Isaías 25:1-12
1 Senhor, tu és o meu Deus; eu te exaltarei e louvarei o teu nome, pois com grande perfeição tens feito maravilhas, coisas há muito planejadas.
2 Fizeste da cidade um monte de entulho, da cidade fortificada uma ruína, da cidadela dos estrangeiros uma cidade inexistente, que jamais será reconstruída.
3 Por isso um povo forte te honrará; a cidade das nações cruéis te temerá.
4 Tens sido refúgio para os pobres, refúgio para o necessitado em sua aflição, abrigo contra a tempestade e sombra contra o calor quando o sopro dos cruéis é como tempestade contra um muro
5 e como o calor do deserto. Tu silencias o bramido dos estrangeiros; assim como diminui o calor com a sombra de uma nuvem, também a canção dos temíveis é emudecida.
6 Neste monte o Senhor dos Exércitos preparará um farto banquete para todos os povos, um banquete de vinho envelhecido, com carnes suculentas e o melhor vinho.
7 Neste monte ele destruirá o véu que envolve todos os povos, a cortina que cobre todas as nações;
8 destruirá a morte para sempre. O Soberano Senhor enxugará as lágrimas de todo o rosto e retirará de toda a terra a zombaria do seu povo. Foi o Senhor quem disse!
9 Naquele dia dirão: "Esse é o nosso Deus; nós confiamos nele, e ele nos salvou. Esse é o Senhor, nós confiamos nele; exultemos e alegremo-nos, pois ele nos salvou".
10 Pois a mão do Senhor repousará sobre este monte; mas Moabe será pisoteado em seu próprio lugar, como a palha é pisoteada na esterqueira.
11 Ali Moabe estenderá as mãos, como faz o nadador para nadar, mas o Senhor abaterá o seu orgulho, apesar da habilidade das suas mãos.
12 Abaterá as torres altas dos seus altos muros e os derrubará; ele os lançará ao pó da terra.
EXPOSIÇÃO
A canção de louvor de Isaías sobre o estabelecimento do reino de Deus. COMO em Isaías 12:1, depois de descrever a primeira instalação do reino de Cristo e o chamado dos gentios, o profeta começou a cantar, com alegria pelas notícias que ele foi encarregado de Anuncie, agora, depois de proclamar o estabelecimento final do mesmo reino na Sião celestial, ele é novamente levado pelo sentimento de alegria exultante para um novo Lobgesang, que ele profere em sua própria pessoa - não como o antigo, na pessoa da igreja. Sua música se divide em três seções:
(1) Isaías 12:1, ação de graças pela libertação;
(2) Isa 12: 6-8, uma comemoração das bênçãos concedidas; e
(3) versículos 9-12, exultação da segurança obtida.
Tu és o meu Deus; Eu te exaltarei (comp. Êxodo 15:2 e Salmos 118:28). Para Isaías, o "Cântico de Moisés" parece ter sido um padrão de ação de graças, do qual ele se encantou em desenhar suas frases quando se inclinava formalmente a cantar louvores a Deus. Compare o seguinte: Êxodo 15:2 com Isaías 12:2, "Ele se tornou minha salvação;" o mesmo com Isaías 25:1, "Ele é meu Deus; eu o exaltarei;" Êxodo 15:6 com Isaías 13:16, "Ele se despedaçou;" Êxodo 15:7 com Isaías 47:14, "Consumido como restolho;" Êxodo 15:11 com Isaías 46:5, "Como é" etc. etc.? o mesmo com Isaías 25:1, "Fazendo maravilhas;" Êxodo 15:16 com Isaías 8:13, "Medo e pavor;" Êxodo 15:18 com Isaías 24:23, "O Senhor reinará." Coisas maravilhosas; teus conselhos de antigamente são, etc .; antes, fizeste maravilhas, conselhos do passado, fidelidade e verdade. As maravilhas pelas quais Deus é louvado foram decretadas em seus conselhos por toda a eternidade; sua realização mostra a "fidelidade" e a "verdade" de Deus.
Tu fizeste de uma cidade uma pilha. Nenhuma cidade em particular é apontada. O profeta tem em mente o destino de todas as cidades que foram inimigas de Jeová e perseguidoras dos santos na terra. Uma cidade defendida; ou seja, "uma cidade cercada ou fortificada". Um palácio de estranhos. Como a "cidade" desta passagem não é uma cidade individual, o "palácio" não é um palácio individual. Todos os palácios daqueles que eram "estranhos" a Deus e a sua aliança deixaram de existir - eles estão cheios de destruição em geral (veja Isaías 24:20). Eles nunca mais se levantarão de suas ruínas.
Portanto, o povo forte te glorificará; sim, povos fortes. O julgamento de Deus sobre as nações especialmente hostis a ele faria com que alguns dentre os povos pagãos se colocassem ao seu lado. Talvez a Pérsia seja destinada principalmente (veja Isaías 44:28; Isaías 45:1, etc .; e comp. Esdras 1:1; Esdras 6:3, etc.). A cidade das terríveis nações; cidades de nações terríveis. Embora o substantivo seja singular, o verbo é plural, mostrando que a palavra "cidade" é novamente usada distributivamente.
Os pobres ... os necessitados. Os "pobres e necessitados" são especialmente os santos aflitos, a quem os ímpios da terra há tanto tempo ferem e oprimem. Deus é sempre uma "força" e um "refúgio" para tais (comp. Isaías 14:30; Isaías 29:19; e veja também Salmos 72:12). Um refúgio da tempestade (comp. Isaías 4:6; e os salmos passim). Uma sombra do calor. A idéia é um pouco ampliada em Isaías 32:2. Seu germe talvez seja encontrado em Salmos 121:5, Salmos 121:6. Nenhum escritor acumula imagens impressionantes com tanta força e beleza como Isaías. Primeiramente, toda a imagem se refere ao que Deus terá feito por seu povo quando a consumação final chegar. Secundariamente, um precioso encorajamento é oferecido a todos que estão passando por provações e provações terrenas, que são ensinados a procurar um refúgio seguro em tempos de angústia.
Tu derrubarás. O passado prenuncia o futuro. O que Deus havia feito ao "derrubar" os inimigos de seus santos, ele faria de novo e de novo. Ele poderia facilmente levar a nada a revolta clamorosa de nações pagãs (estranhos) contra seu povo, como temperar o calor do sol pela interposição de uma nuvem espessa. O ramo; em vez disso, a música (comp. Isaías 24:16; Jó 35:10; Salmos 95:2; Salmos 119:51). O exultante canto de triunfo que os ímpios certamente elevarão quando considerarem completa sua vitória sobre o povo de Deus, será interrompido no meio da carreira e "abatido" ou reduzido ao silêncio pela esmagadora derrota prevista em Isaías 24:1.
As bênçãos do estado final são agora abordadas, como um assunto especial para ações de graças. Eles não são enumerados; mas um certo número é apresentado, como espécimes a partir dos quais podemos formar uma concepção da condição geral dos "salvos". Esses são:
(1) um banquete celestial, no qual todos participarão (Isaías 25:6);
(2) uma remoção do "véu", ou "cobertura", que está nesta vida sobre todas as coisas, fazendo com que os homens tenham uma visão indistinta e uma estimativa errônea de seu valor;
(3) a abolição da morte, que deixará de pairar sobre eles como algo a ser temido; e
(4) a cessação das lágrimas, ou toda a liberdade dos salvos de toda tristeza.
Nesta montanha; isto é, o Sião celestial - a "montanha da casa do Senhor" (Isaías 2:2; comp. Isaías 24:23). Para todas as pessoas; antes, a todos os povos. Não há restrição de salvação para nenhuma raça ou nação em particular - "judeus, gregos, bárbaros, citas, escravos, livres" (Colossenses 3:11), são igualmente convidados e alguns de cada entrada (comp. Daniel 7:14; Mateus 8:11; Apocalipse 5:9; Apocalipse 7:9). A Igreja dos remidos contém homens e mulheres de todas as "nações e tribos, povos e línguas". Um banquete de coisas gordas. Resulta de muitas passagens da Sagrada Escritura que há algo na bem-aventurança final do homem que é melhor representado para nós em nossa condição atual pela imagem de um "banquete" - algo muito diferente, sem dúvida, da alegria festiva da qual nossos antepassados teutônicos esperavam participar dos salões de Odin, mas ainda assim nos figuravam de maneira mais apropriada e apropriada por termos comumente usados para descrever banquetes terrestres. Nosso Senhor fala de uma "ceia do casamento", para a qual ele convidará seus amigos (Mateus 22:2); e a cena da "ceia das bodas do Cordeiro", de acordo com São João no Apocalipse "(Apocalipse 19:7), é o céu. Ali, parece, participará de um banquete de sacrifício com seu Senhor glorificado (Mateus 26:29) - comerá o "maná celestial", que é "alimento dos anjos" (Salmos 78:25), e beba uma bebida espiritual que possa ser chamada de" fruto da videira ", derivada dessa vida de" comer "e" beber ", alegria e força. Já foi observado: no Comentário sobre o Êxodo, que a refeição sacrificial no Sinai, para a qual os setenta anciãos foram admitidos (Êxodo 24:9), prefigurou este banquete celestial e lança uma certa luz sobre ele. Todas as idéias grosseiras e carnais devem, é claro, ser subtraídas da concepção da festa celestial; mas parece ser verdade dizer que nosso autor, e também São João e o próprio Senhor, implicam que no mundo vindouro será um banquete, no qual Deus será o anfitrião, e todos os homens, sacerdotes e leigos, seus convidados, e receberá dele os dons mais escolhidos e requintados - dons que os tornarão extremamente felizes. Um banquete de vinhos nas borras. O vinho que permaneceu no seu gelo e não foi derramado sobre outro vaso foi considerado de especial força (ver Jeremias 48:11). Seu defeito era uma falta de clareza. O vinho do banquete celestial deve ser ao mesmo tempo forte e perfeitamente claro ou "bem refinado".
