Isaías 47:1-15
1 "Desça, sente-se no pó, Virgem cidade de Babilônia; sente-se no chão sem um trono, Filha dos babilônios. Você não será mais chamada mimosa e delicada.
2 Apanhe pedras de moinha e faça farinha; retire o seu véu. Levante a saia, desnude as suas pernas e atravesse os riachos.
3 Sua nudez será exposta e sua vergonha será revelada. Eu me vingarei; não pouparei ninguém. "
4 Nosso redentor, o Senhor dos Exércitos é o seu nome, é o Santo de Israel.
5 "Sente-se em silêncio, entre nas trevas, cidade dos babilônios; você não será mais chamada rainha dos reinos.
6 Fiquei irado contra o meu povo e profanei minha herança; eu os entreguei nas suas mãos, e você não mostrou misericórdia para com eles. Mesmo sobre os idosos você pôs um jugo muito pesado.
7 Você disse: ‘Continuarei sempre sendo a rainha eterna! ’ Mas você não ponderou estas coisas nem refletiu no que poderia acontecer.
8 "Agora, então, escute, criatura provocadora, que age despreocupada e preguiçosamente em sua segurança, e diz a si mesma: ‘Somente eu, e mais ninguém. Jamais ficarei viúva nem sofrerei a perda de filhos’.
9 Estas duas coisas acontecerão a você num mesmo instante, num único dia, perda de filhos e viuvez; virão sobre você com todo peso, a despeito de suas muitas feitiçarias e de todas as suas poderosas palavras de encantamento.
10 Você confiou em sua impiedade e disse: ‘Ninguém me vê’. Sua sabedoria e conhecimento a enganam quando você diz a si mesma: ‘Somente eu, e mais ninguém além de mim’.
11 A desgraça a alcançará e você não saberá como esconjurá-la. Cairá sobre você um mal do qual você não poderá proteger-se com um resgate; uma catástrofe que você não pode prever cairá repentinamente sobre você.
12 "Continue, então, com suas palavras mágicas de encantamento e com suas muitas feitiçarias, nas quais você tem se afadigado desde a infância. Talvez você consiga, talvez provoque pavor.
13 Todos os conselhos que você recebeu só a extenuaram! Deixe seus astrólogos se apresentarem, aqueles fitadores de estrelas que fazem predições de mês a mês, que eles a salvem daquilo que está vindo sobre você;
14 sem dúvida eles são como restolho, o fogo os consumirá. Eles não podem nem mesmo salvar-se do poder das chamas. Aqui não existem brasas para aquecer ninguém; não há fogueira para sentar-se ao lado.
15 Isso é tudo o que eles podem fazer por você, esses com quem você se afadigou e com quem teve negócios excusos desde a infância. Cada um deles prossegue em seu erro; não há ninguém que possa salvá-la.
EXPOSIÇÃO
UMA CANÇÃO DE TRIUNFO SOBRE A QUEDA DE BABYLON. A música se divide em quatro estrofes, ou estrofes - o primeiro dos quatro versos (Isaías 47:1); o segundo de três (Isaías 47:5); o terceiro de quatro (Isaías 47:8); e o quarto também de quatro (Isaías 47:12). O orador é Jeová (veja Isaías 47:3 ad fin.) Ou "um coro de seres celestiais" (Cheyne), empenhado em expressar sua simpatia por Israel
Desça e sente-se no pó; ou seja, "desça até a menor profundidade de humilhação" (comp. Isaías 3:26 e Jó 2:8). Ó virgem filha da Babilônia. A "filha virgem da Babilônia" é o povo babilônico tão distinto da cidade (comp. Isaías 23:12). "Virgem" não significa "não conquistado", pois Babilônia havia sido tomada pelos assírios cerca de meia dúzia de vezes. Sente-se no chão: não há trono; antes, sente-se no chão sem trono ou sem trono. "filha virgem" sentou-se, por assim dizer, em um trono, governando as nações. Agora ela deve se sentar no chão - não havia trono para ela. É o fato de que Babilônia nunca foi, após sua captura por Ciro, a capital de um reino. Sob os reis achsemenianos, ela era a residência da corte por uma parte do ano; mas Susa era a capital. Sob Alexandre, ela foi designada para sua capital; mas ele morreu antes que seus projetos pudessem ser realizados. Sob os Seleucidae, ela rapidamente diminuiu em conseqüência, até se tornar uma ruína. Você não será mais chamado de terno e delicado, ou delicado e luxuoso (Cheyne). "a glória dos reinos, a beleza da excelência dos caldeus" (Isaías 13:19), "a cidade dourada" (Isaías 14:4). Ela foi dada a folia e banquete, alegria e embriaguez, a uma deboche vergonhosa e licenciada. Tudo isso agora seria alterado. Sua população teria que cumprir os deveres impostos a eles por mestres estrangeiros.
