Isaías 31:1-9
1 Ai dos que descem ao Egito em busca de ajuda, que contam com cavalos. Eles confiam na multidão dos seus carros e na grande força dos seus cavaleiros, mas não olham para o Santo de Israel, nem buscam a ajuda que vem do Senhor!
2 Contudo, ele também é sábio e pode trazer a desgraça; ele não volta atrás em suas palavras. Ele se levantará contra a casa dos perversos, contra quem ajuda os maus.
3 Mas os egípcios são homens, e não Deus; seus cavalos são carne, e não espírito. Quando o Senhor estender a mão, aquele que ajuda tropeçará, aquele que é ajudado cairá; ambos perecerão juntos.
4 Assim me diz o Senhor: "Assim como quando o leão, o leão grande, ruge ao lado da presa, e contra ele se junta um bando de pastores, e ele não se intimida com os gritos deles nem se perturba com o seu clamor, assim o Senhor dos Exércitos descerá para combater nas alturas do monte Sião.
5 Como as aves dão proteção aos filhotes com suas asas, o Senhor dos Exércitos protegerá Jerusalém; ele a protegerá e a livrará; ele a poupará e a salvará".
6 Voltem para aquele contra quem vocês se revoltaram tão tremendamente, ó israelitas!
7 Pois naquele dia cada um de vocês rejeitará os ídolos de prata e de ouro que as mãos pecaminosas de vocês fizeram.
8 "A Assíria cairá por uma espada que não é de homem; uma espada, não de mortais, a devorará. Todos fugirão da espada e os seus jovens serão sujeitos a trabalhos forçados.
9 Sua fortaleza cairá por causa do pavor; ao verem a bandeira da batalha, seus líderes entrarão em pânico", anuncia o Senhor, cujo fogo está em Sião, cuja fornalha está em Jerusalém.
EXPOSIÇÃO
ADVERTÊNCIA ADICIONAL CONTRA PROCURAR A ALIANÇA DO EGIPTO. Essa profecia parece ser bastante independente da última (Isaías 30:1). Pode ter sido administrado mais cedo ou mais tarde. O principal argumento levantado, que não havia aparecido antes, é o valor estabelecido para os cavalos e carros do Egito no conflito com a Assíria.
Ai dos que descem ao Egito em busca de ajuda (comp. Isaías 30:1, Isaías 30:2; e veja também os anteriores profecia, Isaías 20:2). Os exemplos de Samaria, Gaza e Ashdod podem muito bem ter ensinado a lição de desconfiança do Egito, sem nenhum aviso divino. Mas os judeus estavam apaixonados e confiavam no Egito, apesar de suas falhas anteriores em dar ajuda efetiva. E fique a cavalo. A cavalaria assíria era muito numerosa e muito eficiente. É frequentemente representado nos monumentos. A cavalaria egípcia, por outro lado, não está representada; e pode-se questionar se, nos primeiros tempos, os cavalos de guerra egípcios não eram inteiramente empregados no serviço de carros. As dinastias posteriores dos reis egípcios, no entanto, empregavam cavalaria, como aparece em 2 Crônicas 12:3; Herodes; 2: 162; 'Records of the Past', vol. 2. pp. 68, 70, 72, etc. E confie nos carros, porque são muitos. O grande número de carros mantidos pelos faraós é abundantemente evidenciado. Diodoro atribui a Sesostris vinte e sete mil (1. 54, § 4). Isto é, sem dúvida, um exagero; mas os seiscentos do Faraó do Êxodo (Êxodo 14:7)), e até os mil e duzentos de Shishak (2 Crônicas 12:3) são cálculos moderados, de acordo com os monumentos e com tudo o que sabemos da guerra egípcia. O Egito exportou carruagens para os países vizinhos (1 Reis 10:29), e era nesse momento a única potência que parecia capaz de fornecer uma força de carruagem que poderia esperar tolerar mesmo termos com a força da Assíria. Eles não olham para o Santo de Israel (comp. Isaías 30:11, Isaías 30:12). A confiança na aliança egípcia era acompanhada de uma desconfiança de Jeová e de seu poder, e uma falta de vontade de procurar por ele.
No entanto, ele também é sábio. Ironia intensa. "A sabedoria não é totalmente confinada aos conselheiros humanos cujos conselhos Judá segue (Isaías 29:14). Ele (Jeová) também é 'sábio' e poderia dar conselhos prudentes se seguisse seus conselhos. foram perguntadas." Como ele não é consultado, ele trará o mal ao seu povo e não chamará de volta, nem retrocederá, suas palavras de ameaça, mas lhes dará realizações, levantando-se contra a casa dos malfeitores (ou seja, os judeus) , e sua ajuda (eg egípcios).
Agora os egípcios são homens, e não Deus. Judá confiava no Faraó, como em uma espécie de Deus, que de fato ele era considerado em seu próprio país. Isaías afirma o contrário da maneira mais forte: os egípcios, um e todos, são homens - meros homens; e "não há ajuda neles" (Salmos 146:3). Os cavalos deles carne, e não espírito. Os cavalos, nos quais se depositava tanta confiança, eram meros animais, sujeitos a toda a fraqueza da natureza animal, não cavalos espirituais, com vida e vigor próprios, pelos quais poderiam ser uma verdadeira torre de força para aqueles de quem eles se alinharam. Todos eles falharão juntos; ou seja, os ajudantes e os ajudados (compare as cláusulas finais do versículo 2).
UMA PROMESSA DE PROTEÇÃO E DE DESCOMFITURA DA ASSÍRIA. Na promessa de proteção (Isaías 31:4, Isaías 31:5), não há nada novo a não ser as imagens, que são notáveis beleza. A promessa é seguida de uma breve exortação (Isaías 31:6, Isaías 31:7); e então a perturbação da Assíria é declarada nos termos mais claros, e seu vôo diante da espada vingadora de Deus (Isaías 31:8, Isaías 31:9).
Como o leão, etc. A semelhança desse símile com Hem; Ilíada, 18.11. 161, 162, tem sido freqüentemente observado. Em ambos, o leão agarrou sua presa e se agacha sobre ela; os pastores se reúnem contra ele e procuram assustá-lo; mas ele permanece firme, destemido por suas ameaças e gritos, nunca por um momento abandonando o corpo do qual ele se tornou o mestre. A imagem é melhor explicada como representando Jeová, de pé e vigiando Jerusalém, que ele permitirá que ninguém se rasgue dele. E o jovem leão; antes, até o jovem leão (Lowth). Um único animal deve ser destinado. Rugindo em sua presa; antes, rosna sobre sua presa. Assim o Senhor dos exércitos descerá para lutar pelo monte Sião; pelo contrário, o Senhor dos exércitos descerá, para lutar, no monte Sião. Se conectarmos as palavras finais da cláusula com tsaba, para lutar, o significado deve ser "lutar contra", como Delitzsch mostra conclusivamente. Mas podemos conectá-los com os mais distantes, descerá; nesse caso, eles significarão "ligado" ou "sobre o Monte Sião" (comp. Êxodo 19:18; Salmos 133:3). Os melhores comentaristas são de opinião de que esse deve ser o sentido. As palavras são uma promessa, não uma ameaça.