Ele destruirá ... o rosto da cobertura. Segundo alguns, o "encobrimento de todos os povos" é a morte, e a segunda cláusula do verso é uma mera repetição da primeira. Mas, embora os chefes dos criminosos tenham sido cobertos quando levados à execução (Ester 7:8)), mas a própria morte nunca é chamada de "cobertura". Que o profeta não tenha em vista que "véu" ou "cobertura" de equívocos e preconceitos, dos quais São Paulo fala como mentindo "nos corações da nação judaica", e impedindo-os de discernir o verdadeiro sentido das Escrituras (2 Coríntios 3:15)? Certamente, uma das grandes maldições da humanidade, enquanto aqui é a sua incapacidade de ver as coisas como elas realmente são - suas visões coloridas, distorcidas, preconceituosas da vida e da morte, deste mundo e do próximo, de interesse próprio, dever, felicidade. Esse "véu" certamente deve ser eliminado; pois "agora vemos através de um copo sombrio, mas então cara a cara; agora sabemos em parte, mas então saberemos como somos conhecidos" (2 Coríntios 13:12) .
Ele engolirá a morte em vitória; antes, ele abolirá a morte para sempre. Oséias, um contemporâneo, foi inspirado a escrever! "Resgatarei Israel do poder da sepultura; eu os resgatarei da morte: Ó morte, serei tuas pragas; ó sepultura, serei a tua destruição" (Oséias 13:14); mas, caso contrário, esse foi o primeiro anúncio de que a morte desapareceria e deixaria de ser uma possibilidade. Foi um enorme avanço nas concepções vagas e vagas de uma vida futura até agora atual (Jó 19:25, Jó 19:27; Salmos 17:15) para que um anúncio seja feito como este. Até agora, os homens tinham estado "com medo da morte, durante toda a vida sujeitos à escravidão" (Hebreus 2:15). Agora eles foram ensinados que, na vida da ressurreição, não haveria lágrimas nem possibilidade de morte. A explosão alegre do apóstolo, quando ele cita a passagem atual (2 Coríntios 15:54), é a canção de ação de graças natural da humanidade tranqüilizada, ao reconhecer sua libertação final do terror indescritível da morte e aniquilação. O Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos. Um comentarista recente pergunta: "Que lugar resta para as lágrimas?" Mas certamente a morte não é a única causa do luto humano. Nossos próprios pecados, os pecados e os sofrimentos de nossos entes queridos, são os principais provocadores de nossas lágrimas. Quando é prometido, como aqui e em Apocalipse 7:17 e Apocalipse 21:4, que "não haverá mais dor, nem tristeza nem choro ", é feita a revelação de que não haverá mais pecado; pois onde está o pecado, a tristeza deve estar. A repreensão do seu povo ele deve tirar. Será entre as satisfações menores da condição final dos salvos que eles não estarão mais sujeitos a reprovação. Nesta vida, eles têm que suportar continuamente reprovações, repreensões, contumamente (Salmos 74:10; Salmos 89:50, Salmos 89:51, etc.). Na vida da ressurreição, eles estarão isentos de qualquer aborrecimento. O Senhor falou isso. A palavra de Deus foi divulgada. Não pode haver retração. As bênçãos prometidas certamente serão obtidas.
Após ações de graças pela libertação no passado e comemoração de bênçãos no presente, a confiança é expressa no futuro.
(1) Os remidos declaram sua alegria que "esperaram por Deus", confiaram nele e lhe procuraram a salvação. Eles sentem que "têm sua recompensa".
(2) O profeta declara sua convicção de que os inimigos dos eleitos de Deus são doravante sem poder. Eles são personificados sob o nome de "Moabe" e considerados ainda animados por sentimentos de hostilidade; mas sua impotência absoluta em fazer mal é insistida (Isaías 25:11, Isaías 25:12).
Deve ser dito; literalmente, alguém deve dizer; isto é, os remidos geralmente devem se expressar. Nós esperamos por ele. Durante todo o tempo cansado de sua opressão e perseguição, o remanescente piedoso (Isaías 24:13) ficou "esperando pelo Senhor", isto é, confiando nele, esperando que ele se levantasse e se espalhasse. seus inimigos, ousados que ele suportou por tanto tempo a "contradição dos pecadores contra si mesmo" (Hebreus 12:3), mas satisfeito em cumprir sua determinação da época apropriada para se apresentar como seu Vingador, e agora bastante satisfeito por tê-los vingado em seu próprio tempo e em seu próprio modo. Teremos o maior prazer e nos alegraremos (comp. Salmos 118:24 e So Salmos 1:4).
Neste monte repousará a mão do Senhor. A mão protetora de Deus será estendida sobre o espiritual Sião - a Igreja dos Redimidos - para defendê-lo e mantê-lo seguro por toda a eternidade. Moabe será pisado. Várias razões foram apresentadas para a seleção de Moabe para representar os inimigos dos remidos. Talvez, como os moabitas fossem, no geral, o mais amargo de todos os adversários dos judeus (veja 2 Reis 24:2; Ezequiel 25:8), são considerados os representantes mais aptos dos adversários humanos de Deus. Para o estrume; antes, na água de um poço de esterco. A imagem é, talvez, selecionada com referência consciente a Salmos 83:1; onde o salmista ora para que os "filhos de Ló" e seus ajudantes se tornem "como estrume da terra" (Salmos 83:10).
Ele estenderá as mãos ... como aquele que nada. Moabe se esforçará para não se afundar na água do poço de esterco; mas em vão. Deus derrubará seu orgulho, ou diminuirá sua arrogância, juntamente com todas as tramas e armadilhas que ele cria. Uma conspiração contínua dos inimigos de Deus contra sua Igreja parece ser assumida, mesmo depois que a Igreja é estabelecida na Sião espiritual, sob a proteção e o governo diretos de Jeová.
A fortaleza do alto forte ... ele derrubará, etc .; ao contrário, ele se curvou, se deitou, trouxe à terra. As misericórdias passadas de Deus em abafar o orgulho dos inimigos da Igreja, em vez de outras misericórdias do mesmo tipo, parecem aqui ser mencionadas. O Sr. Cheyne sugere que o verso está fora de lugar.
HOMILÉTICA
O lugar de ação de graças na vida religiosa.
É geralmente aceito pelos cristãos que a vida religiosa abrange um número considerável de deveres separados de caráter estritamente religioso. Entre estes, o primeiro lugar é normalmente designado para a oração; o segundo à leitura das Escrituras; o terceiro, talvez, para meditação; e assim por diante. Mas nem sempre, ou de fato com muita frequência, é atribuída uma posição distinta, ou muito destacada, ao louvor e ação de graças. A oração é passível de ser o grampo de nossos exercícios religiosos, e a ação de graças é amontoada. No entanto, se considerarmos o assunto, descobriremos que, por todos os motivos, a ação de graças tem direito a pelo menos um lugar igual em nossas considerações com a oração.
I. A ATENÇÃO DE GRAÇAS É APONTADA PELA NATUREZA COMO UM DEVER, MENOS QUE A ORAÇÃO. É como quem dá os benefícios que o homem parece primeiro ter reconhecido a Deus. A adoração começou com altares e sacrifícios (Gênesis 4:3), que eram principalmente ofertas de agradecimento. Uma das formas mais antigas de religião era a adoração ao sol, e a razão para selecionar o sol como objeto de consideração religiosa era o fato manifesto de que, do sol, o homem obtém tantas e grandes bênçãos. A geolatria foi outra forma muito antiga de culto, e surgiu do sentimento de que a Terra era uma mãe que amamentava, compreendendo em si mesma uma variedade de influências benéficas. O próprio nome "Deus" é provavelmente uma modificação da raiz do intestino, ou "bom", e foi dado ao Ser Supremo por nossos antepassados anglo-saxões, em reconhecimento à sua bondade em nos conceder tantos benefícios. As primeiras expressões religiosas parecem ter tomado a forma de hinos em vez de orações (Gênesis 14:19, Gênesis 14:20; Êxodo 15:1); e hinos ou salmos formam as porções mais antigas de todos os rituais.