Pegue as pedras de moer e moa a refeição. Faça o trabalho duro comumente atribuído às escravas. Gire a pedra de moinho superior pesada o dia todo sobre a inferior (comp. Êxodo 11:5). Babilônia tendo sido personificada como uma mulher em cativeiro, os detalhes devem estar em uníssono. Descobre as tuas madeixas. As mulheres babilônicas são representadas nas esculturas assírias como bonés justos na cabeça. Desnuda a perna ... passa sobre os rios. No caminho de sua própria cidade para a terra de seu cativeiro, eles teriam que percorrer riachos e, ao fazê-lo, expor partes de suas pessoas que delicadeza precisava ser escondida.
Não te encontrarei como homem; literalmente, não encontrarei um homem; ou seja, "Não encontrarei ninguém que se oponha a mim".
Quanto ao nosso Redentor, etc. O Sr. Cheyne suspeita, por algum motivo, que esta é "a nota marginal de um escriba simpático, que chegou ao texto por acidente". É certamente muito diferente de qualquer outra coisa na música, que seria artisticamente aprimorada por sua remoção. Se, no entanto, for mantida, devemos considerá-la como uma ejaculação parental da Igreja Judaica ao ouvir o primeiro estrofe da música - a Igreja se contrastando com a Babilônia, que não tem ninguém para defendê-la, enquanto que tem como "Redentor, o Senhor dos Exércitos, o Santo de Israel."
Sente-se em silêncio e entre na escuridão. A segunda estrofe começa, como a primeira, com um duplo imperativo. Recomenda-se que o povo caído esconda sua vergonha no silêncio e na escuridão, como fazem as pessoas em desgraça que evitam ser vistas pelos seus companheiros. Não serás mais chamada A senhora dos reinos. Babilônia dificilmente pode ter este título no tempo de Isaías, ou em qualquer período anterior, a menos que fosse muito remoto. Ela era secundária na Assíria por pelo menos seiscentos anos quando Isaías escreveu e, sob Senaqueribe, era governada por vice-reis de sua nomeação. Mas a previsão profética de Isaías permite que ele realize o período posterior da prosperidade e glória de Babilônia sob Nabopolassar e Nabucodonosor, quando ela se tornou a herdeira da grandeza da Assíria, e exerceu o domínio sobre uma grande porção da Ásia Ocidental. Nabucodonosor foi, sem dúvida, como é chamado por Ezequiel (Ezequiel 26:7) e Daniel (Daniel 2:37), um "rei dos reis"; e Babilônia era então um estado de imperatriz, exercendo autoridade sobre muitos reinos menores. É claro que, tanto nos capítulos anteriores quanto nos posteriores, o profeta percebe essa condição das coisas (ver Isaías 13:19; Isaías 14:4, Isaías 14:12; bem como a presente passagem).
Eu estava furioso com o meu povo. Eu poluí ... e dei; pelo contrário, poluí e dei. A referência é à conquista da Judéia por Nabucodonosor. Tu não lhes mostraste piedade. Temos muito pouco conhecimento histórico do tratamento geral dos exilados judeus durante o cativeiro. Um certo número pequeno - Daniel e os três filhos - foi avançado para posições de importância (Daniel 1:19; Daniel 2:48, Daniel 2:49; Daniel 3:30) e, em geral, bem tratados. Por outro lado, Joaquim foi preso por 37 anos (2 Reis 25:27). Cheyne diz que "os escritos de Jeremias e Ezequiel não sugerem que a maior parte dos exilados foram grandes sofredores". Isto é, sem dúvida, verdade; e podemos, talvez, considerar as palavras de Isaías neste lugar como suficientemente compensadas pelas "crueldades que desfiguraram os primeiros dias do triunfo babilônico" (Lamentações 4:16; Lamentações 5:12; 2 Crônicas 36:17). Ainda assim, pode ter havido uma grande quantidade de sofrimento entre as fileiras dos cativos, dos quais nenhum registro histórico chegou até nós. Salmos 138:1. revela alguns dos sentimentos amargos dos exilados. Sobre o antigo; antes, sobre os idosos. O autor de Crônicas observa que Nabucodonosor, ao tomar Jerusalém, "não tinha compaixão de um jovem ou uma donzela, um velho ou aquele que se inclinava para a idade" (l.s.c.). Não há razão para atribuir às palavras da presente passagem um significado alegórico.