Como pássaros voando; antes, como pássaros pairando, ou tremulando, sempre jovens, para protegê-los. Um segundo símile, expressivo de ternura, como o anterior, de poder e força. Defendendo, também, etc. Traduza, defendendo e entregando, ignorando e preservando. Na palavra "passagem", parece haver uma referência à instituição da Páscoa, quando o anjo, às vezes identificado com o próprio Jeová, "já passou" e poupou os israelitas.
Volte-se para ele. Então, de qualquer forma, se não antes, volte-se para aquele que o livrou de um perigo tão grande. "Volte para ele, ó filhos de Israel, de quem os homens se revoltaram tão profundamente." A terceira pessoa é usada em vez da segunda, por ternura, para não magoar seus sentimentos, misturando-se à promessa de uma repreensão aberta.
Pois naquele dia todo homem rejeitará seus ídolos. "Naquele dia" - o dia da perturbação da Assíria - será vista e reconhecida a vaidade dos ídolos. Eles não ajudaram a Assíria. Como eles deveriam ajudar Judá (comp. Isaías 30:22)?
Então os assírios cairão com a espada, não de um homem poderoso; antes, e a Assíria cairá pela espada de quem não é homem. A destruição da Assíria não será pelas espadas visíveis dos inimigos humanos, mas pela espada invisível de Deus. E a espada, que não é do homem mau, o devorará; antes, e a espada de quem não é mortal deve desviá-lo - um exemplo de "paralelismo sinônimo". Ele deve fugir; mais literalmente, se lança em fuga. Seus jovens serão desconcertados; pelo contrário, como na margem, será para homenagem. Eles se tornarão vassalos de uma potência estrangeira.
E ele passará para o seu forte domínio por medo; ao contrário, e sua Rocha passará por medo (renderização marginal). É geralmente aceito por comentaristas recentes (Kay, Delitzsch, Cheyne) que a rocha pretendida, que contrasta com os "príncipes" da próxima cláusula, é o rei da Assíria (veja o contraste do rei, que é "uma grande rocha"). , "e seus príncipes, em Isaías 32:1, Isaías 32:2). (No voo apressado de Senaqueribe para Nínive, veja abaixo, Isaías 37:37.) Seus príncipes devem ter medo da bandeira. A palavra nes, estandarte, parece ser usada aqui coletivamente. Os príncipes assírios tremiam a cada sinal que viam ao longo de sua linha de caminho, esperando que algum inimigo caísse sobre eles. A fornalha dele. Jeová foi ao mesmo tempo uma luz para o seu povo e "um fogo consumidor" (Hebreus 12:29) para seus inimigos. Sua presença, indicada pela Shechiná no santo dos santos, foi ao mesmo tempo para bênção e queima.
HOMILÉTICA
A loucura de confiar em um braço de carne.
"Não confie em príncipes nem em nenhum filho do homem", diz o salmista (Salmos 146:3); "pois não há ajuda neles." Todos os adereços humanos são incertos -
I. POR CAUSA DA MUDANÇA HUMANA. Os homens nem sempre seguem uma só mente. Eles fazem promessas e se arrependem de terem feito, e encontram uma maneira de escapar de suas forças, ou então as quebram com ousadia, com um desrespeito cínico ao que os outros possam pensar ou dizer. Seus interesses mudam ou os pontos de vista que eles têm deles; e a sábia política de hoje parece loucura, ou até loucura, amanhã. Alguns homens são movidos por mero capricho e, logo que atingem um objetivo desejado, perdem o favor aos olhos deles e lhes parecem pouco valiosos. Eles farão sacrifícios pesados para obter uma aliança e nenhum para mantê-la. Eles sempre suspiram por algo que não têm e desprezam o que têm. A proteção humana é sempre incerta, devido à inconstância do homem, que é naturalmente "decidido" e "instável em todos os seus aspectos" (Tiago 1:8).
II PORQUE POSSÍVEL INSUFICIÊNCIA. O protetor humano pode, com as melhores intenções do mundo, provar-se insuficiente. Síria e Amon convocaram a Assíria em seu auxílio quando contenderam com Davi (2Sa 10: 6, 2 Samuel 10:16; Salmos 83:8 ); mas o resultado foi toda a derrota do exército confederado. Aníbal pediu à Macedônia que o ajudasse contra os romanos; mas a Macedônia se mostrou fraca demais e seus esforços resultaram em sua própria sujeição. Em quase todos os casos, deve haver o risco de que o protetor, apesar de fazer tudo o que possa, possa falhar, e o fato de tê-lo chamado exasperado ou até enfurecido, nosso adversário.
III POR CAUSA DA AVANÇO HUMANO E DA AUTO-ESPERANÇA. O protetor pode se tornar, é muito propenso a se tornar, o opressor e o conquistador. O vasto império de Roma foi construído em grande parte, tomando estados sob sua proteção e absorvendo-os. Se o Egito tivesse conseguido derrotar a Assíria e reverter a maré de invasão que havia tanto tempo subia cada vez mais alto e ameaçava sua própria independência e a de seus vizinhos, o resultado seria simplesmente que a Judéia e a Samaria teriam sido absorvidas Egito, ou pelo menos se tornaram dependências egípcias. O pequeno estado que convoca um reino poderoso para ajudá-la em sua luta contra outro raramente ganha nada mais do que uma troca de mestres.
IV Porque a maior força humana é impotente contra Deus. Os egípcios eram "homens, e não Deus; e seus cavalos eram carne, e não espírito" (versículo 8). Se todos os carros do Egito tivessem aparecido, e todos os seus criados e cavaleiros, eles não teriam salvado Judá, pois Deus havia declarado que aqui "não havia trabalho para o Egito" (Isaías 19:15), e que Judá, se ela confiasse no Egito," deveria ter vergonha da Etiópia sua expectativa e do Egito sua glória "(Isaías 20:5). Deus pode atacar um exército com cegueira, como fez com Benhadad (2 Reis 6:18) em uma ocasião; ou com medo de pânico, como fez com o mesmo monarca em outro (2 Reis 7:6); ou ele pode causar brigas entre as partes constituintes de um exército e fazer com que os soldados se matem (2 Crônicas 20:28); ou ele pode enviar um anjo destruidor e matar cento e oitenta mil homens em uma noite (2 Reis 19:35). Mais uma vez, o Deus das batalhas determina a questão das batalhas. "Não lhe cabe nada ajudar, seja com muitos ou com quem não tem poder" (2 Crônicas 14:11). Ele pode abater e trazer em nada o mais poderoso protetor humano; ele pode salvar, se quiser, por seu próprio exército angélico, sem a intervenção de nenhuma ajuda humana.
A rocha da Assíria e a rocha de Israel.