II AÇÃO DE GRAÇAS É, IGUALMENTE COM A ORAÇÃO, APRECIADA NOS HOMENS COMO UM DEVER NAS ESCRITURAS. Se a oração for necessária em frases como "Orar sem cessar" (1 Tessalonicenses 5:17); "Desejo que todos os homens orem em todos os lugares" (1 Timóteo 2:8); "Os homens sempre devem orar e não desmaiar" (Lucas 18:1); "Orem uns pelos outros" (Tiago 5:16); a ação de graças é tão frequente e positivamente prevista em passagens como as seguintes: "Sempre dê graças por todas as coisas" (Efésios 5:20); "Exorto que ... seja dada graças a todos os homens" (1 Timóteo 2:1); "Ofereça sacrifícios de louvor, dando graças" (Hebreus 13:15); "Com ação de graças, faça com que seus pedidos sejam conhecidos por Deus" (Filipenses 4:6).
III AÇÃO DE GRAÇAS É, IGUALMENTE COM A ORAÇÃO, FEITA ANTES DE NÓS PELA IGREJA COMO DEVER. O ritual da igreja judaica era quase inteiramente de louvor. O Livro dos Salmos é o "Manual de Devoção" de Israel. Nossa própria Igreja declara que os objetos pelos quais nos reunimos no culto público são
(1) "agradecer pelos grandes benefícios que recebemos das mãos de Deus";
(2) "apresentar seu louvor mais digno";
(3) "ouvir sua mais santa Palavra"; e
(4) "pedir as coisas que são necessárias e necessárias, tanto para o corpo quanto para a alma" - atribuindo à ação de graças e louvando o primeiro lugar. O serviço eucarístico é aquele em que o culto cristão culmina, e esse serviço é, por seu próprio nome, um serviço de louvor. A personificação de todo o Saltério em nosso livro de Orações é uma forte evidência da importância que nossa Igreja atribui a louvor.
IV O LOUVOR É, NA SUA NATUREZA, UM EXERCÍCIO RELIGIOSO MAIS ALTO DO QUE A ORAÇÃO. Na oração, nos aproximamos de Deus por nós mesmos, desejando algo dele. Em louvor, não temos um objeto egoísta, mas desejamos simplesmente honrar a Deus expondo suas qualidades admiráveis e declarando as razões que temos para amá-lo e adorá-lo. Louvor é a atitude duradoura dos anjos, que (comparativamente falando) não têm ocasião para orar. A oração implica imperfeição, desejo, necessidade, defeito da natureza. O elogio é apropriado quando todos os desejos são satisfeitos, quando a natureza não é mais defeituosa, quando nenhuma necessidade é sentida. Assim, a oração pertence ao período de provação da existência do homem; mas louvor soará através dos cofres do céu por toda a eternidade. O clamor na Jerusalém celestial será sempre: "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos. Quem não te temerá, ó Senhor, e glorificará o teu nome? Pois tu somente é santo: pois todas as nações virão e se prostrarão diante de ti; pois teus juízos serão manifestos "(Apocalipse 15:3, Apocalipse 15:4).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Hino de louvor a Jeová.
I. A APROPRIAÇÃO PESSOAL DE DEUS. Esta é uma das grandes marcas da religião espiritual pessoal. Outras nações conheceram seus deuses como líderes na guerra, protetores de lar e lar; estava reservado para Israel e para o cristianismo pensar no Alto e Santo como arrendatário do coração e da alma do crente. Jeová não é apenas "o Deus de meu pai" - isso seria apenas religião tradicional; mas "meu Deus", "minha salvação" - isto é religião pessoal
. Isso é visto em seus conselhos e na execução deles.
1. Seus conselhos de longo alcance. Os pensamentos de Deus não são inspirações extemporâneas, acidentais - "felizes", como dizemos, surgindo em nenhuma ordem ou método fixo; eles se originaram "há muito tempo" (Isaías 22:11; Isaías 37:26). Para Deus nada é repentino ou imprevisto; embora, para nós, possa parecer "o inesperado sempre acontece". Todas as coisas foram ordenadas por ele antes da fundação do mundo (Atos 15:18). "Todas as maravilhas que acontecem contrárias à expectativa dos homens são o resultado daquela ordem regular que Deus mantém ao governar o mundo, organizando todas as coisas do começo ao fim. Agora, já que não entendemos esses decretos secretos, e nossos os poderes de entendimento não podem elevar-se tão alto, portanto nossa atenção deve ser direcionada à manifestação deles, pois eles estão ocultos de nós e excedem nossa compreensão até que o Senhor os revele por sua Palavra, na qual ele se acomoda à nossa fraqueza; pois seu decreto é insondável "(Calvino).
2. A realização fiel deles na história. A cidade imperial, a cidade dos opressores de Israel (Isaías 24:10), é destruída. Tornou-se um monte de pedras em ruínas; e o palácio dos bárbaros nunca mais se erguerá daquelas ruínas. É simbólico em seu destino de orgulho pagão, poder e superstição, e tudo o que se exalta contra o Deus verdadeiro e a religião verdadeira.
III O efeito de seus julgamentos sobre o coração. Eles honrarão o poderoso Deus de Israel. Eles serão convertidos de grosseria e selvageria em mansidão e humilde reverência. Os ex-opressores se curvarão de medo diante dele. "Eles estão horrorizados e dão glória ao Deus do céu" (Apocalipse 11:13). Pois em grandes crises, em dias de julgamento, a natureza de Jeová e seu governo é manifestada aos homens. O sorriso calmo e ininterrupto do dia de verão não nos revela Deus em seu poder e beneficência como trovões e relâmpagos, seguidos pela chuva refrescante. Revoluções despertam a consciência adormecida da nação; e Deus é revelado, não apenas pelos objetos e instituições que ele derruba, mas por aqueles que são protegidos e promovidos no meio e pelos próprios meios de mudança. Ele é visto como, nas magníficas imagens do profeta, "uma fortaleza para os fracos, uma fortaleza para os pobres em sua angústia, um refúgio da tempestade, uma sombra do calor" (cf. Isaías 30:3; Isaías 4:6; Isaías 32:2; Isaías 16:3). Como ele pode reprimir o calor ardente, trazendo um denso bosque de nuvens, (Jeremias 4:29, Êxodo 19:9 Salmos 18:12), ou diga às orgulhosas ondas do mar: "Até agora, e não mais!" assim ele dissipou as hordas trovejantes dos agressores do seu povo. Assim, em tempos posteriores, ele conheceu a "explosão de ameaças e massacres" (Atos 9:1) da boca de um arqu perseguidor e se virou, por seu eu poderoso e misericordioso manifestação, aquele arqu perseguidor em um arquipóstolo. E para a Igreja infantil, ele se tornou o que é descrito em Salmos 18:4. Por trás da providência que "franze a testa", o "rosto sorridente" está sempre oculto.
IV O CONSUMO FINAL. Neste monte de Sião, onde o profeta mora, a sede da presença divina, um banquete de coisas gordas, com vinhos nas borras bem tensas, será feito para todos os povos. Eles serão incorporados ao reino de Jeová; muitos vieram do leste e oeste, e norte e sul, para se sentarem no reino de Deus. A festa é simbólica de todas as bênçãos espirituais e temporais, como nas parábolas de nosso Salvador. É simbólico de satisfação: "O manso deve comer e se satisfazer" (Salmos 22:26). A alusão pode estar no agradecimento ou na oferta de paz: "Eu saciarei a alma dos sacerdotes com gordura, e meu povo ficará satisfeito com a minha bondade" (Jeremias 31:14; cf. Le Jeremias 7:31). A refeição que se seguiu ao sacrifício foi uma ocasião alegre e festiva. Os judeus esperavam que o glorioso tempo messiânico fosse anunciado por um grande banquete; e disso, sem dúvida, o convidado na mesa de jantar do fariseu estava pensando quando exclamou: "Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus!" Como a festa, a era do Messias deve ser interminável. E em uma grande explosão de alegria universal, morte e tristeza devem ser engolidas. A morte é significada pela cobertura ou véu lançado sobre todas as nações, ou teia tecida sobre elas. A cabeça coberta é um sinal de luto na antiguidade em geral; será retirado (Salmos 21:10; Salmos 55:10). Escuridão e esquecimento estão associados à morte; isso cederá grandemente diante da luz de Jeová. A escravidão ao medo da morte será quebrada, a própria morte será abolida e a vida e a imortalidade serão trazidas à luz (2 Timóteo 1:10; 1 Coríntios 15:54). A promessa pertence à nação judaica (Oséias 13:14), e a todos os seus membros crentes. Toda tristeza está mais ou menos enraizada nas associações da morte; isso também cessará, e Jeová enxugará todas as lágrimas de todas as faces. As censuras que há tanto tempo foram feitas às pessoas em sua dispersão mundial serão removidas. A provocação não mais será dirigida a eles: "Onde está agora o seu Deus?" (Salmos 79:10). O pecado será erradicado, que teve seu fruto em lágrimas, em vergonha e em morte. "A nova Jerusalém é o trono de Jeová, mas toda a terra é o reino glorioso de Jeová. O profeta aqui está olhando do mesmo ponto de vista de Paulo em 1 Coríntios 15:18 e João na última página do Apocalipse "(Delitzsch). O último ponto na perspectiva distante em que o olho repousa é a época conhecida como "o dia da redenção", a restauração de todas as coisas, quando a ordem antiga e corrupta finalmente dará lugar ao novo, as confusões do tempo cessarão. as harmonias do mundo eterno (veja Lucas 21:28; Atos 3:21; Romanos 8:23; Efésios 4:30). Um grande poeta, Burns, disse que nunca poderia ler esta passagem sem lágrimas. De fato, toca o fundo do coração, ao atingir os tons do evangelho eterno. Pois aqui temos o evangelho na universalidade de sua mensagem ("boas novas de grande alegria para todas as pessoas") - a plenitude de seu poder de satisfazer e confortar, na perspectiva esperançosa do futuro que se abre. "Vamos, então, direcionar toda a nossa esperança e expectativa a este ponto, e não duvide que o Senhor cumpra todas essas coisas em nós quando terminarmos o nosso curso. Se agora semearmos em lágrimas, colheremos de alegria. As censuras dos homens conseguirão para nós um dia a mais alta glória. Tendo obtido aqui o começo dessa felicidade e glória, sendo adotado por Deus e começando a carregar a imagem de Cristo, aguardemos firme e resolutamente a conclusão dela. no último dia "(Calvino). - J.
