi realizada a um custo tão inestimável (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).
4. Seu interesse pessoal em cada um de nós. "Eu te chamei pelo teu nome." O interesse distinto e especial que Jeová teve em Israel tem sua contrapartida no interesse individual que ele tem em cada um de seus filhos. Cristo nos levou a sentir que ele segue o curso de todo espírito humano com um desejo dos pais, com o propósito restaurador e a esperança do Salvador. Ele nos chama pelo nosso nome. A cada alma que vagueia e recua, ele está dizendo: "Volte para mim". A cada espírito esforçado e indagador, ele está dizendo: "Tenha bom ânimo; eu te ajudarei". Para cada trabalhador fiel, ele está dizendo: "Trabalhe; virei com uma recompensa" (Isaías 35:4).
II A ESTADIA CERTA. "Não tema." Muitos edredons se aproximam de nós e sussurram essas duas palavras em nossos ouvidos. Alguns deles são ilusórios e outros são imperfeitos e ineficazes. Pode ser uma complacência mal fundamentada, um ambiente favorável ou uma amizade humana; mas a casa da nossa esperança, assim construída sobre a areia, pode cair a qualquer hora. Se quisermos construir nossa confiança sobre a rocha, devemos descansar na prometida permanência de um Pai celestial reconciliado, na ajuda garantida de um Amigo Todo-Poderoso, no certo socorro de um Consolador Divino. Tendo retornado ao Deus vivo, descansando e permanecendo em Jesus Cristo, podemos avançar para qualquer futuro, por mais ameaçador que seja; pois Um está presente conosco em cuja companhia podemos entrar de bom grado nas sombras mais sombrias. E se ouvirmos, ouviremos uma voz, em cujos tons podemos confiar na tempestade mais violenta, dizendo: "Não temas, porque eu te remi".
Socorro em tristeza.
É realmente ruim para nós quando nossos melhores amigos se tornam nossos piores inimigos. Fogo e água são dois de nossos melhores amigos enquanto os temos sob controle: aquecem, limpam, nutrem, fertilizam, transmitem. Mas quando eles conquistam o domínio sobre nós, eles derrubam e. consumir, eles ferem e destroem a propriedade e a vida; tornam-se assim ilustrações impressionantes, bem como fontes frutíferas de provação e angústia.
I. AS MAIORES AFLICAÇÕES DA VIDA HUMANA. Os termos do texto apontam para os problemas maiores e não menores pelos quais passamos; embora até mesmo as vexações e aborrecimentos a que estamos sujeitos diariamente sejam experiências nas quais precisamos convocar nossos princípios superiores se agirmos corretamente e vivermos aceitável a Deus, nosso Salvador. Mas são as tristezas mais severas, as calamidades mais sérias, que mais imperativamente exigem todos os recursos sob nosso comando. Passamos pelas águas, andamos pelo fogo:
1. Quando pesadas perdas reduzem nossas posses e nos fazem enfrentar estreiteza de meios, trabalho duro ou dependência da caridade dos homens.
2. Quando uma grande decepção nos atinge, extinguindo as esperanças brilhantes pelas quais nosso caminho foi iluminado e nossos corações animados e sustentados.
3. Quando a doença nos assalta, e nossa força falha, e nos deitamos por muito tempo no sofá de desamparo ou dor.
4. Quando o luto lança sua sombra escura em nosso caminho de volta para casa.
5. Quando o fracasso daqueles a quem procuramos coisas boas ou até grandes envia uma dor à nossa alma.
II O verdadeiro refúgio dos miseráveis. "Deus é nosso refúgio ... uma ajuda muito presente em apuros." Ele é "o Senhor nosso Deus ... nosso Salvador". Podemos contar com:
1. Sua presença solidária. "Eu estarei contigo." Nosso Divino Amigo estará conosco, para que possamos sentir que Ele está olhando para nós com ternura e pena.
2. Seu poder limitador. Os rios podem subir alto, mas "não transbordarão" o homem a quem Deus faz amizade. Sua mão está sobre as forças adversas que nos oprimem, e há uma marca além da qual ele verá que elas não vêm.
3. Sua graça sustentadora. O fogo pode acender em torno de seus filhos, mas essa será a força de resistência que eles "não serão queimados". Sua fé e amor não falharão; triunfarão, em espírito, sobre as piores angústias.
III AS CONDIÇÕES QUE DEUS EXIGE. Não é todo homem, no entanto, ele pode estar com o Supremo, que pode contar com confiança neste socorro divino. Deve haver:
1. Aceitação com Deus. Deus deve ser nosso Deus; Jesus Cristo, nosso Salvador; seu serviço a nossa porção. Deus não faz uma promessa como essa para aqueles que se mantêm teimosamente distantes em desobediência ou rebeldia de espírito. Seus filhos são refugiados (Provérbios 14:26). Também deve haver:
2. Submissão de coração à sua vontade.
3. Apele por sua ajuda. "Invoca-me no dia da angústia; eu te livrarei", etc. (Salmos 50:15). - C.
A bondade de Deus para o homem.