Em cada caso, o "rock" era
(1) o refúgio, a fortaleza e a principal dependência do povo;
(2) uma pessoa, não uma altura inacessível ou uma fortaleza;
(3) o monarca reconhecido e mestre da nação.
Mas em todos os outros aspectos o contraste entre os dois foi extremo, a diferença incomensurável.
I. ROCHA DA ASSÍRIA - SENNACHERIB. Um homem, um homem fraco, falível e efêmero - a criatura de uma hora - mortal, logo cansado, precisando de descanso e sono, passível de doença, perda diária de força, aproximando-se cada vez mais da sepultura. E não apenas um homem, mas um homem mau - orgulhoso, cruel, desdenhoso de seus inimigos, blasfêmia para com Deus, sem piedade, sem piedade! Que objeto pobre sobre o qual depositar confiança, confiança, dependência! Sem dúvida, para os assírios, ele parecia uma grande figura, sentado em seu trono de cedro e marfim esculpido, recebendo tributo de reis e príncipes e cercado por seu exército de talvez duzentos mil homens. Mas de que proveito era sua grandeza? Ele não poderia salvar um único soldado dos duzentos mil de uma dor ou dor, se Deus os enviasse - não, nem da própria morte, se suas vidas fossem exigidas pelo Altíssimo. Hoje à noite, Senaqueribe se deita para descansar, confiante na vitória, seu acampamento vigiado por quase um quarto de milhão de guerreiros fortes. Amanhã ele é acordado por um som de lamentos universais. Mais de cento e oitenta mil de seus soldados estão mortos em suas tendas. Suas chances de vitória se foram; e em meia hora ele é um fugitivo alarmado e trêmulo.
II A ROCHA DE ISRAEL - JEOVÁ. Deus, e não o homem - o Forte, eterno, aquele que "habita a eternidade" (Isaías 57:15), que nunca se cansa, que não precisa dormir nem dormir; não conhece doença, que nunca perde força, que "não tem começo nem dias nem fim de vida" (Hebreus 7:3). E Aquele que a tudo isso acrescenta ternura, o mais profundo amor próprio e o cuidado mais gentil deles. Uma rocha, mas não dura ou áspera - um refúgio de todos os inimigos, uma sombra do calor, um refresco para os cansados, uma ajuda para os necessitados. Deus é capaz de salvar todos os homens, não apenas da morte, mas de todo sofrimento ou infelicidade. Não há inimigo que possa assustá-lo, ninguém de quem ele terá que fugir. E ele está disposto a salvar todos, apenas deixe que "retornem a ele" (Isaías 31:6), "clamem a ele" (Isaías 30:19), confie nele, espere nele. Ele é realmente uma "grande rocha" (Isaías 32:2), uma "rocha forte" (Salmos 31:2), até "a Rocha da nossa salvação" (Salmos 89:26).
HOMILIES DE E. JOHNSON
A ajuda do Egito.
Um partido em Judá está negociando com o Egito; e o profeta aponta a falsidade dessa política.
I. É uma confiança na força bruta. "Cavalos" são simbólicos da força marcial. E Judá, sendo particularmente deficiente em cavalaria, foi "tentado a confiar no Egito para carros e cavaleiros" (Isaías 36:8, Isaías 36:9). Famoso em Homero, estava Tebas egípcia, com os cem portões, e os duzentos homens que saíam de cavalos e carros (Ilíada, 9: 382). A lembrança da perseguição dos israelitas na época do Êxodo continha a figura desses carros e cavaleiros (Êxodo 14:6, Êxodo 14:9). Eles estavam sendo requisitados no tempo de Salomão (1 Reis 19:1 - 1 Reis 21:26). Cavalaria egípcia, o próprio nervo e tendão da guerra; Egito que os possui, o aliado mais cobiçado. "Em cavalos vamos voar ... em pouco tempo vamos cavalgar", era a palavra da festa. Essa era a sua "confiança criativa". Esses cavalos eram apenas "carne" e "toda carne é como capim" e murcha quando o sopro do Eterno sopra sobre ele. A força da criatura é apenas a força da natureza dependente; loucura, então, apoiar-se naquilo que é em si uma coisa inclinada.
II É uma confiança no homem, e não em Deus. Aqui o homem, como de costume nos profetas hebreus, é fortemente oposto a Deus; os dependentes, os frágeis, os mortais, os auto-dependentes, os fortes, os imortais e os eternos; a ferramenta para a mão que a segura, o poder que por si só pode torná-la eficaz. O machado, a serra, o cajado: são coisas mortas e desamparadas, até serem trazidos à conexão com a força espiritual. Portanto, cavalos e carros não têm valor algum, a menos que sejam os instrumentos do Senhor dos Exércitos, os motores de uma política espiritual e duradoura na terra. O próprio homem, sem ferramentas e armas, é o mais indefeso dos animais; com eles, mas ainda sem Deus, ele não está em melhor situação.
III É TÍPICO DE IRREGIABILIDADE EM GERAL. A loucura não consiste tanto em procurar recursos e defesas materiais, mas em "não olhar para o Santo de Israel" - em "não consultar a Jeová". Todo mundanismo é negativo, e aí reside a sua fraqueza. É uma estratégia da vida que se derrota; afastando-se da verdadeira base de operações e encontrando-se atualmente interrompida, sem a chance de retornar. Novamente, é um afastamento da Fonte da verdadeira sabedoria. A "sabedoria dos sábios e a compreensão dos entendidos" - isso é política, prudência. Em Jeová há uma sabedoria superior à dos políticos judeus; a sua é a sabedoria unida à perfeita retidão. E sem reverência por ele, o "medo de Jeová", os homens não participam dessa sabedoria superior.
IV O FIM DA AJUDA EGÍPCIA. Em primeiro lugar, o vazio da política judaica será exposto. A palavra de Jeová foi divulgada e não lhe voltará vazia. Pois é ela própria força espiritual, verdade, mais poderosa do que qualquer força material conhecida. Colocadas na boca de um profeta (Jeremias 1:9), essas palavras se tornam poderosas como fogo, para devorar tudo o que permanece em seu curso como madeira (Jeremias 5:14). "Tudo o que o Senhor fala deve ser feito" (Números 23:26). O muro de uma sabedoria mundana inchará e cairá repentinamente, e a "sabedoria dos sábios" será levada a nada. As palavras do Eterno são apoiadas pela mão do Eterno; e, quando estendido, o "ajudante" que foi tão procurado será visto cambaleando, e o "ajudado" será enterrado sob as ruínas.
Símiles da natureza e poder de Jeová.
I. O LEÃO. Ele é visto vigiando a cidade santa, o "tesouro peculiar", o santuário invisível da religião e do povo, como um leão sobre sua presa, na presença de pastores ameaçadores.
"Como em uma carcaça, os pastores se esforçam em vão. Para assustar um leão amarelado, apodrecido pela fome; assim é como os Ajaces, guerreiros vestidos de malha, louros do filho de Príamo, do corse, para assustar."
('Ilíada', 18.161.)