Canção dos remidos.
I. O ESTADO DAS PESSOAS ESCOLHIDAS. Eles estarão na alegre realização de bênçãos há muito esperadas. É dada uma breve tensão do hino -
"Eis! Aqui está o nosso Deus! Por ele esperamos que ele nos salvasse; este é Jeová, por quem esperamos; exultemos e nos regozijemos em sua salvação!"
Como "a coroa da tristeza de uma tristeza é lembrar as coisas mais felizes", assim a coroa da alegria é a lembrança das misérias passadas na hora da libertação. E como isso intensifica a alegria - a sensação de ter esperado, de ter lavrado e semeado, observado e chorado, tendo em vista o "distante interesse das lágrimas!" E, finalmente, ver e saber que nessa experiência mesclada uma mão está trabalhando, uma vontade está guiando, uma misericórdia misturando os ingredientes da xícara da vida! "Em verdade tu és um Deus que te ocultas!" sim, mas em verdade também, tu és um Deus que no devido tempo se revela para recompensar a paciência e a fé dos seus escolhidos e para confundir seus inimigos! No monte sagrado a mão de Jeová repousará, para proteger seu povo, para julgar seus inimigos. Imagem bonita! Como símbolo de proteção, cf. Esdras 7:6, Esdras 7:28; Esdras 8:18, Esdras 8:22, Esdras 8:31; Neemias 2:8.
II A DESGRAÇA DO AQUECIMENTO. Noé parece representar os pagãos em geral. Moabe, como orgulhoso inimigo de Israel (2 Reis 24:2; Ezequiel 28:8), deve ser pisoteado, inundado e contenda como um nadador por sua vida. Mas seu orgulho será humilhado; seus fortes muros serão derrubados, até o pó. Para que a mão que é espalhada de maneira benéfica, como o dossel do céu largo, para proteger e abençoar os escolhidos, possa estar cerrada de ameaça e vingança contra os iníquos. Existem dois sentidos em que essa mão pode "repousar" sobre nós - levemente, como a mão do pai repousa sobre a cabeça de um filho amado, para expressar afeto, aprovação e promessa de ajuda; ou pesadamente, punir, esmagar, "transformar nossa umidade na seca do verão". Ouvir a voz, submeter-se à mão do Eterno - é a expressão de genuína piedade. Se contorcer, lutar e resistir à pressão daquela mão, dar ouvidos surdos a essa voz - essa é a expressão de dureza de coração e impiedade, trazendo certa punição. "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações!" - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A conquista da morte de Cristo.
"Ele engolirá a morte em vitória." Aqui a plenitude da profecia evangélica de Isaías começa a surgir. No quarto verso, ele descreveu Jeová como "uma força para os pobres, uma força para os necessitados em sua angústia, um refúgio da tempestade, uma sombra do calor"; e tudo isso, ele diz, Deus tem sido. A história humana endossará o registro. Mas ele será mais para os homens do que tudo isso! A morte, que persegue os passos dos homens e escurece até os dias de medo; morte, que invade todos os sonhos de perfeita amizade e permanente alegria; a morte que, como monarca invisível, mantém império em tantos seios; - a própria morte será destruída.
I. A vitória chegou. Não foi então. Mas a profecia foi cumprida. A morte teve que trazer seus despojos sagrados e colocá-los aos pés de Cristo durante seu ministério terrestre. E quando os homens se admiraram de seu poderoso poder, Cristo disse: "Não se maravilhe com isso, pois todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho do homem e sairão".
II A vitória foi completa. A morte foi tragada pela vitória. Nenhuma província foi deixada imperturbável. Nenhum atraso interveio. Nenhum conflito ocorreu. A morte conheceu seu próprio Senhor e Rei e devolveu imediatamente seus espólios. Assim, entendemos as palavras: "Ele levou o cativeiro em cativeiro". Os próprios poderes que outrora mantinham o império sobre os homens, agora ele despojava. E, como nas procissões romanas, os príncipes que antes haviam mimado os outros agora eram levados cativos às rodas de carruagem de um vencedor maior do que eles, assim a morte era levada cativa às rodas de carruagem de Cristo.
III A vitória foi permanente. "Cristo ressuscitado dentre os mortos não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele." Agora que Cristo ressuscitou dos mortos, ele se tornou as primícias de todos os que dormem. O triunfo do Salvador sobre o túmulo foi planejado para proporcionar grande descanso e alegria de coração. "E o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todas as faces." É a vida imortal que não apenas dá preciosidade à amizade, mas também alivia as tribulações avassaladoras. De fato, ainda estamos tristes; a chuva quente das lágrimas cai do cérebro dolorido; mas não nos entristecemos como aqueles sem esperança. Nós confortamos nossos corações com estas palavras de Jesus: "Não se perturbem seus corações ... Na casa de meu Pai há muitas mansões." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Regozijando-se em Deus.
Palavras como essas só poderiam vir de uma mente iluminada. Seriam impossíveis para um sábio pagão. Os deuses das nações eram seres em que nenhum homem de espírito reto poderia se alegrar, e seu caráter não poderia ter sido pintado com essas cores. Mas o Deus de Isaías, nosso Deus, é Aquele para quem "o louvor pode estar continuamente nos lábios" dos sábios e puros. Nossas almas podem "se deleitar em Deus"; para-
I. SUA FIDELIDADE PERMANENTE. "Seus conselhos antigos são fidelidade e verdade" (versículo 1). "O conselho do Senhor permanece para sempre, os pensamentos do seu coração para todas as gerações." O que ele propôs e prometeu é certeza de realização. O lapso de tempo, a passagem de séculos, não faz a menor diferença na certeza. O céu e a terra podem passar, mas sua promessa nunca (Tiago 1:17; Hebreus 13:8). Podemos apoiar todo o peso de nossa esperança em sua Palavra Divina, e descobriremos que estamos descansando na rocha imóvel.
II SUA PERFEITA JUSTIÇA. (Versículos 2, 5.) A poderosa cidade do império pode se orgulhar de sua antiguidade, suas defesas, sua infantaria, mas sua iniqüidade deve receber seu deserto - deve ser humilhada ao próprio pó; deveria ser um monte, uma ruína, um deserto. A justiça de Deus certamente será justificada com o tempo. Deus não deve ser julgado como se algumas décadas estivessem muito em sua medida. Apenas espere o tempo dele, e quando o copo da culpa humana estiver cheio, o braço da retribuição divina dará o seu golpe. Então os gritos de arrogância ímpia serão silenciados; será mudo de vergonha (versículo 5).
III SUA COMPAIXÃO DIVINA. (Verso 4.) Quando a tempestade da perseguição humana ameaça dominar e destruir os humildes e desamparados, então o lamentável aparecerá em seu nome. Uma força para os pobres e necessitados, uma sombra do calor, ele provará ser; assim como a nuvem salvadora se protege do calor abrasador (versículo 5), a interposição divina libertará os fogos que consomem a ira humana. E essa piedade graciosa não é um sentimento incomum ou ocasional em seu coração - é sua atitude constante, é seu espírito permanente. Em todas as épocas e em todas as terras, ele considera os pobres e necessitados, os sofredores e os oprimidos, com uma bondade peculiar; ele está sempre pronto para abrigá-los no pavilhão de seu poder. Portanto:
1. Deixe o medo culpado. (Verso 3.) O que Deus fez em santa retribuição ele está preparado para fazer novamente, e fará novamente se a negligência levar à impenitência, e impenitência à rebelião maior e mais arrogante.
2. Deixe a esperança oprimida. A destruição da cidade forte do pecado é o alívio e o resgate do santo. Não apenas o "povo forte", mas o povo obediente e humilde - o povo de Deus - "glorificará" seu Nome (versículo 3).
3. Que os remidos louvem a Deus por seu julgamento justo e por suas misericordiosas libertações. "Eu te louvarei." Não apenas aqueles libertados do poder e servidão do inimigo humano, mas aqueles que foram resgatados e redimidos da tirania e da escravidão do pecado.
4. Que todo homem reivindique um interesse pessoal direto em Deus. Ao se aproximar dele, pela comunhão com ele, pela reconciliação com ele, pelo engajamento alegre em seu serviço, cada um de nós reivindica o direito de dizer com santa exultação: "Ó Senhor, tu és o meu Deus". - C.