A graça abundante de Deus para os filhos dos homens é destacada aqui de maneira impressionante. É visto em—
I. O ALTO OBJETIVO PARA O QUE NOS CRIA. "Eu o criei para minha glória." Não existe um fim tão elevado em si mesmo e tão elevado em sua influência, para o qual Deus poderia ter feito a humanidade assim. É para isso, principalmente, que as mais altas inteligências nas esferas celestes têm seu ser.
II O INTERESSE PROFUNDO QUE ELE LEVA EM NÓS. "Tu eras precioso aos meus olhos ... eu te amei." Deus considera os filhos dos homens (Salmos 33:13, Salmos 33:14). Ele atende às solicitações e atende às suas necessidades (Salmos 145:15, Salmos 145:19). Ele sente pena deles em suas dores (Salmos 103:8). Ele anseia por eles com amor dos pais (ver Isa 31: 1-9: 20; 2 Pedro 3:9). Ele os disciplina com solicitude dos pais (Hebreus 12:5).
III A honra que ele nos confere. "Você foi honrado." Em Cristo Jesus, somos honrados de várias maneiras. Somos "feitos sacerdotes e reis para Deus". Que tipo de honra e amor o Pai nos mostrou, para que sejamos chamados filhos de Deus; e que também devemos ser seus herdeiros, e também "cooperadores com ele" (1 Coríntios 3:9)!
IV O SACRIFICIAL SIGNIFICA QUE UTILIZA EM NOSSO NOME. "Dei o Egito por teu resgate ... darei homens por ti." O que tem um valor imensuravelmente maior que o ouro ou a prata, do que qualquer propriedade - homens, vidas humanas, Deus daria por Israel. Para nós, ele deu o que é muito mais importante do que qualquer nação ou multidão de homens - seu próprio Filho amado: "Deus amou o mundo", etc .; "Ele não poupou seu próprio filho;" "Ele se entregou" por nós.
V. SEU PROPÓSITO reunir seus filhos em um local de descanso e alegria (Isaías 43:5, Isaías 43:6). -C.
O testemunho dos servos de Deus.
"Vocês são minhas testemunhas." Deus convocou seu povo Israel para dar testemunho dele; ele os desafiou a se apresentar e testemunhar que
(1) na ausência de qualquer potência possível que a possa ter exercido (Isaías 43:12),
(2) ele havia predito coisas que estavam distantes no futuro; e
(3) ele produziu sinais e libertações esplêndidas em favor deles - ele "salvou" e declarou (Isaías 43:12). Assim, eles estavam em posição de manter esse
(4) ele era o Deus vivo no qual os sábios dependeriam de orientação e redenção (Isaías 43:10, Isaías 43:11). Sua carga para com a Igreja é semelhante. Deus exige que prestemos testemunho dele e de seu evangelho da graça. Para esse fim, nascemos, e por essa causa viemos ao mundo, para que "testemunhassemos a verdade". Em relação a esse testemunho, não resta dúvida quanto a:
I. Aqueles que devem usá-lo. Sabemos quem são a quem Deus diz: "Vós sois" etc. Eles são aqueles que voltaram a ele em verdadeira penitência e fé. Todos os outros não são adequados ao seu caráter e espírito (veja Salmos 50:16; Salmos 51:12, Salmos 51:13; Romanos 2:21; Isaías 52:11). Somente aqueles que têm simpatia por Deus e vivem de acordo com sua santa vontade estão qualificados para testemunhar sua verdade.
II A SUBSTÂNCIA DA SUA MENSAGEM. A primeira e maior coisa que os homens precisam saber é a natureza e o caráter de Deus. Pois é a relação que eles mantêm em relação a ele que determina seu próprio caráter e destino. À parte dele, estão separados da fonte de toda verdadeira bênção, de toda a vida real. Nele e com ele eles são seguros, sábios, ricos, para sempre. Temos, portanto, que testemunhar sobre ele:
(1) da sua unidade (Isaías 43:10);
(2) sua santidade;
(3) seu amor redentor (Isaías 43:11). Temos que testemunhar
(4) à eficácia única de sua salvação; que não há Salvador a seu lado; que "não existe outro nome ... pelo qual possamos ser salvos". E também
(5) às condições sob as quais somente essa salvação pode ser garantida. Como São Paulo, aos gregos e judeus, aos cultivados e não cultivados, aos que se consideram justos e aos que se consideram pecadores, temos que testemunhar "o arrependimento em relação a Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo. "
III A EXPERIÊNCIA QUE JUSTIFICA SUA EVIDÊNCIA. Eles experimentaram o que os justifica amplamente em elogiar o evangelho da graça de Deus.