É uma bela imagem - encontrada duas vezes em Homero - da destreza destemida do guerreiro ousado e firme. Invencível para com seus inimigos, o que Jeová tem para com seus amigos, o povo de sua escolha e amor?
II O PÁSSARO. A ternura infinita se mistura com a força irresistível da natureza de Deus. Não é uma visão estreita dos atributos divinos que a Bíblia dá. Tudo o que vemos da nobreza nos seres vivos, todos os traços de coragem e amor, podem ser emprestados para enriquecer nossas representações dessa natureza, que inclui toda outra natureza dentro de seu escopo e alcance. Assim, a magnífica rainha dos pássaros, não menos que o magnífico rei dos animais, fornece em suas ações e hábitos uma parábola da eterna providência. A águia que voava sobre seus filhotes, abrindo suas asas largas e carregando-as, era um tipo de conduta de Jeová ao seu povo no deserto (Deuteronômio 32:10). Agora ele passa o mouse sobre a cidade, protegendo, resgatando. Também não era assim nos dias do Salvador, que também emprega o símile da ave materna. Todo ideal de herói de coração de leão, de pai, forte e terno, de mãe que tudo pensa, de criaturas vivas inspiradas por misteriosos e poderosos instintos de amor, ajuda a trazer à clareza momentânea algumas características da natureza daquele cujo ser é apenas "sombrio". do excesso de luz ". Sua voz, suplicando juventude e inocência, com a consciência não sofisticada, diz: "Venha!" e com o pecador e o sofista, "Volte!" - J.
O fogo de Jeová.
I. "NOSSO DEUS É MUITO CONSUMIDOR." Ele queima daquele centro sagrado e oracular em Jerusalém. E seus inimigos são vistos derretendo-se diante dele - o assírio fugindo e caindo diante da espada, a enorme rocha de seu poder desaparecendo, os príncipes caindo em pânico quando o sinal de Judá se eleva. Os espinhos e iniqüidades da iniqüidade, todo o crescimento de ervas do mundo, como ervas daninhas, são acesos e devorados.
II NOSSO DEUS É UMA LUZ DE SALVAÇÃO. "Luz de Israel" acompanha "fogo devorador" (Isaías 10:17). Ser iluminado é conhecer Deus e nossa relação com ele. É saber o que não é Divino, o que é pecaminoso e o que é inútil em referência à salvação. E assim o povo, tendo "retornado", será visto respeitando seus "não-deuses de prata e seus não-deuses de ouro", a manufatura pecaminosa da arte sem Deus.
III DEVE TER AMBOS O FIERY E O ELEMENTO ILUMINADOR É VERDADEIRA RELIGIÃO. É necessário entusiasmo; sem ele não temos força motriz. O mal cederá a nada mais do que o coração em chamas de piedade, a língua do fogo aceso pelo céu. No entanto, o zelo cego é travesso; e, portanto, a mente iluminada é necessária, a inteligência discriminadora. A união do intelecto com a piedade, o calor branco do zelo que incendeia tudo o que toca em chamas que iluminam a luz - o que pode resistir a isso?
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Fontes de ajuda erradas.
"Ai dos que descem ao Egito em busca de ajuda." O Egito é usado nas Escrituras como um símbolo de todas as potências mundanas estrangeiras. Representava força carnal - "confiando em carros, cavalos e cavaleiros, porque eles são muito fortes". "Olhando", como o mesmo versículo diz, "para eles", e não olhando para o Santo de Israel.
I. Ora, porque Deus o disse. Ele é sábio e conhece o fim desde o começo. Estamos deslumbrados com a demonstração de poder. O relinchar do cavalo de guerra, o brilho da carruagem de ouro e o aço reluzente dos guerreiros, tudo parece força. Mas Deus diz a Israel: "Esta não é sua força. Isso pode ter sucesso por um tempo, mas é um império mantido pela garganta, não pelo coração".
II WOE, porque nós o vimos. Os fatos da história estão do nosso lado. Quando Israel era puro e piedoso, ela prosperou. A libertação do Egito foi realizada em face da força superior; e um bando de escravos indisciplinado era poderoso demais para os grupos de faraó. Então, temos visto na história desde então. No final, é "a justiça que exalta uma nação"; mas vergonha, opróbrio e derrota chegam aos que abandonam a Deus. Ai! Sim; os incêndios de Londres tiveram que zumbir seus desleixados. A praga seguiu seus deboches.
III Ai, porque as leis divinas são imutáveis. Não é apenas dito e visto, é certo. Pois encontrar ajuda verdadeira no Egito seria como reverter a lei da gravitação, ou fazer as estrelas mudarem de curso, ou a água abandonar seu nível. "Deus não é homem, para que minta, nem filho do homem, para que se arrependa."
Existem muitos egípcios - força, moda, fraude; estes têm império às vezes; mas ai daqueles que, abandonando as simplicidades e espiritualidades do evangelho, buscam "ajuda" a partir delas!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O braço de carne.
Quão importante é esse assunto que podemos deduzir do fato de que o profeta é inspirado a voltar a ele e a reiterar sua condenação (ver Isaías 30:1). A disposição de apoiar-se no braço da carne em vez de confiar no Deus vivo não é judia, mas bureau; não é peculiar a nenhuma idade ou dispensação, mas é um perigo espiritual permanente. Nós aprendemos aqui—
I. A FALA QUE ENVOLVE.
1. Os judeus estavam confiando em números. Olhando para os cavalos e carros do Egito "porque eram muitos" (Isaías 31:1). Estamos aptos a ser impostos por números, a pensar que há segurança e até salvação neles, a aceitar a noção de que, por estarmos entre uma grande multidão ou ser apoiados por uma grande maioria, estamos todos do lado de verdade e vitória. No entanto, nada é mais incerto; muitas vezes os vastos anfitriões foram derrubados em conflito pelos poucos dedicados e determinados; freqüentemente a pequena seção, "em toda parte falada contra" e desprezada, provou estar certa e acabou por prevalecer. Se Deus está de um lado e a multidão mais poderosa do outro, podemos ter certeza de que o fato de "os carros e os cavalos serem muitos" não terá importância alguma. A providência divina não está necessariamente ou constantemente "do lado dos batalhões mais fortes".
2. Eles confiaram na aparente força humana. "Em cavaleiros, porque são muito fortes." Muitos regimentos de cavalaria têm um aspecto muito imponente para os olhos, que olham e julgam pela superfície das coisas; eles parecem invencíveis, avassaladores, um aliado inestimável quando o inimigo está se aproximando. E não apenas a cavalaria bem equipada em tempos de guerra; mas, em tempos de paz e na vida cotidiana dos homens, o conselheiro sagaz, o rico comerciante, o estadista ou cortesão influente, o orador ou articulador eloquente e admirado - esses homens parecem ter neles uma fonte de força sobre a qual pode construir, ou para o qual em tempos de perigo podemos reparar. Mas "os egípcios eram homens, e não Deus", etc. (Isaías 31:3); sua palavra prometida pode ser quebrada, suas propostas acabam sendo egoisticamente feitas e retiradas sem escrúpulos; sua cavalaria pode ser montada por tropas ainda mais fortes do que eles. Sendo apenas homens e cavalos, eles poderiam provar - como provariam - nada melhor do que uma cana quebrada, que perfuraria a mão que se apoiava nela (Isaías 36:6). E a força humana sobre a qual todos nós estamos tão inclinados a apoiar-se provavelmente provará ser nada mais ou melhor. Quantas vezes a sagacidade dos prudentes, as riquezas dos ricos, a influência dos grandes, a eloqüência do orador nos falha em nossa hora de necessidade, e "descemos a nossa casa" amargamente desapontados, ou talvez atingidos, despojado, arruinado! "O braço de carne vai falhar com você."