E tu disseste: Eu serei uma dama para sempre. A idéia de "continuidade" é um dos instintos primários da natureza humana. Por isso, consideramos certo que o sol nascerá no dia seguinte. Esperamos que as coisas "continuem em uma estadia" e "amanhã sejam o mesmo dia", se não "ainda mais abundantes". Babilônia não era muito mais arrogante que outras nações quando assumiu que o silo seria "uma dama para sempre". E ela tinha mais desculpas do que quase qualquer outra nação. Sua capital era uma das cidades mais antigas, se não a mais antiga do mundo (Gênesis 10:10; Gênesis 11:1). Embora não tenha sido conquistada (veja o comentário em Isaías 47:1), ela havia mantido, durante dois milênios ou mais, uma posição de destaque entre os principais povos da terra e finalmente subiu para uma eminência mais orgulhosa do que qualquer outra que ela havia ocupado anteriormente. Ainda assim, ela deveria ter lembrado que "todas as coisas terminam" e se comportar tanto no tempo de sua prosperidade que não provocou a ira de Deus. Para que não puseste estas coisas no teu coração. "Essas coisas" devem se referir às calamidades prestes a cair sobre Babilônia, das quais ela pode ter ouvido antes do fim - desde que haviam sido profetizadas há tanto tempo -, mas que ela não levou a sério. O último fim disso; ou seja, "a provável questão de seu orgulho e crueldade" (Kay).
Portanto; sim, e agora. A terceira estrofe começa aqui, mas com um imperativo único, em vez de duplo. Da mesma forma, o quarto passo na Isaías 47:12. Tu és dado a prazeres (veja o comentário em Isaías 47:1 sub fin.). Aquele morador descuidadamente; ou, aquele mais seguro com segurança; ou seja, em uma segurança imaginada. Heródoto diz que, quando Ciro investiu a cidade, os habitantes "desprezaram o cerco" (1.190) e ocuparam-se "na dança e na folia" (1.191). O Tablet Nabonidus parece mostrar que foram feitos preparativos muito leves e insuficientes para a defesa. sou, e mais ninguém ao meu lado. Isso não é auto-deificação, mas apenas uma jactância de superioridade a todos os outros poderes terrenos. Sofonias expressa em termos exatamente semelhantes o orgulho e a arrogância da Assíria (Sofonias 2:15). Não sentarei como uma viúva; isto é, em solidão e desolação (Lamentações 1:1), abandonada pelas multidões que procuraram seus marts e se deliciaram com seu luxo. Esse resultado, agora iminente, nunca havia sido antecipado pelo "descuidado", que esperava ser para sempre "a dama dos reinos". A perda de filhos; ou seja, diminuição da população.
Em um momento em um dia. O dia da captura da cidade por Ciro, que foi o terceiro de Marchesvan, b.c. 539. Então, "em um momento", Babilônia perdeu todo o seu prestígio, deixou de reinar, deixou de ser um poder independente, tornou-se uma "viúva", quando uma parte de sua população se afastou dela e foi trazida para o poeira. Perda de filhos e viuvez caíram sobre ela em perfeição; isto é, "em toda a extensão de sua amargura" (Cheyne). Não que Cyrus imitasse sua prática comum, levando toda a sua população; pelo contrário, ela continuou por mais de dois séculos a ser uma cidade florescente e populosa. Por duas vezes se revoltou com Darius Hystaspis ('Beh. Ins.,' Colossenses 1. Par. 16; Colossenses 3, par. 13), uma vez, talvez, de Xerxes (Ctes; 'Ext. Pers', § 22). Alexandre, o Grande, encontrou suas muralhas e seus grandes edifícios em ruínas, mas ainda assim era um lugar considerável. Cyrus, no entanto, sem dúvida, levou uma parte de sua população, que a partir de então começou a diminuir, e se tornou cada vez menos com o passar do tempo, até que ela afundou na solidão. A extrema desolação que os profetas pintam com cores tão vivas (Isa 12: 1-6: 19-22; Isaías 14:22, Isaías 14:23; Jeremias 50:10: 15, Jeremias 50:38; Jer 2:36 -43) estava potencialmente contido em a captura por Cyrus, que foi o trabalho de um único dia. Para a multidão de tuas feitiçarias ... dos teus encantamentos (comp. Isaías 47:13; e veja também Daniel 2:2; Daniel 5:7). A palavra aqui traduzida como "feitiçaria" provavelmente significa "encantamentos" ou "encantamentos", enquanto que a tradução "encantamentos" significa "feitiços". O vício dos babilônios em marc é amplamente atestado pelos escritores clássicos, e foi provado sem dúvida pelos restos nativos descobertos recentemente. Por estes, parece que sua mágica caiu sob três cabeças principais:
(1) a preparação e o uso de feitiços e talismãs, que eram formas escritas gravadas em pedra ou gravadas em argila e usadas na pessoa ou presas ao objeto no qual sua influência deveria ser exercida;
(2) a composição e recitação de fórmulas de encantamento, que deveriam agir como encantos, e afastar demônios e doenças; e
(3) a realização de observações e o enquadramento de tabelas de prognósticos e presságios para uso geral, juntamente com o lançamento de horóscopos para a vantagem especial dos indivíduos. A primeira e a segunda formas de bagaço são vistas na presente passagem; o terceiro é observado em Isaías 47:13.