1. Um profundo senso de verdadeira libertação. Sua própria consciência deixa claro e positivo que eles foram resgatados da tirania, da depravação e do fardo do pecado, e levados à liberdade, à pureza e à alegria da filiação.
2. Paz e esperança em relação ao futuro. Deus revelou a eles um lar de descanso e amor - um estado futuro onde as aspirações mais elevadas e nobres da humanidade redimida encontrarão satisfação. Na perspectiva certa disso, eles estão em posição de falar livremente na presença daqueles que vivem sem Deus e morrem sem esperança.
Justiça, culpa, misericórdia.
Percebemos aqui—
I. A RAZÃO DO SERVIÇO DE DEUS. "Eu não te fiz servir com uma oferta, nem te cansei com incenso." O serviço de Deus não é uma servidão, uma escravidão; nem é uma tarefa onerosa, difícil e pesada de suportar. De acordo com a Lei mosaica, foi feita uma provisão especial para os pobres, para que os sacrifícios solicitados a eles estivessem ao seu alcance (Le Isaías 5:7; Is 12: 1-6: 8; Isaías 14:21). Mulheres e crianças foram excluídas de certos requisitos, devido ao sexo ou aos anos. Várias isenções foram permitidas no espírito de consideração. Não havia nada difícil, rigoroso, desagradável na lei. Tampouco há nas exigências divinas agora feitas sobre nós. Deus deseja - de fato, ele exige de nós - que lhe rendamos nosso pensamento, nossa lembrança, nossa adoração - regular, voluntário, espiritual; nosso amor, nossa afeição filial; nossa obediência aos seus preceitos; nossa submissão à sua vontade. Mas não há nada arbitrário ou caprichoso nessa demanda; é apenas aquilo que cresce, natural e até necessariamente, a partir da relação íntima em que Deus se coloca para nós e nós para ele. O que há menos do que isso que poderíamos prestar corretamente ao nosso Criador, nosso Sustentador, nosso abundante Benfeitor, nosso Pai, nosso Redentor? E em tudo Deus faz total provisão para toda a nossa fraqueza e incapacidade. Ele espera de nós de acordo com o que nos confiou. Daqueles a quem muito é dado, muito será necessário, etc. (consulte 2 Coríntios 8:12). Dos muito ricos, Deus procurará os talentos do ouro; dos muito pobres, pequenos pedaços de cobre; do homem forte, sua força; do homem fraco, sua fraqueza.
II A seriedade e a humildade do pecado humano. A queixa Divina é contra todos nós, que temos:
1. Retido dele o que lhe é devido. Nós "não o invocamos"; pois estamos "cansados dele". Não lhe trouxemos nem nossas ofertas menores; não o honramos, como deveríamos e deveríamos ter feito, em seus tribunais. E essa falha é apenas uma pequena parte de todo o nosso pecado de omissão. Todos nós falhamos em render-lhe a glória devido ao seu Nome, a reverência e o carinho devido a si mesmo, a obediência e o serviço devido à sua vontade e à sua causa. Também é contra muitos que eles têm:
2. Adicionado delitos agravantes à sua deficiência; "serviu-o com pecados", "o cansou de iniqüidades". Muitos não apenas recusaram sua adoração, mas violaram flagrantemente e hedionmente seus mandamentos; multiplicaram suas iniqüidades e o fizeram escrever as transgressões mais graves e vergonhosas em seu livro contra eles.
III A plenitude e a liberdade da misericórdia divina. (Isaías 43:25.) Por seu próprio bem, não obrigado a isso por qualquer coisa que eles fizeram ou deveriam fazer, mas impulsionado por sua graça abundante e transbordante, ele "apagou suas transgressões "de seu livro de lembranças. O perdão de Deus para conosco, revelado no evangelho:
1. É grande e gratuito.
(1) Ele perdoa as ofensas mais flagrantes.
(2) Ele recebe aqueles que mais se rebelaram contra seu governo e resistiram de maneira mais pertinente a suas propostas.
(3) Ele retira aqueles a quem perdoa em seu favor total e os trata com bondade irrestrita (Lucas 15:1.).
2. É concedido por sua própria graça, e pelo bem de seu próprio Filho, nosso Salvador.
3. É condicional ao nosso arrependimento e fé. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Relações pessoais com Deus.