II O FRUTO QUE PERTENCE A ELE. "Deus não retornará suas palavras" de condenação (Isaías 31:2; veja Isaías 30:1). Ele está entristecido e ofendido por sua palavra ter sido desobedecida, e ele próprio desconfiou e abandonou. (Ver homilia em loc.)
III A penalidade que o seguirá. Deus se levantará contra aqueles que buscam e aqueles que oferecem ajuda; ao esticar a mão dele, ambos cairão juntos (Isaías 31:2, Isaías 31:3). Aqueles que, desconfiando de Deus, depositam sua confiança no homem, cairão sob o alto desagrado de Deus e, de acordo com as circunstâncias e o caráter de seu erro, cairão em desconforto, em descrédito, em decepção, em vergonha.
IV O RECURSO QUE OBSERVE. Durante todo o tempo em que Judá estava apoiado em "aquela cana quebrada, no Egito", tinha em mãos um Suporte seguro, um Todo-poderoso Libertador, Um que seria como um leão por destemor e força irresistível, Um que seria como um pássaro-mãe para rapidez e ternura (Isaías 31:4, Isaías 31:5), para quem ela deve ter procurado e por quem foram graciosamente recebidos e efetivamente socorridos. Do nosso lado, em nosso tempo de angústia e perigo, está um Todo-Poderoso Amigo, cuja mão libertadora nenhum exército pode resistir, que chegará na hora certa para nos redimir, que nos tratará com mais do que ternura e cuidado parental. Não devemos ir até ele e dizer: "Minha alma confia em ti, sim, na sombra das tuas asas farei meu refúgio, até que estas calamidades sejam ultrapassadas" (Salmos 57:1)? - C.
Reserva e consistência divinas.
"No entanto, ele ... trará o mal e não chamará de volta suas palavras" Sem dúvida, Deus parece chamar de volta suas palavras. "O Senhor se arrependeu do mal que pensava fazer" (Êx 32:14; 2 Samuel 24:16>; Juízes 2:18 etc.). "Ele ouviu o clamor deles ... e se arrependeu, de acordo com a multidão de suas misericórdias", (Salmos 105:44, Salmos 105:45 ) No entanto, diz o profeta, "ele trará o mal e não retornará suas palavras". Como explica isso? A explicação disso é encontrada no fato de que há alguma reserva necessária, entendida, se não expressa, na promessa divina e na ameaça divina.
I. SUA RESERVA E CONSISTÊNCIA EM PROMESSA. Deus promete vida aos obedientes e aos fiéis; todavia, há aqueles que acreditam em si mesmos, e acredita-se, estarem entre esse número, cujo fim é a destruição. Deus chamou de volta a sua palavra? Não; pois a promessa dele dependia da firmeza deles, e eles perderam toda a reivindicação da palavra prometida (Josué 24:20; Salmos 85:8; Ezequiel 33:13; João 15:6; Hebreus 6:4: 8)
II SUA RESERVA E CONSISTÊNCIA EM AMEAÇA. Embora Deus pareça chamar de volta suas palavras de ameaça solene, ele "trará o mal"; ele não é inconsistente consigo mesmo.
1. Deus revela sua ira contra o pecado. Ele declara que não ficará impune; que a alma que pecar morrerá; que o salário do pecado é a morte.
2. Deus oferece perdão. A mensagem do evangelho de Cristo é essencial e enfaticamente uma das misericórdias divinas.
3. Sua misericórdia em Cristo Jesus é grande e livre. Não é relutante, sem coração. Não é como o perdão que estendemos um ao outro (Isaías 55:7). Isso significa uma restauração completa da criança afastada, mas reconciliada, a favor dos pais (Lucas 15:22, Lucas 15:23). Onde, então, está a consistência Divina? Constata-se na consideração que:
4. Sua declaração de penalidade sempre dependia da atitude do pecador. (Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15.) Não se destina a ser absoluto e inalterável, qualquer que seja a carreira futura de o culpado. Como todas as suas promessas, as advertências de Deus são condicionais. Deus não chama de volta suas próprias palavras pelo significado ou cumprimento delas; ele nos chama de volta, através delas, ao nosso dever e à nossa correta relação consigo mesmo. E além:
5. Ele traz o mal em alguma medida séria. Para:
(1) Antes de nossa penitência, o pecado produziu sofrimento, tristeza, fraqueza.
(2) No momento do retorno penitencial, funciona a autocensura, a vergonha, a ansiedade.
(3) A reconciliação é inevitavelmente seguida por algum tipo e algum grau de deterioração espiritual; há um poder perdido, uma influência diminuída, uma esfera restrita - as conseqüências absolutamente irremovíveis de repetidos atos errôneos e prolongados mal-estar.
Deslealdade profunda.
Os filhos de Israel "revoltaram-se profundamente" de Deus, preferindo a cavalaria egípcia à defesa do poder onipotente. Essa preferência do humano e do material ao Divino é muito comum em todos os lugares.
I. A atitude desonesta do homem em relação a Deus. A humanidade está em revolta contra o governo divino. Todos nós dissemos em nossos corações: "Não teremos este para reinar sobre nós".
1. Deus reivindica com retidão nossa lealdade - a homenagem de nossos corações, a sujeição de nossa vontade, a obediência de nossa vida.
2. Recusamos deliberadamente, praticamente negamos sua reivindicação; retemos nosso poder para nosso próprio prazer, para ser gasto de acordo com nossos próprios gostos e escolhas. Entre várias formas de iniqüidade, existe uma que é comum à raça - todos nós ocultamos do Divino Pai de nossos espíritos a lealdade voluntária e prática pela qual ele procurou.
II DESLIGAÇÃO HUMANA EM SUA PROFUNDIDADE Há muitos graus de rebeldia. Somente quem busca os corações e conhece a verdadeira natureza da justiça e da iniqüidade pode medi-los com precisão, mas podemos formar uma idéia aproximada. Os homens podem ser profundamente desleais, indo longe na direção de
(1) transgressão aberta e flagrante - a prática de vícios repulsivos ou crimes cruéis e devastadores;
(2) negação distinta e formal da existência de Deus - a concessão e defesa do ateísmo em branco;
(3) a negação pública das reivindicações divinas - a representação do erro cardinal de que Deus é indiferente ao caráter de seus filhos humanos e não pede seu culto ou serviço;
(4) desrespeito deliberado e persistente de sua vontade, conforme revelado em sua Palavra - fazer ouvir surdo a sua voz convidativa.