Confiaste na tua impiedade; isto é, nos teus encantamentos e feitiços, que deveriam funcionar em segredo e que não poderiam ser neutralizados se a vítima não os tivesse conhecimento. Tua sabedoria e teu conhecimento te perverteram. A "sabedoria e conhecimento" astronômicos dos babilônios, confessados pelos gregos como sendo a origem de seus próprios conhecimentos astronômicos, levou-os àquela perversão da verdadeira ciência, a astrologia que, uma vez iniciada, seduz a mente de todos estudo genuíno e frutífero dos fenômenos celestes e o leva a um labirinto de absurdos. Também os inchava e fazia com que se considerassem totalmente superiores a outras nações (veja o comentário em Isaías 47:8 sub fin.).
Portanto o mal virá sobre ti. Conecte isso com a primeira cláusula de Isaías 47:10, "Você confiou em seu próprio mal (moral), portanto o mal (físico) cairá sobre você." A mesma palavra, ra'ah, é usada nos dois lugares. Não saberás de onde nasce. Então a Vulgata, Vitringa, Gesenius e Dr. Kay. Mas a maior parte dos comentaristas modernos (Hitzig, Ewald, Delitzsch, Nagelsbach, Weir, Cheyne) traduz: "Você não saberá como encantar isso". Ambos os significados são possíveis e são quase igualmente bons; mas o paralelismo das cláusulas é a favor da última tradução. Shakhrah deve corresponder na construção, como no som, com kapp'rah. Para adiar; literalmente, expiar; ou seja, livrar-se dele por meio de ritos expiatórios. Que não conhecerás; ou dos quais não estarás ciente. (Sobre o descuido e a falta de previsão dos babilônios, veja o comentário em Isaías 47:8.)
Fique agora. A quarta e última conclusão começa agora; abre, como o terceiro, com um único imperativo. Ele tem, como observa Cheyne, "um tom fortemente irônico, lembrando-nos a linguagem de Elias aos sacerdotes de Baal em 1 Reis 18:27." A ironia é, no entanto, confinada à primeira metade (1 Reis 18:12, 1 Reis 18:13); dando lugar a 1 Reis 18:14 e 1 Reis 18:15 a uma sentença contundente de julgamento e ruína. Encantamentos ... feitiçarias; em vez disso, feitiços, encantamentos (veja o comentário em 1 Reis 18:9). Se assim for, etc .; antes, talvez você consiga lucrar; porventura tu causarás terror. O profeta dá um pretenso incentivo aos adversários de Israel. "Se a Babilônia usar todos os recursos de sua arte mágica, talvez ela consiga - quem sabe? Talvez ela possa causar terror nos corações de seus agressores."
Tu estás cansado na multidão dos teus conselhos. A interpretação do Sr. Cheyne é mais inteligível: "Você se cansou da multidão de suas consultas". Aqueles que chefiavam os negócios haviam consultado os adivinhos de todas as classes, até que se cansassem de fazê-lo (compare as "consultas" de Nabucodonosor e Belsazar com essas pessoas, Daniel 2:2; Daniel 5:7, Daniel 5:8). No entanto, façamos mais um esforço. Que agora os astrólogos, os observadores de estrelas, os prognósticos mensais se levantem. Estas são apenas três classes de pessoas, mas a mesma classe sob três designações:" astrólogos " (literalmente, "divisores dos céus"); "observadores de estrelas" ou observadores das estrelas; e "prognósticos mensais" ou criadores de almanaques. A astronomia dos babilônios consistia principalmente em "dividir os céus" em "casas" , "ou constelações e, portanto, mapeá-las de tal maneira que a multiplicidade infinita, que inicialmente confunde o observador, possa ser apreendido, reduzido à ordem e trazido à esfera de conhecimento distinto. Este trabalho foi eminentemente útil e mantém seu lugar na astronomia até os dias atuais. Depois que os céus foram mapeados, e os cursos do sol e da lua através das "casas" estabelecidas, os "observadores de estrelas" direcionaram sua atenção principalmente para o sol, a lua e os planetas, observando eclipses, ocultações, conjunções e coisas do gênero. . Tudo isso era ciência legítima; mas, finalmente, a maior parte dos astrônomos se lançou na astrologia e comprometeu-se a prognosticar eventos a partir dos fenômenos mutáveis dos céus. Almanacks foram apresentados, nos quais foram feitas previsões, especialmente para um ano específico, ou geralmente para todos os tempos, com base em considerações astronômicas; e sobre essa grande dependência foi colocada.
Eis que devem ser como restolho (comp. Isaías 5:24; Isaías 40:24; Isaías 41:2). Uma metáfora favorita de Isaías para extrema fraqueza e incapacidade de resistência. Em Isaías 5:24 está conectado, como aqui, ao fogo. Sem dúvida, na Palestina, como em outros lugares, um incêndio acidental de vez em quando se apossava de um campo de restolho e rapidamente o reduzia a uma massa de cinzas enegrecidas. A ameaça aqui é que a ira de Deus varrerá similarmente a Babilônia. Eles não se livrarão do poder da chama. Cheyne traduz, com muito espírito, "Eles não podem resgatar sua alma das garras da chama". Como aqueles que são pegos no meio de um incêndio em uma pradaria ou selva, eles não têm escapatória - a chama está de todos os lados - e eles não podem deixar de perecer. Não haverá carvão para aquecer; ao contrário, não é um fogo a carvão para se aquecer. Um retorno ao tom sarcástico de Isaías 5:12, Isaías 5:13. A conflagração que se espalha é algo mais do que um fogo para se aquecer - é uma devastação terrível e generalizada.