"Tu és minha." No Oriente, chamar uma pessoa pelo nome é uma marca de uma ternura individualizada. Mas assim é em todas as terras. Aqueles que estão em íntimas relações pessoais conosco chamamos por seus nomes cristãos; até lhes damos um novo nome de animal de estimação; e eles amam esse nome, porque é um sinal para eles da estreita conexão em que eles se colocam para nós. Deus tentou manter esse senso de relação pessoal sempre diante do povo de Israel e, assim, mantê-los seguros do interesse vivo que ele tinha em todas as suas preocupações. Onde quer que estejam, e qualquer que seja o ambiente, isso pode lhes dar uma paz perfeita - eles eram dele. E quando Jesus Cristo causou uma ótima impressão em seus discípulos de sua consideração pessoal por eles, ele disse: "Doravante, não os chamo de servos ... mas os chamo de amigos".
1. Tais relações estão realmente envolvidas no fato de que somos as criaturas de Deus. "Ele nos criou, e não nós mesmos." Ele tem em nós o interesse que sentimos - em medida - no trabalho de nossas mãos. Ele tem grandes pensamentos e propósitos em relação a nós e está graciosamente preocupado com a realização deles.
2. Tais relações são vistas ainda mais em sua aliança com um povo em particular. Ele os atraiu para uma intimidade especial; comprometido com eles uma confiança incomum; transformou-os em depositários e testemunhas, de certas verdades fundamentais; e por gerações os guardou enquanto guardavam essas verdades. A proximidade das relações entre Deus e Israel é a base dos pedidos delicadamente delicados de Oséias, as relações humanas mais queridas e próximas, de marido e mulher, de pais e filhos, sendo usadas para trazer para casa os apelos de Deus (ver Oséias 2:1; etc.). Dirigimos a atenção para o lado prático deste assunto. Se somos do Senhor, nós -
I. APRECIE SUA AMIZADE. Ilustre de Abraão, o amigo de Deus, El-Khalil; ou de Enoque, que "andou com Deus". Para a amizade é necessária:
1. Comunidade de sentimentos. "Como dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo?"
2. Confiança mútua. A graça indizível é que Deus deve confiar em nós. Nosso fracasso e pecado é que confiamos tão sem entusiasmo nele.
3. Relações frequentes. Nada prejudica a amizade como a separação. Manter-se amigável significa manter-se unido.
4. Ciúme da honra um do outro. Aqui ficamos curtos, tristemente curtos, em nossa amizade com Deus.
II ENTREGA SEU SERVIÇO. Amigos adoram servir um ao outro. Nesta amizade com Deus, não devemos esquecer que precisamos tomar um lugar dependente. A amizade dele é condescendente e nossa resposta a ela encontra melhor expressão na obediência amorosa. Toda dureza é retirada de serviço quando é a expressão de relações tão próximas e amorosas como aquelas a que Deus nos trouxe.
Segurança para a alma em tempos difíceis.
A primeira figura neste versículo é muito familiar; o segundo precisa das explicações dadas pelos escritores sobre os costumes orientais. Parece que o cenário da grama e da vegetação rasteira em chamas, no Oriente, era comumente praticado para incomodar os inimigos, e às vezes ocasionava grande terror e angústia. Hawkesworth relata que os habitantes selvagens de Nova Gales do Sul tentaram destruir algumas barracas e lojas pertencentes ao navio do capitão Cook, quando ele o consertava, incendiando a grama alta daquele país. Esta passagem foi apreciada por pessoas que sofrem em todas as idades, pois um hino é apreciado com figuras sugestivas (por exemplo, "Rocha dos séculos, fenda para mim"). A força, a quase extravagância, das figuras poéticas, são encontradas especialmente úteis no humor meditativo. A partir dessa garantia, notamos três coisas.
I. DEUS NÃO REMOVE NOSSOS PROBLEMAS. Se as providências nos trouxerem uma "passagem pelas águas" ou uma "caminhada pelo fogo", uma graça especial não nos impedirá ou mudará nossa parcela ou nossas circunstâncias. Pelas águas e incêndios, temos que ir. Havia tais razões para o cativeiro de Israel, que uma graça especial não interferiria no castigo. São Paulo pode orar para remover sua aflição, mas a oração não pode ser respondida.
II DEUS ASSEGURA SUA PRESENÇA NO PROBLEMA. E é mais fácil suportar quando dois estão sob carga, e um tem "força eterna". A presença de Deus nos fogos pode ser ilustrada pela quarta forma que estava ao lado dos jovens hebreus na fornalha ardente. A presença de Deus nas águas, pelo seguinte incidente. Quando o navio a vapor Massachusetts foi destruído em Long Island Sound, havia duas mães, cada uma com um filho, que eram notáveis por sua respeitosa calma durante as horas de maior perigo e ansiedade, quando parecia que o navio logo se despedaçaria. Um passageiro da Filadélfia diz que sua atenção foi chamada primeiro por suas vozes no canto. Indo na direção deles, ele encontrou um garotinho ali de pé com o colete salva-vidas, e o rapaz estava se juntando à mãe para cantar um hino de confiança. E quando o resgate chegou, e os passageiros estavam em segurança em outro navio, essas mesmas vozes doces foram ouvidas novamente, desta vez em uma série de elogios por sua libertação.