III AS CONVOCAÇÃO DIVINA A DEVOLVER. "Volte-se para ele."
1. Mensagem de Deus através de homens inspirados. Em diversas ocasiões, Deus falou pelos profetas. Então, e assim ele falou em tons muito claros e graciosos; ele disse enfaticamente e repetidamente: "Volte para mim" (consulte o texto; Isaías 1:16>; Isaías 55:6; Jeremias 3:12; Ezequiel 18:30; Oséias 14:1, Oséias 14:2, etc.).
2. Convite de Deus através de seu Filho, nosso Salvador.
(1) Que o coração desleal dos homens retornasse à sua lealdade e se tornasse o santo e regozijando cidadãos de seu reino celestial era o fim para o qual Jesus veio.
(2) Para realizar isso, ele viveu, operou, falou, sofreu, morreu.
(3) Esse é o espírito e o escopo da mensagem que ele deixou para trás e do trabalho em que está agora envolvido.
(4) O caminho de retorno através de Cristo é a aceitação do coração dele como seu Divino Senhor e Redentor. A voz que vem do homem das dores, do Senhor ascendido, é "Vinde a mim"; "Acredite em mim;" "Permaneça em mim."
IV A CONSEQUÊNCIA ESPIRITUAL DO RETORNO. "Naquele dia todo homem rejeitará seus ídolos." O retorno ao serviço de Jeová e a confiança sincera nele certamente significaram o abandono total da idolatria. Nossa restauração ao favor e à amizade de Deus em Jesus Cristo também deve significar o afastamento de toda forma de idolatria; por exemplo.
(1) a adoração de prazer ou indulgência em qualquer gratificação profana ou prejudicial;
(2) cobiça ", que é idolatria" (Colossenses 3:5);
(3) a adoração a Mamom, ou absorção nas lutas e ambições desta vida terrena (Mateus 6:24).
(4) Tal devoção a qualquer objeto humano de amor que não deixa espaço, ou espaço suficiente, para atenção aos mais altos deveres e às reivindicações mais sagradas. Pode ser que nem uma nem duas vezes, mas de novo e de novo, o cristão possa ser chamado a "expulsar seus ídolos", para expulsá-los de seu coração e, portanto, de sua vida.
Fugindo.
Aqui está uma visão profética do voo, que pode sugerir outros tipos e instâncias de "fugir". Senaqueribe surge em vão contra a Jerusalém, contando com confiança o completo sucesso, pensando em engolir Judá como um pedaço agradável; e eis que! ele é encontrado apressado para casa, como aquele que é perseguido por legiões ultrapassadas, não permanecendo em sua primeira fortificação, mas, em seu terror e humilhação, "passando além de sua fortaleza" por medo, seus príncipes "assustados pelas bandeiras" da inimigo que deveria ter sido tão fácil e completamente subjugado. Nossos pensamentos podem ser direcionados para -
I. A VANTAGEM QUE VAI DO VITORIOSO. Os anais da história humana, que até agora têm sido principalmente o registro de conflitos humanos, estão cheios de ilustrações de cortar o coração (ver, entre outros, 'Waterloo', de Erckmann-Chatrian).
II CRIME QUE SABE DOS PÉS DA JUSTIÇA. Tanto o fato quanto a ficção fornecerão ilustrações abundantes da miséria intolerável daqueles que, perseguidos pelos policiais, são perseguidos pela apreensão e alarme a cada passo que dão. "Que ninguém fale de assassinos escapando da justiça e insinue que a Providência deve dormir: houve vinte dezenas de mortes violentas em um longo minuto daquela agonia de medo".
III FUGIR ERRADO DA VINGANÇA. Veja a imagem vívida de Carker fugindo de Dombey (Dickens): "Vergonha, decepção e desconforto roem seu coração, uma constante apreensão de ser ultrapassado: a mesma admiração intolerável e pavor que lhe vieram à noite retornaram involuntários no dia ... continuando, sempre adiando o pensamento, e sempre atormentando o pensamento ... pressionando ... mudança após mudança ... longas estradas e pavor da noite ... e ainda a velha monotonia de sinos e rodas e pés de cavalo, e sem descanso. "
IV Culpa que foge da face de Deus. Culpa que foge:
1. Fraca e em vão. Muito antes de Jonas, na hora de autocensura que se seguiu ao seu ato de desobediência, "fugiu da presença do Senhor", os homens haviam tentado distanciar seu pecado e seu legítimo juiz. E, desde então, eles tentaram escapar do olho e da mão dele. O mais triste de todos os esforços vãos é a ação três vezes culpada do suicídio, que age como se, entrando em outro mundo, ele pudesse fugir da face do Onipresente.
2. Mas há um sentido em que a culpa foge da face de Deus de maneira realmente e abençoada. Quando as condições de penitência e fé de Deus são cumpridas, nossa culpa é "eliminada", nossas transgressões são "removidas de nós tanto quanto o leste é do oeste", nossos pecados são "escondidos do seu rosto", eles são "lançado nas profundezas do mar" (Salmos 65:3; Salmos 103:12; Salmos 51:9; Miquéias 7:19). Além disso, aguardamos ansiosamente o momento em que haverá um cumprimento glorioso das promessas divinas, e teremos:
V. MAU QUE DESAPARECE DA CARA DO HOMEM; quando "a tristeza e o suspiro desaparecerem", quando "a morte e o inferno forem lançados no lago de fogo", quando "não houver mais morte, nem a tristeza, nem o choro ... porque as coisas anteriores passaram" (Isaías 35:10; Apocalipse 20:14; Apocalipse 21:4). - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Nomes para Deus.
Aqui, o Senhor, ou Jeová, é chamado de "Santo de Israel". Quando o misterioso nome "Jeová" foi dado, outro nome, adequado para uso mais familiar, foi elogiado, mesmo este, "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Sugestões instrutivas vêm da junção desses três nomes, como representação
(1) Deus absoluto;
(2) Deus nas relações;
(3) Deus na história.
I. "EU SOU" (YEHVEH); OU DEUS ABSOLUTO.
1. Este nome na verdade envolve a falta de nome de Deus. É como se ele tivesse dito a Moisés: "Você pede meu nome. 'Eu sou', e isso é tudo o que você pode dizer sobre mim." As palavras não são, propriamente falando, um nome; eles são apenas a afirmação de um fato sobre Deus. Eles são uma recusa de Deus em colocar toda a sua grande glória em um nome. Um nome é o breve resumo de uma definição e, uma vez que deve ser algo totalmente impossível definir Deus, ele não pode permitir o uso de qualquer nome que pareça assumir que uma definição foi encontrada.