Provisão divina para a alma humana.
Nos reinos vegetal e animal, Deus fez uma provisão completa e rica para todos os desejos e vontades de nosso corpo - por seu reavivamento, nutrição, força, gozo. No evangelho de sua graça, ele nos concedeu a mais ampla e generosa provisão para nossa natureza espiritual. Em Cristo Jesus, "na verdade como está nele", e em seu santo serviço, temos tudo o que precisamos:
I. NOSSO AVIVAMENTO ESPIRITUAL. Comida, especialmente vinho, é dada para reviver e nutrir. "Dê bebida forte àquele que está pronto para perecer" (Provérbios 31:6). Muitas vidas humanas foram salvas pelo cálice restaurador administrado com uma mão sábia. O vinho da verdade celestial é realmente para um reavivamento. Daquele que é a "videira verdadeira" (João 15:1), vem aquela virtude reanimadora que chama da morte espiritual a alma que estava prestes a perecer em seu pecado.
II SAÚDE. Comida é, acima de tudo, alimento. Participamos do tipo e bem-vindo crescimento do jardim e do campo, para que os resíduos de nosso sistema possam ser reparados e que a vida possa ser preservada em sua plenitude e integridade. Sem a constante renovação da "Palavra da verdade do evangelho", se não nos sentássemos diariamente à mesa que Deus espalhou por nós em sua sabedoria celestial, nossas almas logo desapareceriam, falhariam e morreriam. Ao comermos o "Pão da vida", ao bebermos "o rio que alegra a cidade de Deus", encontramos nossa vida sustentada; "vivemos para Deus através de Jesus Cristo, nosso Senhor".
III FORÇA. "Um banquete de coisas gordas cheias de medula." O que é amplo, não apenas para sustentar a vida, mas para aumentar sua força. "Dos vinhos nas borras" - vinhos que adquiriram e presumivelmente transmitem força. Em Jesus Cristo há tudo para conferir vigor espiritual, masculinidade, poder. Comunhão com ele, o estudo de sua vida e caráter, serviço ativo em sua causa, as comunicações diretas que procedem de sua sustentação e energização do Espírito - todos esses ministram a força espiritual; estão todos abertos a todos os discípulos, de modo que o professor cristão tem o direito de dizer, imperativamente, ao discípulo: "Seja forte no Senhor" (Efésios 6:10).
IV ALEGRIA. Vinho e alegria estão intimamente associados nas Escrituras (veja Salmos 4:7; Salmos 104:18). Festa e alegria também estão intimamente ligadas. A provisão que é feita na festa do evangelho é aquela que dá uma alegria mais pura, mais verdadeira, mais viril, mais duradoura; pois é a alegria da alma, e é uma alegria em Deus.
V. ADAPTAÇÃO. O vinho deste banquete devia ser forte para aqueles que queriam força - "nas borras"; também deveria ser "bem refinado" para aqueles que desejavam remover o sabor grosseiro, além de desejar pureza e poder (veja Jeremias 48:11). A mesma verdade Divina, libertada dos mesmos lábios, contida nas mesmas capas, tem força para aqueles que precisam ser vigorosamente trabalhados, e refinamento para aqueles cujas percepções morais são claras e cujo gosto espiritual é bom e culto. Há tudo na mesa de nosso Senhor para satisfazer os desejos variados desses nossos corações.
1. Este é um banquete que não temos a liberdade de recusar; pois "o Senhor dos exércitos o fez" - preparou-o com muito cuidado e com grande custo.
2. É aberto a toda alma faminta. É feito "a todas as pessoas". É gratuito para todos. "Ele, todo aquele que tem sede", etc.
Véus espirituais.
Qualquer coisa interposta entre o olho e o objeto da visão pode ser chamada de véu; projetado com a finalidade de conveniência ou modéstia, o véu muitas vezes causou desagradabilidade e inconveniência - foi abusado quase tanto quanto foi usado. Nas Escrituras, a palavra tem um significado moral, indicando algo que intercepta a verdade e cega a alma à vontade de Deus e ao seu próprio dever e interesse.
I. A EXISTÊNCIA DE VÉS ESPIRITUAIS. Eles são os de:
1. Credulidade. Freqüentemente, a mente aceita livremente todos os tipos de erros irracionais e supersticiosos, que cobrem e cobrem a verdade de Deus, tornando-a invisível sob uma massa de erros.
2. Preconceito. Os homens que agem como os judeus no tempo de nosso Senhor, determinando de antemão e julgando independentemente da evidência diante de seus olhos, decidindo antecipadamente quaisquer fatos ou razões que devem ser alegados, certamente perderão o caminho. Eles não podem ver através do véu do preconceito.
3. Orgulho intelectual: falta de vontade de acreditar em qualquer coisa que nossas faculdades finitas não possam compreender; esquecimento prático que o Pai celestial deve ter muito mais verdades que só podemos discernir vagamente para revelar a seus filhos, do que os pais terrenos precisam tornar inteligíveis para seus filhos.
4. Mundanismo: permitir que os interesses, ocupações, gratificações deste mundo assumam magnitude e importância a que não têm direito; e permitir que as máximas convencionais da sociedade passem a corrente como verdade celestial, quando são muitas vezes enganosas e até mesmo mortais.
5. Paixão. O falso brilho da paixão esconde de muitas almas a verdade que, de outro modo, veriam e pela qual viveriam.
II SUA REMOÇÃO Deus "destruirá ... o véu que está espalhado por todas as nações".
1. É um fato abençoado, no futuro distante, que Deus estabelecerá. Por meios que ele está empregando agora, e talvez por maneiras e métodos dos quais talvez não tenhamos nenhuma concepção agora, ele fará isso acontecer; chegará o dia em que as nações andarão na luz do Senhor; judeus (2 Coríntios 3:16) e gentios (Isaías 60:3).
2. Podemos contribuir com nossa parte para essa questão feliz: existem erros mentais e ilusões espirituais que podemos ajudar a expor, tanto por palavras esclarecedoras quanto por ações convincentes.
3. Somos obrigados a fazer todos os esforços para afastar qualquer véu que esteja sobre nossos próprios olhos. A cegueira espiritual inconsciente é pecado (veja João 9:41). Pode ser em parte o infortúnio de um homem, mas em parte é culpa dele. Pode haver aquilo que a paliar, mas nada vai desculpá-la. Devemos nos dirigir a Deus (Salmos 139:23, Salmos 139:24). - C.
A noite de expectativa.
Nesta passagem, podemos olhar para:
I. SUA APLICAÇÃO HISTÓRICA PRIMÁRIA. (Veja a exposição.)
II SUA APLICAÇÃO À IGREJA DE CRISTO. A Igreja de Cristo é "o Israel de Deus", e podemos esperar que grande parte da linguagem usada primeiro em referência à nação judaica seja apropriada a ela e até destinada a seu serviço. Como o antigo Israel, a Igreja se viu em grande humilhação e angústia, e precisava muito do conforto divino em seus dias sombrios. Em muitos estágios de sua história, a Igreja sentiu-se oprimida por pesados encargos, assolada por sérias dificuldades, ameaçada por grandes calamidades; e então a bendita promessa de libertação amanheceu, e seu coração se exaltou, e palavras de louvor alegre como estas no texto estiveram em seus lábios. Mesmo quando não há sinais da vinda de Cristo ao libertar e reviver o poder, a Igreja pode "tomar o coração da graça", se for o caso.
(1) fiéis em palavras e ações ao cargo de seu Mestre;
(2) em espírito de oração e paciência, esperando por ele em reverente confiança; ciente do fato de que nossos caminhos nem sempre são os dele, nem os tempos escolhidos, os tempos dele.
Essa atitude santa e justa transformará a noite da tristeza na noite da expectativa; e no devido tempo chegará a manhã da libertação; isso incluirá
(1) a remoção do opróbrio - "A repreensão do seu povo ele tirará;"
(2) a cessação do sofrimento espiritual - ele "enxugará as lágrimas", etc; as lágrimas de uma simpatia e arrependimento semelhantes a Cristo (veja Salmos 119:136; Jeremias 9:1; Lucas 19:41);
(3) uma participação alegre na exaltação de Cristo e no estabelecimento de seu reino - "Alegrai-vos na sua salvação".
III SUA APLICAÇÃO A ALMAS INDIVIDUAIS. Nossa vida cristã apresenta vários aspectos de acordo com o caminho pelo qual nosso Senhor nos leva para casa. A vida de alguns pode ser caracterizada como a de privilégio abundante, de outras como a de misericórdias multiplicadas, de outras como a de atividade honrosa e útil; nesses casos, o reino celestial pode parecer uma experiência contínua, embora exaltada, em outra esfera. Em outros casos, porém, a vida humana é de labuta incansável, luta incessante, cuidado opressivo ou tristeza esmagadora: a noite em que perdura o choro (Salmos 30:5) é quase toda a vida. É nesses casos que somos "salvos pela esperança". A esperança é a estrela da manhã, que é uma promessa abençoada de um dia eterno. Transforma a noite de angústia cansada em noite de santa expectativa; coloca uma canção de alegria até nos lábios do sofrimento; calmamente mas avidamente "impede" a manhã que se aproxima; antecipa a hora em que as lágrimas de tristeza serão enxugadas dos olhos que não chorarão para sempre, quando todo fardo cairá de cada ombro pesado, quando o coração ficará "extremamente feliz" na alegria da grande salvação de Deus . Que os filhos da aflição se consolem com essas palavras do profeta; mas deixe eles
(1) esteja certo de que eles são filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo, e que seu título é bom para a herança celestial;
(2) espere pacientemente pelo aparecimento de Cristo. Se eles dissessem: "Ficaremos felizes ... em sua salvação", devem poder dizer: "Esperamos por ele". - C.