III DEUS MANTÉM O PROBLEMA DENTRO DE LIMITAÇÕES CUIDADAS. Sua preocupação é com aqueles que precisam sofrer, não com o problema ou com as circunstâncias que o causam. Pode chegar às nossas circunstâncias; pode até atingir nossos corpos; mas Deus diz: "Não há mais". Jó foi arruinado; Jó estava doente; mas a cerca de Deus era em volta de Jó, e ninguém e nada podiam tocá-lo. As águas e os fogos nunca podem chegar até nós, para ferir ou destruir a vida em nós que Deus acelerou.
Deus, o Salvador.
"Eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador." Como conhecemos Deus, ele é um Ser Triúno - Pai, Filho e Espírito Santo; e as Escrituras traçam toda a obra da salvação para Deus assim apreendida. A salvação não é obra de uma Pessoa da Trindade, mas obra de toda a personalidade de Deus. Esta é a verdade que pode ser revelada a partir da expressão neste texto.
I. A SALVAÇÃO É O TRABALHO DA TRINDADE DIVINA. Isso é ensinado de várias maneiras nas Sagradas Escrituras, mas a expressão mais completa e precisa da verdade pode ser encontrada em Tito 3:4, que Conybeare e Howson traduzem assim: "Mas quando Deus Salvador manifestou sua bondade e amor aos homens; ele nos salvou, não através das obras de retidão que havíamos feito, mas de acordo com sua própria misericórdia, pela pia da regeneração e pela renovação do Espírito Santo, que ele derramou ricamente. adiante sobre nós, por Jesus Cristo, nosso Salvador. " O amor de Deus apareceu. As regenerações e renovações são pelo Espírito Santo. E esse Espírito Divino é derramado sobre nós abundantemente através de Jesus Cristo. Deus é nosso Salvador. Jesus Cristo é o nosso Salvador. O Espírito Santo é nosso Salvador. E, no entanto, não temos três salvadores, mas um salvador. Os jovens cristãos, nos estágios iniciais da apreensão religiosa, costumam compreender firmemente a única verdade - Jesus é o Salvador. Muitas pessoas cristãs envelhecem na experiência sem perceber que essa é uma verdade central, que tem outra verdade em cada lado. De um lado, essa verdade - Deus é. o salvador. Por outro lado - o Espírito Santo é o Salvador. Jesus Cristo é declarado Deus "manifesto na carne"; Deus Pai manifesto, para que possamos apreendê-lo; e Deus, o Espírito Santo, se manifestar, para que possamos realizar suas obras graciosas. Conhecemos Deus, o Pai, e Deus, o Espírito Santo, através de Cristo, o Filho manifestado. Tal ampliação de nosso pensamento para abraçar o pleno arbítrio divino em nossa redenção não envolve nenhum tipo de desonra ao Senhor Jesus. Em sua parte e esfera, ele é o único, o único "Nome". Como Manifester e Mediador, ele fica sozinho. Sua esfera é a vida terrena dos homens; Ele é Deus conosco. Ele compartilha nossa humanidade; leva um nome humano; vive através de um lote humano; aperfeiçoa uma obediência na carne; suporta o teste final de uma morte humana dolorosa e ignominiosa; e em seu trabalho redentor nas esferas humanas ele não tem nada para compartilhar com ele. Quando falamos de Pessoas separadas na Trindade Divina, devemos apreender a unidade de propósito mais absoluta nelas; e as diferenças de operação que podemos rastrear são simplesmente modos graciosos de alcançar os homens, de modo a serem um poder redentor perfeito sobre eles. O Deus Pai, em seu amor paterno Divino, inicia o propósito redentor e forma, em sua infinita sabedoria, o plano redentor. Deus, o Filho, executa a parte do plano divino que exigia manifestação na esfera terrena do homem - na esfera dos sentidos. A Deus, o Espírito, é confiada a parte do plano divino que diz respeito ao estado interior do homem - a renovação de sua mente, sentimento e vontade.