2. Este chamado nome envolve a unidade de Deus. É como se ele tivesse dito: "Eu sou, e não há ninguém além de mim". Numa concepção magnífica, o profeta representa Jeová como se levantando de seu lugar, examinando todo o universo, do infinito leste ao infinito oeste, e então, sentando-se novamente em seu trono eterno, dizendo: "Não há Deus ao meu lado ; Não conheço outro. "
3. Este chamado nome envolve a auto-existência de Deus. É como se ele tivesse dito: "Eu sou, e ninguém me fez". Ninguém o deu ser. De ninguém ele tem que depender. Ele tem vida em si mesmo. Ele é a própria fonte da vida. E assim é declarada a distinção perfeita e eterna entre Deus e toda a existência criada. Em nenhum lugar podemos encontrar um ser sem causa. Em toda parte existem efeitos que podem ser mais ou menos perfeitamente traçados para suas causas. Em Jeová temos efeito sem causa. "No princípio, Deus." "De eternidade em eternidade, tu és Deus." 4. Este chamado nome envolve a eternidade de Deus. É como se ele tivesse dito: "Eu sou e serei para sempre". É absolutamente impossível concebermos a força que pode impedir sua existência. Não há morte que possa tocá-lo.
"Quão terrível são os teus anos eternos,
Ó Senhor que está sempre vivo! "
Essa impressão de Deus como o Incognoscível, o Invisível, o Agosto e o Terrível, nossas almas precisam muito nestes tempos leves e frívolos. Deus é revelado à alma em reverência. Um horror de grandes trevas caiu sobre Abraão, e sob ele ele viu Deus. A agonia trêmula encheu a alma de lutar contra Jacó e, com respeito ao seu conflito, ele ouviu Deus. Podemos ouvir a voz que diz: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus. Serei exaltado entre os gentios; serei exaltado na terra".
II "DEUS DE ABRAÃO, ISAAC E JACOB", OU DEUS EM RELAÇÕES PESSOAIS CONOSCO. Devemos saber o que é Deus, observando o que ele tem sido para o seu povo e o que ele fez por eles. Ao chamar a si mesmo assim, Deus se representa como criador e guardador de promessas. Ao chamado de Deus, Abraão se afastou de seu lar caldeu e vagou adiante, um peregrino em uma terra estranha; mas Deus foi fiel à sua palavra e provou para ele um amigo imutável. O culpado Jacó fugiu de casa, e Deus o conheceu, revelando-se como o fiel Vigia, disposto a ter relações pessoais íntimas e graciosas com ele. Durante anos, enquanto em serviço, Deus abençoou sua cesta e sua loja. Ao voltar para Canaã, Deus o defendeu, subjugou a inimizade de Esaú e deu-lhe prosperidade e honra. Poucas vidas são oferecidas para o nosso estudo, que carregam traços tão manifestos da proximidade e providência de Deus. Poucos nomes poderiam sugerir tanto para nós quanto esse mais simples - o Deus de Jacó. Deus de pernas de pau é o que ele sempre foi - Defesa de seu povo em perigo; Sabedoria para seu povo perplexo; Apoio do seu povo debilitado; Corretor de seu povo errado; Salvador do seu povo pecador. Por todas as necessidades reais de uma vida tentada, laboriosa e tentada, podemos entrar, assim como os patriarcas, em íntimas relações pessoais com Deus, pois "este é o seu nome para sempre e este é o seu memorial para todas as gerações". Graves, em seu trabalho no Pentateuco, diz: "O caráter peculiar e incomunicável de Deus é a auto-existência; ele é o grande 'eu sou'. Mas essa descrição abstrata e filosófica do Ser Supremo não foi suficientemente calculada para prender a atenção, conciliar a confiança e comandar a obediência de um povo totalmente desacostumado às especulações científicas e incapaz de ser influenciado por outros motivos que não os motivos temporais; Portanto, é necessário representar a eles o Governador do universo de uma forma mais circunscrita e atraente, como o Deus dos pais, que havia conferido as mais distintas honras a Abraão, Isaac e Jacó, e a quem a posteridade deles - plena confiança que fato e experiência fornecem - olhe e confie como seu Deus guardião peculiar ".
III "SANTO DE ISRAEL;" OU DEUS NA HISTÓRIA. Este é o novo nome dado a Deus, quando suas relações com a nossa raça por muitas gerações puderam ser revistas, e o caráter de todas essas relações causa a devida impressão do caráter do próprio Deus. Que coisa sai mais claramente de todas as revisões de Deus na história? O profeta diz, em resposta, sua santidade. Essa estimativa de Deus pode ser ilustrada nas seguintes linhas.
1. O Santo ou Israel sempre foi fiel à sua aliança.
2. O Santo de Israel já exigiu a santidade de uma obediência simples e confiável.
3. O Santo de Israel já foi rápido em marcar iniqüidade.
4. O Santo de Israel já foi redentor e salvador.
5. O Santo de Israel sempre teve ciúmes de suas reivindicações supremas. "Sua glória ele nunca daria a outro." Então, os três grandes nomes nos quais estamos morando
(1) nos toque com reverência e reverência;
(2) abra nossos olhos para vê-lo trabalhando ao nosso redor; e
(3) exorta-nos a prestar-lhe profunda confiança e serviço humilde.
A sabedoria de Deus em seus castigos.
"No entanto, ele também é sábio." Essas palavras parecem ter sido ditas como um parêntese irônico. Ele também, assim como os políticos judeus. "As palavras justificam a Jeová a habilidade e o poder adequados para infligir punição a ambas as partes contratantes, juntamente com a veracidade de levar suas ameaças à execução." "Deus era tão sábio quanto os egípcios e, portanto, deveria ter sido consultado; ele era tão sábio quanto os judeus, e poderia, portanto, impedir a política deles". Como Isaías nos leva a considerar tantas fases do assunto do castigo divino, apenas sugerimos esse tópico como um novo ponto de vista. Somos lembrados da sabedoria, e não do mistério, severidade ou amor, dos julgamentos e castigos divinos. Ao enviar calamidades "Deus é sábio". Abrangendo todo o assunto, as seguintes divisões podem ser tomadas.
I. A sabedoria de Deus é vista nas ameaças, que agem como advertências e aumentam a culpa do voluntarioso.
II A sabedoria de Deus é vista em condicionar suas ameaças, de modo que o arrependimento e o abandono do pecado sejam esperançosos.
III A sabedoria de Deus é vista no cumprimento de ameaças, para que nenhum homem voluntarioso ouse presumir.
IV A sabedoria de Deus é vista no que ele faz pelos próprios pecadores por meio de seus julgamentos.
V. A sabedoria de Deus é vista no que ele faz por seus julgamentos para o treinamento espiritual dos espectadores. "Ele é conhecido pelos julgamentos que executa." - R.T.
Deus desimpedido pelos medos do homem.