A suprema vitória.
"Ele engolirá a morte em vitória." Os termos do texto não são satisfeitos por nada menos que o evangelho da graça de Deus; isso, e somente isso, pode ser realmente dito para engolir a morte. Pode-se dizer que somente Jesus Cristo "aboliu a morte" (2 Timóteo 1:10). Esta é a vitória suprema. Grandes conquistas foram conquistadas em outros campos: na pesquisa geográfica - descoberta da América, penetração na África, etc .; nas artes úteis - impressão, telegrafia, energia a vapor, etc .; em ciências matemáticas; na exploração histórica, etc. Essas coisas, e essas coisas, conferiram dignidade à nossa natureza e. alargamento da nossa vida. Mas há uma vitória em comparação com a qual até essas são pequenas - o triunfo sobre a morte. A morte foi pensada e escrita em toda parte como o grande conquistador, diante de cujo braço dominante todas as forças humanas desceu ao pó. Foi reconhecido como o mestre de nossa humanidade. Mas, no evangelho de Jesus Cristo, a morte é desafiada, é encarada cara a cara, é vencida, é tão completamente subjugada e roteada que podemos realmente dizer que ela é "engolida pela vitória". Em Cristo há uma dupla derrota de seu poder; pois nele é
I. VIDA ESPIRITUAL ABUNDANTE AQUI. O pecado levou o homem à morte moral e espiritual; aqueles que vivem separados de Deus estão "mortos enquanto vivem", pois seguem em direção à sepultura, perdendo todas as coisas que dão nobreza, excelência, beleza, alegria real e duradoura à vida humana. Mas conhecer Deus em Cristo Jesus é vida (João 17:3). E quem entra em toda a plenitude da vida que há em Cristo tem essa vida "mais abundantemente" (João 10:10). A morte espiritual se perde na grandeza e plenitude da vida espiritual - vida em Deus, com Deus, por Deus; é engolido em vitória.
II Vida imortal no mundo celeste. Aqui temos o significado das palavras do texto. Outras crenças além da de Jesus Cristo incluíram uma promessa de vida no futuro; mas as esperanças que mantiveram foram incertas, vagas, ilusórias; a vida que eles prometeram foi sombria, irreal, pouco atraente. Seus discípulos devem ter sentido que, em sua disputa com a morte, a fé encontrou seu par e, se não foi realmente prejudicada, fracassou em triunfar. No evangelho de Cristo, temos um contraste decidido e agradável com isso. Lá a vitória está completa. De fato, passamos da terra, de suas cenas, compromissos, amizades, alegrias; mas passamos para um estado e um mundo onde tudo é incomensuravelmente melhor que o presente.
1. Nós estamos sem roupa, mas estamos vestidos com uma casa que é do céu (2 Coríntios 5:4).
2. A ignorância do crepúsculo terrestre, trocamos pelo pleno conhecimento do dia celestial (1 Coríntios 13:12).
3. Dos prazeres desfeitos e das labutas fatigantes do tempo, passamos à felicidade sem lágrimas e às incansáveis atividades da eternidade.
4. As tristes separações do presente tornarão mais abençoada a união em que "apertamos mãos inseparáveis" em uma amizade inabalável.
5. A aparente ausência do Pai celestial se perderá na proximidade consciente que nos fará habitar continuamente em sua santa presença, Deus conosco e conosco com ele para sempre. A morte será "tragada pela vitória".
(1) Vai demorar muito para encontrarmos uma fé que nos oferecerá coisas maiores do que essas.
(2) Quão triste, quão tola, quão culpada é permanecer espiritualmente e, portanto, essencialmente, à parte dele no conhecimento e no serviço de quem permanece a vida eterna!
HOMILIAS DE R. TUCK
Direitos pessoais em Deus.
"Ó Senhor, tu és o meu Deus." A diferença entre o "homem" e o "homem piedoso" pode ser vista nisso. O homem diz: "Ó Senhor, tu és Deus;" mas o homem piedoso diz: "Senhor, tu és o meu Deus". A diferença é a questão da relação pessoal consciente; é uma questão de "apropriação". À primeira vista, pode parecer prejudicar a majestade augusta do Ser Divino que qualquer indivíduo deve chamá-lo de "meu". Mas, seja o que for que possamos entender, o fato deve ser admitido que, embora a revelação de Deus ao homem na natureza seja ao homem como um todo - ao homem como uma raça, a revelação de Deus ao homem em um livro e em uma pessoa, é um incentivo constante para ele reconhecer e entrar na alegria das relações pessoais. Este ponto pode ser ilustrado de várias formas.
I. A MAIS ANTIGA REVELAÇÃO DE DEUS À RAÇA COMO SERES MORAIS PERMITIRAM RELAÇÕES DE PESSOA. Isso é mostrado na confiança de Deus em Adão e Eva; também em manter a comunhão de amizade com eles, "andando no jardim"; e muito pode ser feito da afirmação na genealogia de Lucas, "o filho de Adão, que era filho de Deus" (Lucas 3:38).
II AS PATRIARCAS VIVERAM NA ALEGRIA DE RELAÇÕES PESSOAIS COM DEUS. Ilustrado na familiaridade de Abraão em intercessão por Sodoma; indicado no fato de convênio; e provado na distinção com a qual Deus é mencionado como o "Deus de Abraão, Isaque e Jacó".
III As entregas e resgates do povo de Israel mostram um interesse imediato e pessoal neles por parte de Deus. Um exemplo é sugestivo para muitos. Nas margens do Mar Vermelho, Moisés insinua um cântico de ação de graças nas bocas do povo, e este é o seu verso de abertura: "O Senhor é a minha força e o cântico, e ele se tornou a minha salvação: ele é o meu Deus".
IV Quando a divindade pessoal encontra a expressão, vemos os sinais da apropriação pessoal. (Consulte Salmos 118:28; Salmos 145:1.)
V. A plena revelação de Deus ao homem em Jesus Cristo é a permissão e o convite para entrar em relações pessoais. Essa é a revelação de Deus como Pai, uma palavra que envolve nossos direitos individuais nele como seus filhos. Essa é a revelação de uma salvação que restaura relações quebradas e renova nossos direitos em Deus. Mas é precisamente nessa apropriação de Deus que os homens são freqüentemente impedidos. Muitos podem admitir que "Jesus morreu pelos pecados do mundo" e "Deus amou o mundo"; mas não há vida, nem alegria, nem certo senso de relação, até que possamos dizer: "Deus me ama, até eu; e Jesus morreu por mim, até eu". R.T.
A verdadeira leitura dos tratos divinos.
"Tu fizeste coisas maravilhosas, até conselhos de antigamente, em fidelidade e verdade" (Versão Revisada). Quando podemos ler corretamente, o plano e o funcionamento divinos nos tempos antigos não são apenas maravilhosos, causando surpresa na sabedoria e no poder divinos; a grande coisa sobre eles é vista como bondade, adaptação, misericórdia e verdade para prometer e prometer. Este é o resultado de uma verdadeira leitura da história, e noventa de nós descobriram que isso segue nossa correta e digna leitura de nossas próprias vidas e dos caminhos de Deus conosco. Agora podemos dizer: "Nada de bom nos falhou em tudo o que o Senhor nosso Deus prometeu". "Todas as operações da providência estão de acordo com os conselhos eternos de Deus (e com a própria fidelidade e verdade), todas consoantes aos seus atributos, consistentes entre si, e com certeza serão realizadas em sua estação".
I. Muitas vezes. ERRAR A FINALIDADE DE DEUS QUANDO ESTÁ SENDO DESAPARECIDA. Como podemos confundir qualquer trabalho em andamento. Porque não conhecemos a mente do Trabalhador; porque os seus caminhos não são os nossos; porque ele usa agentes e agências estranhas; e porque ele propositadamente mantém do nosso ponto de vista seu significado, para que possa incentivar a paciência, a espera e a confiança.
"A incredulidade cega certamente errará, e examinará seu trabalho em vão."
Ilustre pela aparente confusão no chão onde uma catedral está sendo erguida; e mostre quão grande erro deveríamos cometer sobre o propósito de Deus em José ou Davi, se levássemos em estudo apenas partes e incidentes isolados de suas vidas. Muitas vezes confundimos o significado de Deus quando tentamos ler apenas partes de nossas próprias vidas.