II A ÚNICA FONTE E FONTE DE NOSSA SALVAÇÃO, QUALQUER FORMA OU AGÊNCIA, SEJA, É O AMOR DIVINO. "Somos salvos pela graça." Muitas vezes falamos da "misericórdia" de Deus, como se fosse apenas um atributo pertencente a ele. Não, é muito melhor do que um atributo - é Deus: "Deus é amor". Mas quando esse amor ganha expressão na esfera humana, para que possamos apreendê-lo, descobrimos que ele está realizando um propósito maravilhoso, até a redenção total de uma raça pecaminosa; e vemos isso na vida abençoada do Filho redentor e na graça interior do Espírito renovador. Mas tudo é de Deus. Tudo é de amor livre, soberano, não comprado, irrestrito e imerecido. Ele nos salvou. Ele enviou o filho. Ele derrama o Espírito. É o nosso Pai Celestial, cujo amor paternal teve pena de nós, ansiava por nós, e encontrou maneiras graciosas de levar os pródigos para casa e tornar os filhos pródigos novamente. É a "graça de Deus que traz a salvação". Podemos ter apoderado da verdade de que Cristo para nós é o dom da graça. Pode ser que precisemos nos apegar firmemente a esse outro e responder à verdade, que o Espírito Santo em nós é a Provisão da graça. Queremos mais do que a doutrina relativa a essas coisas elevadas. Queremos uma impressão viva, que lhes dê poder prático e persuasivo em nossos corações. Quando podemos realmente sentir que a nossa salvação é completa, do começo ao fim, da predestinação ao chamado, do chamado à justificação, da justificação à santificação, e até a glorificação, totalmente de graça, então a última confiança persistente em nossos próprios atos passará imediatamente, e nos regozijaremos completamente em "Deus, nosso Salvador". - RT
Deus Redentor.
A prova da existência de Deus não é o assunto apropriado de uma revelação feita ao homem em um livro. O ser de Deus é assumido fazendo uma revelação em um livro. O assunto apropriado de uma revelação de livro não é a criação de Deus. Que possamos aprender com as coisas criadas. Deus não provendo. Que poderíamos entender o suficiente pela observação da vida. Deus não governando. Isso nos impressionaria com força cada vez maior pela história das eras à medida que elas se acumulavam. O grande assunto da revelação de um livro deve ser Deus redentor. Que não poderíamos aprender com a ordem perfeita da criação. Que não pudemos alcançar com as mais aguçadas observações de sua providência. Isso não é traçado na história humana, exceto nas linhas mais profundas e ocultas que precisamos de alguma chave para decifrar. Com isso, nossas Escrituras estão cheias. Isso deve ser dito na linguagem humana e mostrado em sinais humanos. Nenhuma pesquisa científica o declarará; nenhuma relação natural dos homens a envolve; nenhuma criatura é comissionada para mostrá-la. Nenhuma investigação da mente humana pode alcançá-lo. Deus Redentor. Este é o mistério desconhecido - desconhecido até que o próprio Deus o declare. Glorioso demais para ser recebido pelos homens até que seja visto provado repetidas vezes, e finalmente obtém sua demonstração mais intensa na cruz em que o Filho amado de Deus morre em agonia, pela glorificação para sempre do amor redentor de Deus. As Escrituras podem ter informações secundárias sobre questões de criação, providência, ciência, governo e dever; mas essa não é sua grande mensagem. A criação é a primeira obra de Deus; a redenção é sua segunda e maior, exigida pela confusão do mundo e pela ruína moral do homem. Esse segundo pensamento que Deus não poderia dizer ao homem de outra maneira senão por palavras; somente palavras poderiam revelar o fato profundo do amor de Deus que tem piedade, que somente o coração, e não a cabeça, do homem pode compreender. O coração quer ser falado com palavras humanas.
I. A REDENÇÃO É A OBRA CONSTANTE DE DEUS. Nossa Bíblia está cheia disso. É o destaque em todas as páginas. Nuvens de maldição e aflição pesam sobre a primeira página da história da humanidade. A escuridão das indignações divinas cai sobre o homem e a mulher e a serpente tentadora. Mas do outro lado das grandes nuvens de trovão, Deus lançou um arco-íris brilhante de promessa. Em símbolo, dizia: "A redenção está chegando". Em palavras, dizia o seguinte: "A semente da mulher ferirá a cabeça da serpente". Abraão está à frente de uma nova raça. Eis que um homem redimido das idolatrias caldéias, redimido a Deus. Um mistério paira sobre o segundo patriarca, Isaac. Eis um sacrifício redimido por Deus, através da substituição do carneiro preso no mato! Jacó lê sua vida e vê em todos os lugares o "anjo que o redimiu de todo mal". A vida nacional do povo judeu começou em uma redenção gloriosa, que deveria ser lembrada para sempre como a primeira e principal verdade sobre Deus. Um poderoso exército fugiu apressadamente do Egito, e se viu cercado por altas cadeias de montanhas, um mar fluindo e inimigos pressionando com força sua retaguarda. Mas há um caminho através das poderosas águas, e os libertados cantam por Deus sua salvação. A redenção é um tema constante no sistema Mosaico. A história das andanças é uma série de ilustrações da graça redentora. Deus estava sempre entregando no tempo dos juízes. Davi foi resgatado de Saul, Asa dos etíopes, Ezequias dos assírios. Os santos de todas as épocas se unem para dizer: "Eu sei que meu Redentor vive".