Tememos e trememos diante de palavras arrogantes e uma grande demonstração de força, mas podemos muito bem lembrar que Deus não. Ele calcula tudo em seu verdadeiro valor e continua com seu trabalho divino, completamente indiferente a toda a raiva. A figura neste versículo precisa de uma explicação cuidadosa. A alusão é aos gabaritos e ameaças do Senaqueribe. Deus se comprometeu a defender a cidade de Jerusalém. Como o leão não abandonará sua presa, Jeová não permitirá que os assírios lhe roubem seu "tesouro peculiar", Jerusalém. Os vastos exércitos dos assírios eram como nada na avaliação de Jeová. Ele viu imperturbável sua tentativa de apreender a localidade que ele escolhera como sua residência especial. Matthew Henry, com força singular, diz: "Quem aparece contra Deus, eles são apenas como uma multidão de pobres pastores simples gritando com um leão, que zomba de notá-los ou até de alterar seu ritmo por eles". Tomando uma ilustração de outra esfera da natureza, a calma divina sob excitação que alarma os homens pode ser ilustrada pela seguinte passagem de Gosse: "Houve um forte aumento do oeste, que, ocorrendo em grandes ondulações, deu a idéia de de fato, mas de poder, repousar, como quando um leão se agacha em seu covil com garras embainhadas, crina alisada e olhos semicerrados, mas assim que cada onda larga, escura e polida entra em contato com essas paredes e torres de A rocha sólida, que muda de aspecto instantaneamente, se eleva em fúria, brilha com rugido rouco e, aparentemente, o poder sem resistência, contra a oposição, rompe uma nuvem de espuma nevada, que esconde a eminência rochosa, e nos faz por um momento acho que o mar conquistou, mas no próximo, o assaltante perplexo está recuando em cem cascatas, ou se contorcendo e rastejando em redemoinhos ao redor dos pés daqueles fortes pilares que ainda estão em sua majestade, imóvel, imóvel e pronto. o receber e repelir os ataques sucessivos de onda após onda com sempre o mesmo resultado. " Existe uma qualidade ou poder no homem, que chamamos, em um bom sentido, de sang-froid - um poder de manter a calma em momentos de excitação, que estamos acostumados a admirar, e que pode nos ajudar a realizar a figura de Deus dada em essa passagem. Uma história notável é contada em conexão com o príncipe Bismarck, que é um exemplo impressionante de persistência em seguir seus projetos, por mais altos que sejam os uivos ao seu redor. Dizem que ele usa um anel de ferro, no qual está inscrita a palavra russa "Nitschewo" ou "Não importa". No inverno de 1862, ele estava viajando apressadamente pela Rússia e, em resposta a vários apelos ao motorista, ele não conseguiu nada com ele, exceto essa palavra "Nitschewo". Por fim, o trenó ficou abalado e, pegando uma barra de ferro que havia se desprendido do trenó, Bismarck, irritado, pensou em bater no homem, mas sentindo que havia aprendido uma lição de vida com a frequente repetição dessa palavra, ele mantinha a barra e usava um anel para lembrá-lo, nos momentos preocupantes da vida, que "isso não importa". Considerar-
I. AS COISAS QUE DEUS NÃO OUVE. Eles se enquadram nesta rubrica - o orgulho dos orgulhosos. Palavras vazias. Ações barulhentas. As forças materiais que estão sob o comando dos homens. Isso nos alarma muito. Deixe apenas um som ameaçador subir no ar, e choramos de medo: "A Igreja está em perigo!" Deus não é perturbado. Sua igreja está segura; os "portões do inferno não prevalecerão contra ela". Que apenas as nações se unam por algum ato de violência contra a Jerusalém do Senhor, e, com medo, seus estadistas fogem para o Egito em busca de ajuda. Jerusalém não está em perigo real - um muro de fogo divino guardião está ao redor dela, e Deus defenderá o seu.
II AS COISAS QUE DEUS OUVE. Estes irão sob o título - o clamor dos humildes. Aquele que é o melhor homem de barba quando fala com uma "voz baixa e calma", ouve melhor o homem quando fala com ele com "uma voz baixa e calma". Não o trovão da ira dos homens, mas a brisa silenciosa da humilde oração dos homens, vai direto ao trono de Deus. Podemos aprender com esta figura da paciente indiferença de Deus ao que parece tão alarmante, como podemos estimar corretamente as forças e pessoas opostas que nos mostram inimizade. A maioria de tais forças e pessoas deveria passar, deixada em paz. "Nitschewo" - "Não importa." Todos nós fazemos coisas más e oposições barulhentas. Nós os ampliamos até que se preocupem e se cansem e nos atrapalhem. Seríamos mais parecidos com Deus, que ...
"Avança em seus assuntos imperturbáveis!"
R.T.
Virando-se para Deus em desistir do pecado.
Conecte-se com Isaías 31:7. Aqui é indicada uma característica essencial de uma conversão ou reforma genuína. Dois tipos de "giro" são sugeridos.
I. GIRANDO A DEUS COMO UM SENTIDO VOZELESS. Apenas bons sentimentos, emoções revivalistas, fervores fervorosos, excitações temporárias, não têm voz que possa alcançar Deus.
II GIRANDO A DEUS FALANDO ATOS. Afastando ídolos - Deus pode ouvir isso. Ele sabe o que isso significa. Desistir dos pecados - Deus pode ouvir isso. Cortar a mão direita - Deus pode ouvir isso. Arrancando os olhos certos - Deus pode ouvir isso. Esta é a voz pela qual Deus pede, e à qual ele graciosamente responde. "Lava-te, limpa-te; afasta o mal dos teus feitos diante dos meus olhos; deixa de fazer o mal; aprende a fazer o bem; procura o juízo, alivia os oprimidos, julga os órfãos, suplica pela viúva." - R.T.
A surpresa das libertações do Senhor.
Nenhum habitante de Jerusalém poderia imaginar como Deus pretendia libertar a cidade de Senaqueribe. O caminho de Deus está no mar, seus passos não são conhecidos; mas ele lidera seu povo em segurança como um rebanho. Os pontos a seguir lembram ilustrações familiares.
I. ENTREGAS PROMOCIONAIS DE DEUS VEM SEMPRE. "Se demorar, espere; certamente virá, não tardará." "Nada de bom falhou ao povo de Deus em tudo o que ele prometeu." "Este pobre homem chorou, e o Senhor ouviu, e o salvou de todos os seus problemas."
II ELES VÊM QUANDO NÃO OS ESPERAMOS E, portanto, somos constantemente instados a permanecer vigilantes e expectantes. Disraeli realmente observou que "o inesperado é o que acontece".
III Eles vêm de maneiras que parecem estranhas. Em alguns casos, não parecem ser as libertações que realmente são.
IV A SURPRESA QUE TRAZEM É CHEIA DE GRATIDÃO E ALEGRIA. Pois na maioria dos casos é manifestamente melhor que o nosso pensamento. Então deixe Deus nos salvar e nos libertar apenas em seu próprio caminho e tempo. O suficiente para esperarmos sinceramente nele em nossa oração, e esperar pacientemente por ele, confiantes de que ele sempre terá seu "tempo definido para favorecer Sião". - R.T.