II NÃO ERRAREMOS O PROPÓSITO DE DEUS QUANDO O VÊM EM SEUS PROBLEMAS. Isso é verdade. O fim de Deus sempre explica e justifica seus meios. Mas então o fim ainda não é; geralmente está ausente no futuro, fora da nossa visão. E nós queremos alguma indicação de Deus agora. Tudo o que podemos ter é a vindicação, repetida e repetidamente, na história. Vimos "o fim do Senhor, que o Senhor é muito lamentável e de terna misericórdia". E temos bons argumentos e fé bem fundamentada de que os conselhos de Deus são sempre "fidelidade e verdade".
III NUNCA PRECISAMOS DE ERRAR OS NEGÓCIOS DE DEUS OU A FINALIDADE DE DEUS SE OS LEREMOS À LUZ DO QUE CONHECEMOS DE DEUS. A vida para todos nós pode estar cheia de disparos intrigantes, mas sempre podemos dizer: "Conhecemos Deus". Deve estar certo, deve ser sábio, deve ser bom, deve ser para o melhor absoluto, uma vez que ele fez isso, que, sendo amor, deve estar "fazendo todas as coisas funcionarem juntas para o bem". A verdadeira leitura é a leitura à luz do que sabemos que Deus é.
Deus nossa sombra.
"Pois tu foste ... uma Sombra do calor." O profeta vê, na misericórdia de Deus para com o seu povo, uma razão pela qual as nações ao redor, as massas do povo, devem temê-lo. Nós, homens, entendemos por que a palavra "medo" é empregada. A libertação de Deus e a defesa de seu povo envolvem julgamentos nos grandes reinos que oprimiam Israel; e os julgamentos são impressionantes e impressionantes para as massas de pessoas, que devem agir com mais medo do que com amor ou mesmo com um senso de dever, pois são como crianças que estão apenas aprendendo o poder superior dos motivos morais e, enquanto isso, devem estar sujeitas para forçar e colocar de maneira correta. As figuras neste versículo são muito forçadas. A "tempestade" está no original uma "tempestade que derruba um muro", ou uma tempestade tão violenta que varre as paredes à sua frente (Matthew Arnold). Nos países do leste, o valor de uma sombra do sol escaldante é bem compreendido; Anti Thomson fala de um terrível dia de barco quando ele escapou da estrada em chamas para um quarto escuro e abobadado na parte inferior de Beth-Heron, e percebeu o que Isaías imaginou. Outro viajante diz: "Por volta do meio-dia, quando o calor era muito opressivo, uma pequena nuvem, quase imperceptível aos olhos, passou por cima do disco do sol ardente. Imediatamente o calor intenso diminuiu, uma brisa suave brotou e nos sentimos revigorados . " Como figura para Deus, isso pode ser aplicado e ilustrado de várias maneiras. Sugerimos três linhas de ilustração.
I. DEUS NA HISTÓRIA PROVA MUITO UMA SOMBRA. Os pontos podem ser obtidos em revisões da história, como são dadas em Salmos 105:1 .; Salmos 106 .; Salmos 107. A nota chave é: "Então eles clamaram ao Senhor na sua tribulação, e ele os salvou de suas angústias".
II DEUS PRECISA SER SOMBRA NOS NOSSOS TEMPOS DE PROSPERIDADE. Pois então tudo o que é bom e grande em nós está em grave perigo de ser queimado no calor abrasador. Poucos de nós podem ficar muito tempo sob o sol da prosperidade. Ai de nós, quando todos os homens falam bem de nós! e ai de nós quando tudo correr bem conosco! É muito gracioso em Deus que ele mostre sua sombra e nos dê momentos de tranquilidade e paz; tempos difíceis, quando o eu é posto no seu lugar arrogante.
III DEUS É CERTO SER SOMBRA NOS NOSSOS TEMPOS DE ADVERSIDADE. Assim, Davi descobriu, e quando surgiram novos problemas, ele pôde dizer: "Fugi para ti para me esconder". Nossas ansiedades terrenas vêm em parte de circunstâncias, em parte de inimigos e em parte de nossos próprios seres maus. Pode ser demonstrado que, para cada tipo de problema, o único abrigo verdadeiro está em Deus. Feche essa idéia - onde está a sombra, Deus, que a joga, deve estar próximo; então, se nos mantivermos bem na sombra, devemos estar perto de Deus, e tão calmos e seguros.
Festa de Jeová após a reconciliação.
A figura deste texto baseia-se no costume familiar no judaísmo de associar um banquete de sacrifício a uma oferta de agradecimento ou de paz. Tais festas eram ocasiões altamente festivas e alegres. Como exemplo do costume, pode-se fazer referência à cena da unção do rei Saul. Samuel fez um banquete, após o sacrifício, ao qual cerca de trinta pessoas foram convidadas (1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:22). "De acordo com a Lei mosaica, os pedaços gordos da vítima deviam ser devotados a Jeová imediatamente queimando, e o próximo pedaço melhor, o seio, imediatamente, entregando a seus servos os sacerdotes;" o resto foi o alicerce de um banquete em que os ofertantes participavam. Os "vinhos nas borras" são aqueles mantidos por muito tempo, que se tornaram velhos e amadurecidos. "Cheio de medula" indica qualidade superior. A primeira referência pode ser a alegria dos cativos retornados quando Deus permitiu o reavivamento de Jerusalém; mas a referência completa deve ser às provisões espirituais dos tempos messiânicos. Para "festas" como a figura das bênçãos espirituais, provisões do evangelho, comp. Salmos 22:26; Isaías 55:1; Mateus 8:11; Mateus 25:1; Lucas 13:28, Lucas 13:29; Lucas 14:15. Mantendo a idéia de festa após o sacrifício, selando a reconciliação e desenvolvendo essa idéia em relação aos tempos cristãos, notamos:
I. DEUS DÁ COMUNHÃO QUANDO DÁ RECONCILIAÇÃO. O banquete foi planejado para garantir aos adoradores que todas as separações e inimizades foram eliminadas, e Deus agora estava em um relacionamento agradável e agradável com eles. No Oriente, a amizade restaurada é selada ao comermos juntos. Ver-se-á imediatamente como esta constância da comunhão Divina com almas renovadas é selada na refeição simbólica de nossa Ceia sacramental. Esse banquete mantém a certeza das confortáveis relações de Deus conosco. Nós somos os restaurados e aceitos a quem Deus dá sua amizade.
II DEUS ESTÁ PREOCUPADO COM AS RELAÇÕES FUTURAS COM OS RESGATADOS. É importante corrigir um sentimento que compromete seriamente a vida cristã, mas raramente se forma em palavras reais. Supõe-se que Deus é extremamente ansioso por nossa salvação, nossa "conversão" como a chamamos, mas indiferente ao que somos e fazemos, se somos salvos. Essa modificação moderna do erro antinomiano é satisfeita pelo fato de Deus fazer um banquete para os remidos, provendo-os após a redenção. Deus é o alimento para a vida da alma, e essa vida ele vivifica.
III DEUS QUER ALEGRIA DE CARACTERIZAR AS RELAÇÕES CONTÍNUAS. Portanto, a figura festiva é escolhida. "A alegria do Senhor é a nossa força." Os remidos do Senhor devem marchar "cantando para Sião". Depressões podem surgir, mas não podem permanecer. Nossa vida cristã deve ser um banquete alegre da abundância que Deus fornece.
Triunfo sobre a morte.
Há uma primeira referência aqui à restauração de Judá de seu estado de morte em cativeiro, e à limpeza das lágrimas que os cativos derramam quando penduram suas harpas nos salgueiros. Mas não podemos esquecer que São Paulo e São João colocaram os significados cristãos mais ricos nessas belas e patéticas palavras (1Co 4: 1-21: 54; Apocalipse 7:17; Apocalipse 21:4). E a vida de uma nação fora do estado de morte do cativeiro pode muito bem ser tomada como um tipo da sublime ressurreição da humanidade das garras da morte física. Nosso triunfo sobre a morte está garantido; e a antecipação disso é dada na conquista do Senhor Jesus sobre a sepultura. Ele é nosso Conquistador da morte, e nele a profecia deste texto terá sua grande e abençoada realização. Lemos a profecia à luz de Cristo e de sua obra. E as Escrituras nos ensinam a considerar a ressurreição de Cristo como uma conquista final da morte para nós (Atos 2:24; 1 Coríntios 4:21 , 55, 56; Ef 4: 8; 2 Timóteo 1:10; Hebreus 2:14; Apocalipse 1:18).