II TODAS AS REDENÇÕES DE DEUS EXIBEM SEU PODER, SUA SANTIDADE E SEU AMOR. Se não o fizessem, não poderiam ser redenção para nós. Se não houver poder divino neles, ele não poderá alcançar nosso caso. Se apenas uma dessas redenções iniciar uma questão da justiça divina, não podemos confiar no valor de seu plano para nos resgatar em Cristo. Não podemos ficar satisfeitos com a salvação de Cristo, a menos que seja perfeitamente claro que em sua obra "a justiça e a misericórdia se encontraram, a justiça e a paz se beijaram". E se a redenção não tomar tal forma que exibirá um "amor Divino, todo amor é excelente", então nossos corações duros e frios nunca serão derretidos e conquistados. Mas tudo isso é visto plenamente naquela grande redenção realizada por Cristo. A dele é uma poderosa salvação. A perfeita obediência até a morte do Filho amado sela para sempre as reivindicações do justo Pai. E quanto ao amor, o que diremos sobre o amor em sacrifício? "Ninguém tem maior amor que este, que um homem dê a vida por seus amigos;" mas "Deus elogia seu amor por nós, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós". Ame! Ele cai do coração sobrecarregado na agonia do jardim. Ele cai da testa coroada de espinhos no falso tribunal. Ele cai das mãos furadas na cruz cruel. Ele cai do lado ferido daquele que "carregou nossos pecados em seu próprio corpo na árvore". Ó gotas derretendo! Deixe que caiam de novo em seu coração e no meu e nos derreta em penitência e amor receptivo!
O verdadeiro fim da vida.
Isso é ilustrado, para todos nós, no verdadeiro fim para o qual as tribos hebraicas foram formadas em uma nação. Eles foram organizados no Egito, entregues, treinados no deserto e assentados na terra de Canaã para propósitos distintos de Deus. Eles foram formados em uma nação "para si", para "mostrar seus louvores". São Pedro aplica essa visão do antigo Israel de Deus ao novo Israel de Deus, a primeira igreja cristã. "Vocês são uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar; para que demonstrem os louvores daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9). E a mesma visão pode ser aplicada a todo indivíduo regenerado; ele também é formado de novo para Deus; em sua nova vida regenerada, ele deve mostrar o louvor de Deus. Tirando uma ilustração do Israel mais antigo e mais novo, podemos impressionar a verdade do texto em suas relações com o indivíduo. A seguinte linha de pensamento pode ser elaborada.
I. Nossa vida na Terra é apenas uma coisa limitada e dependente. É apenas um tempo que passa, um interlúdio.
II Seu começo estava totalmente fora de nosso próprio controle. De onde viemos, por que viemos, não sabemos.
III Seus finais estão igualmente além do nosso alcance. Para onde estamos indo e o que devemos ser, não sabemos.
IV Mesmo com o passar do tempo, estamos no meio de mistérios que não podemos compreender; e. criamos objetivos próprios que nunca nos satisfazem, mesmo que os atinjam.
V. É evidente que há alguém que nos deu o ser para seus próprios propósitos; que nos apóia através do nosso interlúdio para mostrar seu louvor; e quem detém as questões finais de nossas vidas como a conclusão de seu próprio plano onisciente.
Então, isso se segue e pode ser devidamente impressionado - é tolice que qualquer homem dependente viva sua breve vida consigo mesmo. Na verdade, é uma sabedoria conhecer quem nos deu o ser para seus próprios propósitos. E ele não se deixou sem testemunha a respeito de si mesmo e a respeito de sua vontade. Sua revelação nos convence de que o verdadeiro fim da vida - que é honrar nosso Criador - é glorificado pela apreensão de quão bom, quão sábio, quão gracioso é nosso Criador. Aquilo que é realmente o principal fim da vida, chegamos amorosamente, felizmente, com alegria, a colocar diante de nós mesmos como nosso principal fim.
Cansado da adoração de Deus.
Esta é uma reclamação profética habitual. A idéia parece ser que Deus notou que o seu povo trabalhava mais do que a alegria de seu serviço. Eles continuaram, mas era evidentemente um fardo cansativo. Podemos entender que, durante o cativeiro, quando removido de todas as associações solenes da adoração no templo, seria muito oneroso manter a família ou a religião pública. Miquéias implora assim, em nome de Deus: "Ó meu povo, o que eu te fiz? E onde" eu te cansei? testifica contra mim "(Miquéias 6:3). E Malaquias escreve assim. Vós também estudas: Eis que cansaço é esse! E vocês o extinguiram, diz o Senhor dos anfitriões, e trouxestes o que estava rasgado, e o coxo e o doente; assim trouxeste uma oferta: devo aceitar isto da vossa mão? diz o Senhor "(Malaquias 1:13). Matthew Henry sugere os sinais do povo estar cansado da adoração de Deus.