Assim serão para ti com quem trabalhaste. Os estrangeiros que participaram das labutas e trabalhos da Babilônia devem compartilhar seu castigo. A chama do juízo não os poupará. Até os teus mercadores. O comércio babilônico é o assunto de um capítulo importante nas 'Nações Asiáticas' de Heeren e é discutido também no 'Egito e Babilônia' do presente escritor. Era realizado tanto por terra quanto por mar e era muito extenso, incluindo tanto uma grande importação quanto um grande comércio de exportação. Seus comerciantes eram, em parte nativos, em parte estrangeiros. São os últimos que aqui se destinam especialmente. Vendo o gradual fechamento da Babilônia dos exércitos persas e antecipando o pior, eles voam às pressas da cidade condenada, cada um fazendo seu próprio país, e sem pensar em interpor-se para salvar o povo que há tanto tempo encorajava e os protegeu. Provavelmente, o maior número desses comerciantes estrangeiros era fenício ou árabe. Eles vagarão todos para o seu bairro. Não é o seu próprio bairro da cidade, mas o seu próprio bairro da terra; isto é, seu próprio país (comp. Isaías 13:14, "Todos os homens se voltarão para o seu próprio povo e fugirão todos para sua própria terra.").
HOMILÉTICA
A queda dos estados antigos é um aviso para os modernos.
A história foi definida como "ensino de filosofia por exemplos". É apenas na suposição de que há lições a serem aprendidas deles que as investigações ou registros históricos podem ser considerados de qualquer valor ou importância. Em certo sentido, é sem dúvida verdade dizer que "a história nunca se repete". As circunstâncias exatas, mesmo daqueles eventos históricos que mais se assemelham, são sempre em muitos aspectos diferentes. Mas o valor e o uso da história estão no fato de que, falando amplamente, a história se repete. Seus eventos, como Tucídides observa, se repetem - "o mesmo, ou quase o mesmo" - e o farão "enquanto a natureza humana permanecer como é" (Thucyd; i. 22). Portanto, a história ensina lições, e entre as lições mais importantes são as que ensina aos estados ou comunidades existentes, pelo exemplo que coloca diante deles das carreiras e destinos finais dos antigos estados e comunidades, que existiam em circunstâncias mais ou menos semelhantes . Na maioria dos casos, temos que especular sobre as causas que produziram o declínio e a queda de impérios, reinos, países; e assim nossas conclusões raramente podem ser mais do que prováveis conjecturas sobre o assunto. Ainda assim, eles geralmente são de alto valor. Mas um valor muito mais alto atribui às instâncias em que um escritor inspirado nos entrega a visão divina das causas que provocaram a queda de uma nação; pois aqui estamos em terreno firme - temos uma base sólida e segura sobre a qual descansar; e podemos extrair a lição que as palavras do escritor transmitem com certeza de que não devemos enganar ou causar um alarme infundado. Agora, de acordo com Isaías, a queda da Babilônia foi produzida por quatro causas principais; e a lição a ser aprendida com sua queda é evitar quatro vícios. A queda da Babilônia adverte os estados:
I. CONTRA O LUXO. Babilônia foi "dada ao prazer" (versículo 8), "macia e delicada" (versículo 1) ou "delicada e luxuosa". É geralmente permitido que o luxo minue o vigor dos estados, destruindo as mais severas virtudes da coragem, masculinidade e resistência, e ao mesmo tempo produzindo uma degeneração da natureza física, uma perda de músculo, de tônus e de fibra. É, sem dúvida, difícil traçar a linha e dizer o que exatamente constitui luxo; mas certas práticas, comuns nos estados mais modernos e em muitos estados antigos, podem ser claramente vistas como "luxuosas". O pior e mais fatal deles é a falta de castidade. Se a masculinidade de uma nação concede licenciosidade geral ou amplamente, se a pureza no homem é algo raro, podemos ter certeza de que o caráter nacional e a força nacional estão sendo minados. O vício da falta de castidade consome as raízes do vigor de uma nação e provoca uma deterioração prematura. Os Estados devem adotar medidas contra a peste. Eles devem se esforçar para mantê-lo fora. Uma vez admitido, eles devem tentar eliminá-lo. Se não puderem fazer isso, se o vício estiver profundamente arraigado para se livrar, devem procurar um desastre veloz, culminando em ruínas. Outro vício perigoso, da mesma forma que deve ser cuidadosamente protegido, é a intemperança. Isso também afeta o corpo e a alma, inflama e esgota um, degrada e enfraquece o outro. De menor importância, mas ainda sob a cabeça do luxo e, portanto, a ser evitado, são gula, preguiça, efeminação, excesso de refinamento. Desse modo, pode-se dizer: "Hoc nigrum est; hoc tu, Romane, caveto".