I. CRISTO É O CONQUISTADOR DA MORTE. Não era o objetivo de Cristo destruir completamente a morte e retirar sua comissão à raça humana. Ele o deixou ainda para morder, mas arrancou seu aguilhão, o veneno de sua desesperança e a amargura de sua conexão com o pecado humano. Nós morreremos, embora Cristo tenha vencido a morte; mas a morte agora é apenas o mensageiro que nos chama de lar - ele não é mais o carcereiro que nos arrasta para o nosso destino. A dissolução ou tradução, como sugerimos nos casos de Enoque e Elias, pode ser a idéia divina para seres criados não caídos; mas certamente a morte, como a conhecemos, com todas as suas conseqüências circunstâncias do mal, é o resultado imediato do pecado humano. Mudança de estado e mudança de mundos podem ser a morte em um sentido abstrato; mas a morte no medo, em meio a sofrimentos e doenças, envolvendo separações agonizantes e terríveis com as sombras negras de um futuro desconhecido; esta morte - e esta é a morte com a qual temos que fazer - é a penalidade da transgressão. "O aguilhão da morte é pecado." Lord Bacon, em seu ensaio sobre a morte, quase faz muito do acompanhamento material dela, e subestima o sentimento moral em relação a ela. Ele diz: "Gemidos e convulsões, e um rosto descolorido, e amigos chorando, e negros, e conseqüências, e coisas semelhantes, mostram a morte terrível. Não há paixão na mente do homem tão fraco, mas isso acasala e domina o medo. da morte; e, portanto, a morte não é um inimigo tão terrível quando um homem tem tantos assistentes a seu respeito que podem vencer o combate. A vingança triunfa sobre a morte; o amor a aflige; a honra aspira a ela; a tristeza foge para ela; e se preocupa isto." Mas isso é verdade apenas para certos indivíduos e sob várias pressões de excitação. Para a maioria de nós, e especialmente para aqueles que são atenciosos e oprimidos com os encargos da humanidade, a morte tem aspectos de grande amargura. Então, em que sentido podemos pensar em Cristo como o atual conquistador da morte? A resposta é esta: Ele venceu o pavor da morte em nós, tanto a respeito de nós mesmos quanto daqueles que nos são queridos. Ele "libertou aqueles que, com medo da morte, estavam a vida inteira sujeitos a escravidão". E ele a conquistou, fixando suas conexões apenas com o corpo e separando-o, de uma vez por todas, de toda a relação com a alma renovada e redimida. "Quem vive e crê em mim nunca morrerá." Em Cristo, a morte é compelida a classificar-se com doenças e dores, como servos de Deus. Sua maestria é destruída; seu dardo está quebrado no chão.
II O CONQUISTADOR DE MORTE DEVE ORDENAR EM SEU PASSO. Em Cristo, a vida governa, a esperança governa, a bondade governa, a eternidade governa. O homem pode olhar desesperadamente para seus planos parcialmente levantados e dizer: "Ai! Eu morrerei". Mas o cristão constrói bravamente e esperançosamente. Ele sabe que, por baixo de todo o espetáculo externo, ele está criando uma estrutura de caráter sobre a qual a morte não tem poder e diz: "Eu nunca morrerei". A diferença que é deixada pela morte governar nossos pensamentos, esperanças e empreendimentos, e deixar Cristo governá-los, pode ser ilustrada pela mudança ocorrida na terra da Pérsia, quando Zoroastro proclamou que Ormuzd, o Bom, era o verdadeiro governante de humanidade. Quando Zoroastro chegou, os instintos religiosos do povo foram degradados, a divindade adorada era malévola, o tom moral era baixo, os hábitos sociais eram cruéis, a terra do Irã estava coberta de espinhos e ervas daninhas; os homens eram ociosos, negligentes, como os habitantes surdos de Sodoma, entregues à sensualidade; eles pensavam em seu governante divino como mau, malicioso, cruel; eles tinham sentimentos esmagadores, desesperadores e desanimadores, que sempre seguem a crença de que a morte, o representante do mal, governa. Zoroastro trouxe de volta a velha e perdida verdade que Deus governa - nem o mal, nem a morte. O mal está sujeito a Deus. O bom Deus é o Deus da vida, e a vida é mais poderosa que a morte; de luz e luz triunfa sobre as trevas. Ormuzd era o deus da produção, e se eles plantassem e plantassem ervas daninhas, certamente ganhariam, sob sua bênção, um glorioso triunfo sobre o desperdício, a esterilidade e a morte. Ainda não somos livres, como deveríamos ser, da noção de que a morte ainda reina. Ainda não abrimos totalmente o coração à verdade gloriosa de que Jesus, o conquistador da morte, agora reina. Acima de tudo, nossa era quer ceder à lealdade a Cristo, governando na moral, na educação, na literatura, na ciência, na política, no comércio e na sociedade; triunfando agora sobre todas as formas de mal que a morte pode simbolizar.
Esperando em Deus.
"Este é o nosso Deus; esperamos por ele, e ele nos salvará." Esperando em Deus. Esperando por Deus. Esperando quando tudo estiver escuro. Esperando ainda, quando as emoções e os problemas nos cercam. Fazendo-nos esperar por ele, uma maneira de o Senhor lidar conosco. Tornando difícil esperar, um sinal do tratamento mais severo de Deus conosco. E flutuando santificado à nossa cultura da alma. Estes são assuntos muito sugestivos para a meditação cristã.
I. CIRCUNSTÂNCIAS EM ESPERA. Era um tempo de espera para os piedosos em Judá, quando Isaías escreveu. Em seu próprio país, luxo e prodigalidade estavam claramente levando o país a uma terrível destruição. Nas nações ao redor deles, o cálice da iniqüidade estava ficando cheio, e julgamentos avassaladores caíam um após o outro. Todo homem que creu na aliança foi colocado em silêncio e esperando. As cenas ao seu redor ele não conseguia entender. Precisamente o que Deus faria com seu povo, ele não sabia. Tudo sobre ele era um mistério doloroso; ele só podia esperar, mantendo firme a verdade, a fidelidade e o amor de Deus enquanto esperava. Quando as circunstâncias estão contra nós, a melhor coisa que podemos fazer é esperar.
"Espere o tempo dele, assim a sua noite terminará em dia alegre."
A história do povo antigo de Deus é uma série de circunstâncias de espera. Através de uma longa escravidão egípcia, eles foram chamados para esperar o dia de sua libertação. Cercados de perigos, eles ficaram nas margens do Mar Vermelho e foram convidados a esperar pela salvação de Deus. Aglomerado na planície diante do monte do Sinai, o povo falhou em esperar com paciência até Moisés reaparecer. Por quarenta anos, eles vagaram, esperando a admissão na terra prometida. No primeiro cerco, eles devem esperar até o sinal de Deus para os muros que caem. Por fim, devem pendurar as harpas nos salgueiros, na terra do estrangeiro, aguardando a conclusão dos setenta anos de julgamento. E ainda hoje, entre nós, Israel permanece em circunstâncias de espera - esperando enquanto sua terra fica em pousio; esperando enquanto os tempos dos gentios estão sendo cumpridos. Enquanto a história desse povo Israel permanece nos registros, todos podem saber que Deus faz uma parte de sua obra de graça nos homens, colocando-os em circunstâncias de espera. O que é verdade para a nação é verdade para seus filhos e filhas heróicos: por exemplo, Abraão, Jacó, Moisés, Davi, Simeão e muitos outros tiveram que esperar, e muitas vezes, esperar muito, pelo cumprimento de suas esperanças. Então, ainda somos colocados em circunstâncias de espera. Muitas vezes, não podemos fazer nada - só podemos sentar à janela, como a esposa do marinheiro quando a tempestade assola o céu, e o mar faz seu gemido quase de partir o coração. Momentos em que somos afastados da vida agitada. Em épocas em que nosso caminho parecia estar murado, nenhuma porta se abria, nenhum sinal da mão guia apareceu; só podíamos esperar. Mas isso é verdade, as circunstâncias são o arranjo de Deus e a espera faz o trabalho de Deus. A própria vida é um grande tempo de espera. A própria Terra está apenas em circunstâncias de espera (Romanos 8:22).
II ATIRAR ATITUDES.
1. A atitude de oração, usando essa palavra em seu amplo senso de abertura da alma a Deus; a visão e a visão da alma para Deus; o humilde senso de si; o silencioso e o falado clamam pela luz e ajuda de Deus. A união da oração com a espera eleva-a da mera submissão maçante e abalada do escravo para a agradável espera da criança que, tendo certeza do amor do Pai, continua procurando o tempo do Pai. Esperar o trabalho nunca se torna um trabalho cansativo, ou um trabalho amargo, até que deixemos de orar.
2. A atitude de expectativa. A espera deve tornar-se observadora, com forte fé e esperança garantida; observando como o de Davi, quando ele podia expressar sua confiança e dizer: "Contudo, o Senhor ordenará sua benignidade durante o dia". Tal espírito que os cativos da Babilônia poderiam nutrir. Abrindo as janelas para o oeste, enquanto se ajoelhavam, podiam ver o templo surgir, as ruas da cidade santa se encherem de gente ocupada e as paredes cercam uma nação independente e liberta; e com tais expectativas, não seria difícil esperar, pois o tempo de Deus para abençoar nunca está a mais do que um "pequeno caminho".
3. A atitude de seguir os caminhos da justiça, quer os achemos pagando ou não. Fazer o certo, mesmo que pareça trazer sofrimento. Propondo que nossa boca não transgrida. Se, enquanto esperamos, desmaiamos de espírito, tenhamos o cuidado de nunca desmaiar da justiça.
III ESPERA CONSOLAÇÕES. Podemos ter certeza de que Deus está esperando. Mais perto do que nunca, nas horas de atraso. Se a espera é de Deus, se pertence aos caminhos misteriosos do amor Divino, mesmo os tempos de espera são abençoados. Eles são até uma agência graciosa para a cultura de nossas almas; e muitas vezes coisas melhores são feitas por nós na espera do que nos tempos de sofrimento. As grandes lições da confiança perfeita são aprendidas nas horas de espera; e "paciência consegue seu trabalho perfeito".