1. Eles rejeitaram a oração.
2. Eles se cansaram de sua religião.
3. Eles ressentiram as despesas de sua devoção.
4. Que sacrifícios eles ofereceram, eles não honraram a Deus com eles.
5. No entanto, Deus não lhes deu ordens irrazoáveis ou onerosas. Os dois pontos que podem ser ilustrados e aplicados, em relação direta à vida religiosa de nossos tempos, são estes:
I. OS HOMENS LOUCOS DA ADORAÇÃO DE DEUS QUANDO O CORAÇÃO SAI DELE. A adoração de seres humanos, escravizada pelos sentidos, deve ser formal, ritual, cerimonial - em maior ou menor grau. E estes são mais valiosos e úteis quando são, o que deveriam ser, expressões do amor, da admiração e da gratidão da alma. A adoração é abençoada se houver vida nela, coração nela; se diz alguma coisa, se significa alguma coisa. Como uma rodada de formalidades, é apenas um "cansaço". Pode ser mantido, mas apenas como uma tarefa cansativa que deve ser realizada. Portanto, nosso interesse na adoração divina pode se tornar um teste para nós mesmos. Se houver vida na alma, certamente haverá alegria no culto.
II O coração sai da adoração quando negligenciamos a cultura privada da vida regenerada. Muitas vezes, os homens pensam em compensar, pela religião pública, a negligência e a indiferença na religião privada. Mas isso nunca pode ser feito. A preparação para o culto é o cultivo particular da alma. Devemos trazer a adoração conosco, ou nunca a encontraremos na Igreja. Reviva a piedade pessoal, e o resultado será imediatamente revivido o interesse pela adoração divina. Se os homens negligenciam a casa de Deus, sempre será descoberto que eles "deixaram seu primeiro amor". - R.T.
Perdão pelo amor de Deus.
"Pelo meu próprio bem." A ação humana raramente é tomada com a persuasão de apenas um motivo. Mal podemos perguntar: qual foi o seu motivo? Deveríamos perguntar: quais foram seus motivos? Uma, de fato, pode parecer maior que o resto e ter decidido o curso da conduta; mas somos leitores muito imperfeitos da natureza humana se ficarmos satisfeitos com a afirmação fácil de que todo ato tem uma única razão, um motivo supremo. Podemos nos aventurar a aplicar isso a Deus. Não podemos pensar nele como agindo sem motivo. Podemos assumir que ele é influenciado por vários motivos. Mas podemos ter certeza de que sempre existe o motivo controlador - ele fará o que é consistente consigo mesmo, o que mantém a honra de seu próprio nome. Ele leva em conta nossas orações e deixa que sejam persuasões sobre ele; mas, por trás de todos os outros impulsos, devemos ver que este sempre o constrange - "pelo bem de seu próprio nome". No texto, isso é aplicado ao apagamento das transgressões. O perdão chega até nós porque a justiça divina quer exibição, e o amor divino quer expressão. Ele não é influenciado por nenhuma causa em nós, exceto porque nossas persuasões podem ser causas secundárias. A soberania do perdão divino é constantemente pressionada sobre nós nas Escrituras; e a expiação é o modo pelo qual ganha expressão, e não a agência pela qual é assegurada. Deus é um Deus que perdoa porque ele é. Não se pode dizer mais sobre isso. Mas podemos entrar plenamente na alegria de seu perdão. Três coisas podem ser abertas e ilustradas.
I. O PERDÃO COMO SENTIDO SANTO E OBJETIVO NO CORAÇÃO DE DEUS. O pai guarda o perdão do pródigo em seu coração muito antes de o filho voltar.
II A EXPRESSÃO DO PERDO AOS QUE PECARAM. Isso é feito nas promessas das Escrituras, e nas palavras e obras de Cristo.
III A APREENSÃO DO PERDO POR AQUELES QUE PRECISAM. Isso só pode ser conhecido pelo penitente. Na figura usada no texto, que lembra o borrão de uma nuvem do céu, Maclaren diz: "O pecado é apenas a nuvem, por trás da qual o sol eterno repousa em todo o seu poder e calor, não afetado pelo vento." nuvem; e a luz ainda atingirá, a luz de seu amor ainda penetrará, com suas flechas misericordiosas, trazendo cura em seus raios e dispersando todas as trevas sombrias das transgressões do homem. , dissipada pelo calor daquele sol no céu superior, e revela a terra clara abaixo, então o amor de Cristo brilha, derretendo a névoa e dissipando a névoa, afinando-a nos lugares mais densos e, finalmente, abrindo caminho através dela, até o coração do homem que estava deitado sob a opressão desta densa escuridão. "- RT