II CONTRA A CRUELDADE. Babilônia "não mostrou misericórdia" (versículo 6); "sobre os idosos, com muita força, pôs o jugo" (versículo 6). A crueldade tem menos tendência direta a enfraquecer uma nação do que o luxo; mas ainda enfraquece de certas maneiras. Ele aliena as raças do sujeito em relação a quem é mostrado. Exaspera inimigos estrangeiros e faz com que um povo seja odiado mesmo por aqueles que não sofreram em seus bandos. Mas seu efeito deletério é provavelmente, principalmente, devido ao ódio de Deus por ele. Deus abomina opressores (Isaías 1:21; Isaías 3:12; Isaías 5:23, etc.) e cuida de puni-los. "Ai da cidade opressora!" diz Deus por Sofonias (Sofonias 3:1); e novamente, por Nahum (Naum 3:1), "Ai da cidade sangrenta!" "Eis que estou contra ti, ó montanha destruidora, diz o Senhor, que destrói toda a terra" (Jeremias 51:25). Deus derrama sua ira contra os cruéis e truculentos, fazendo-os experimentar, por sua vez, os sofrimentos que causaram aos outros e, assim, levando-os à destruição.
III CONTRA O ORGULHO. Babilônia pensou que ela era "uma dama para sempre" (versículo 7). Ela "disse em seu coração: eu sou, e ninguém mais a meu lado" (versículos 8, 10). Ela tinha uma opinião tão avassaladora de si mesma que "habitou descuidadamente" (versículo 8), desprezou seus inimigos, fez uma ligeira preparação contra eles. Seu orgulho, portanto, como seu luxo, por seu trabalho natural, diminuiu seriamente sua força de resistência, tornando-a negligente e imprudente. Mas também estava entre as causas que convocavam especialmente o julgamento de Deus. "Orgulho", como nos é dito, "vai antes da destruição" (Provérbios 16:18), e nada parece provocar a vingança divina. "Por esse pecado caíram os anjos." Deus "derruba os altos olhares dos orgulhosos". "Os olhares elevados do homem serão humilhados, e a arrogância do homem será abatida, e somente o Senhor será exaltado naquele dia" (cap. Isaías 2:11) . Quando Deus trouxe a Assíria baixa, o objetivo era "punir o fruto do coração robusto do rei da Assíria e a glória de sua alta aparência" (Isaías 10:12). Quando Babilônia foi castigada, foi "porque ela se orgulhava do Senhor - por isso seus jovens foram mortos nas ruas e todos os seus homens de guerra foram eliminados" (Jr 1: 1-19: 29, 30). O orgulho, portanto, é um vício especialmente a ser evitado pelos Estados, se eles desejam continuidade, e seriam "mulheres para sempre".
IV CONTRA A SUPERSTIÇÃO FOOLISH. Existe um δεισιδαιμονία que é louvável, e não culpável, como foi o dos atenienses (Atos 18:22, Versão Revisada). Babilônia não é repreendida porque ela realmente venerava seus deuses, pobres sombras da Divindade como eram. Ela é culpada porque substituiu ou superou a adoração de seus deuses com várias superstições mais cruéis. O luto e a viuvez a atingiram "pela multidão de suas feitiçarias e pela grande abundância de seus encantamentos" (versículo 9). É o vício em magia que é especialmente "sua maldade" (v. 10), na qual ela "confiou"; e é essa maldade, juntamente com os outros três vícios já mencionados, que causou a sentença de destruição contra ela. Os estados modernos podem muito bem levar o aviso a sério. Quando a religião é desacreditada, as superstições rapidamente usurpam seu lugar. Tais monstruosidades como o mormonismo e o rap de espíritos, que desonram o século XIX, são superstições tão degradantes quanto as que os babilônios cederam e podem muito bem derrubar um julgamento divino sobre as nações que os incentivam ou pensam levianamente neles. Tais superstições certamente não podem "salvar" aqueles que confiam nelas (versículo 13); mas não é tão certo que eles não possam destruir.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A queda da Babilônia.
Esta é uma canção de escárnio ao derrube da Babilônia. É dividido em quatro estrofes quase iguais. Luxo, ambição e prática de magia - um pecado pior que os outros - predominavam na Babilônia. Cada uma delas está amarrada nas três primeiras estrofes. Há um clímax, o desprezo do profeta atingindo seu ponto mais alto na última estrofe (Ewald). Espiritualmente considerada, a imagem pode representar o curso "deste mundo atual" em seu orgulho sem Deus.
I. BABYLON COMO TÍPICO DE LUXO. A cidade, à moda antiga, é sempre vista como uma mulher - em toda a sua beleza e glória, ou em toda a sua vergonha. A grande cidade aqui aparece como a cortesã altiva e luxuosa. O julgamento justo caiu sobre sua impureza. Ela é violentamente arrancada de sua vida de suavidade e refinamento e reduzida ao status de escrava comum - tem que enfrentar o trabalho duro de moer farinha (Êxodo 11:5, 12 ; Jó 31:10). Ou, como uma prisioneira despida de toda sua elegância, ela tem que andar descalça pelos riachos. Toda vergonha escondida será exposta à luz do dia. Somente em Israel - como Isaías 42-46, proclamava repetidamente - a salvação pode ser encontrada. Essas calamidades da cidade orgulhosa são uma retribuição por seus pecados - a justa vingança de um Deus ofendido.
II BABYLON COMO TÍPICA DE ORGULHO E AMBIÇÃO. Essa "filha dos caldeus" não é mais chamada de "senhora ou senhora dos reinos". Quando Jeová se indignou com seu povo, e profanou sua herança, entregando-o nas mãos dela, ela não teve piedade, mas lançou um jugo pesado sobre os idosos, pensando em seu coração: "Serei amante para sempre". Ela não considerou o fim, que agora chegou sobre ela. Enquanto Israel desfruta de liberdade, ela deve passar para a escuridão da prisão (Isaías 42:7, Isaías 42:22).
III COMO TÍPICO DE SUPERSTIÇÃO. Por seu descuido e orgulho, ela se exaltou acima de Jeová (Sofonias 2:15). Ela pensa que nunca perderá seu protetor, o rei caldeu; e seus filhos, os robustos burgueses da cidade. Mas a súbita conquista a privará de ambos, e ela será como uma viúva, abandonada. Seu terceiro e indesculpável pecado é a superstição. Sua sabedoria e ciência a levaram a se desviar de um ponto cego de autoconfiança. Mas agora um mal veio sobre ela que nenhum encantamento e feitiço pode encantar - uma travessura pela qual nenhum de seus ritos pode expiar. Sua falsa confiança a cegou para a verdadeira fé no Deus eterno (com Isaías 46:10, Isaías 46:11, cf. Isaías 45:18; Isaías 19:11, etc.). E o resultado do ladrilho deve ser uma ruína repentina e esmagadora.
IV A QUEDA DE BABYLON COMO TÍPICA DA SABEDORIA QUE É NUNCA TRAZIDA. O que todos os astrólogos e mágicos eruditos podem fazer por ela agora - eles cujas orientações foram seguidas por tanto tempo (cf. Isaías 46:6, Isaías 46:7; Isaías 44:12; Isaías 43:23)? Deixe-os apoiá-la em sua necessidade, aqueles observadores de estrelas e de lua. Mas todos são burros e, longe de ajudar, fogem para sua própria segurança do fogo - nenhum fogo na lareira que aquece suavemente (Isaías 44:16), mas um dos mais horríveis e devorador, do qual não há escapatória (Isaías 1:11; Isaías 33:11; Isaías 5:24).
V. LIÇÕES. Todos os grandes pecados estão conectados juntos como elos de uma corrente. Eles são desenhados como com uma corda de carrinho. Sensualidade e luxo trazem orgulho e desprezo em seu trem; e estes, novamente, cegueira e perplexidade da mente. E onde nenhuma aflição ou humilhação for conhecida, não haverá simpatia nem pena dos outros. No entanto, a religião é sempre uma necessidade para o homem; e, se a verdadeira religião for rejeitada, alguma falsificação deve tomar seu lugar. As superstições mais tolas e sombrias florescem nesses tempos. Assim foi novamente quando o cristianismo estava abrindo caminho no mundo romano decadente. A verdadeira religião, enraizada na humanidade e no temor de Deus, e na inteligência que ama a luz, sozinha pode libertar a nação e o indivíduo.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Muitos conselheiros.
"Tu estás cansado na multidão dos teus conselhos." A mente do homem buscará conselhos. Para os homens em todos os lugares, nos velhos bosques e jardins atenienses, e na comunhão de clubes e associações modernos, buscará "opinião" para guiá-los e ajudá-los. Eles são tão lentos em confiar sozinhos na consciência e em Deus.
I. OS ORÁCULOS NÃO ADEQUADOS. "Você está cansado." Você os experimentou tantas vezes sem resultados de orientação e bons. Tudo é vaidoso. Os homens vão aqui e ali, mas, infelizmente! com demasiada frequência para aqueles que têm maior probabilidade de se apaixonar por seus desejos e caprichos. Como Absalão, os homens consultam conselheiros como Aitofel, que adoram a loucura. Então, quando chegam momentos de real emergência e ansiedade, quando o coração cansado e cansado precisa de descanso e paz, é levado a novos prazeres, novas emoções e interesses, até que o cansaço ocorra. Quão contrastada é a sorte do cristão! "Entregue seu caminho para ele."
II A falha do distribuidor. É um fracasso o tempo todo. Pense na multidão de conselheiros. Os homens vão a um ministro, e não à Bíblia; ou a um padre em vez de a um Salvador; ou às suas paixões, em vez de suas consciências; ou ao homem em vez de a Deus. Humildemente, procuremos a orientação celestial. "O manso ele guiará no julgamento; e o manso ele ensinará o seu caminho." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O que devemos aos idosos.
"Sobre a antiguidade tu puseste demais o teu jugo." Esse erro é selecionado, dentre todos os outros, para apontar as reprovações do profeta. Se Babilônia faria isso, era impiedoso o suficiente para fazer qualquer coisa. Duro, de fato, é o coração que não mostra piedade pela velhice, mas coloca um pesado jugo sobre seus ombros. Podemos deixar que essa frase nos sugira a luz na qual um cristão verá a idade. O que é devido? Como exibiremos o temperamento que nosso Mestre aprovaria em nossa orientação para com ele?
I. A CONSIDERATENIDADE DEVIDO AO FRACO. Muitas passagens de ambos os testamentos convidam nossa atenção para a consideração do Divino Pai, do gracioso Senhor, para os fracos, para os sobrecarregados e para os indefesos (ver Isaías 40:11) . Ser paciente e atencioso em nossas relações com aqueles cujo poder é reduzido, e que estão voltando à fragilidade da qual vieram uma vez, é ser "os filhos de nosso Pai que está no céu" é ser "discípulos". de fato "do grande exemplo.
II O RESPEITO QUE É DEVIDO AO EXPERIENTE. Existem verdades que nada além da experiência parece capaz de ensinar. Que males podem não ser evitados, que tristezas escaparam, que felicidade e que utilidade garantiram, se deixássemos a sabedoria do experiente direcionar nossos pensamentos e guiar nossos passos! Somente aqueles que sondaram as águas da vida podem dizer sua profundidade; somente aqueles que beberam de suas muitas xícaras podem nos dizer onde o veneno da morte ou o remédio para cura pode ser encontrado. A idade, instruída pela experiência, tem uma sabedoria que os jovens e a maturidade fazem bem em reverenciar e dominar.
III A GRATIDÃO QUE É DEVIDO AOS QUE NOS SERVIRAM. Existem muitos homens idosos que viveram vidas egoístas e a quem não devemos nenhuma gratidão; mas há outros que trabalharam e sofreram, não superficialmente ou de constrangimento, mas com liberdade e magnanimidade - a isso se deve muito mais do que o pagamento pecuniário que eles podem ter recebido, e eles ganham vão para o túmulo sem recompensa se aqueles que colherem o os frutos de seus trabalhos e provações não lhes conferem a honra que conquistaram.
IV O SERVIÇO QUE DEVEMOS FORNECER AOS QUE EM BREVE ESTÃO ALÉM DO ALCANCE alcance para resgatar ou enriquecê-lo. Os idosos em breve partirão de entre nós. Algumas semanas ou meses os levarão aonde nenhuma bondade nossa possa tornar seu caminho mais suave, seu coração mais feliz, seu caráter mais nobre. Para eles, acima de tudo, aplica o sentimento gracioso '' Seja gentil um com o outro; A noite está chegando. Quando um amigo e um irmão, Perchance, partirem. "
1. A crueldade para com os idosos é particularmente desagradável para Deus.
2. A consideração e o socorro demonstrados aos idosos atraem o favor especial de Cristo. Eles também estão entre os "pequeninos" a quem é nosso risco "ofender", dar a quem o mais simples ato de amor é ganhar a bênção de um Salvador. - C.
Paixão espiritual.
Esta é uma imagem impressionante de paixão. Nós notamos-
I. SUA NATUREZA ESSENCIAL. Sob a influência perversa do pecado, os homens entram em uma condição mental e espiritual na qual tudo é estranho, antinatural, distorcido. Algo os "perverteu" (Isaías 47:10). É uma condição na qual as coisas lhes parecem diferentes do que são - na qual elas não conseguem discernir o que lhes deve ser bastante palpável, nas quais estão sujeitas a delírios infelizes e dolorosos. O conhecimento não os instrui, os fatos não os afetam, as razões não os convencem, a verdade não os ilumina. São enganados por aparências, traídos por erros, arruinados pelas falsidades que entretêm e apreciam.
II AS FORMAS QUE ASSUME.
1. Um egoísmo extravagante e ofensivo. "Tu dizes em teu coração que eu sou, e mais ninguém além de mim." É um efeito muito comum do pecado produzir nos homens um senso de sua própria importância, levado a um grau dolorosamente alto; pensam e sentem como se seus interesses presentes fossem as únicas coisas a serem consultadas. Tudo o mais deve abrir caminho, todo mundo deve dar lugar a eles; seu conforto, sua vantagem absorve todas as outras considerações. Nada mais ao lado deles é de qualquer conta.
2. Um desprezo cego pelo futuro. "Nem se lembrava do último final." Muitos homens regulam suas vidas como se eles sempre permanecessem tão fortes e saudáveis como são hoje. Muitos praticam cursos que tendem à fraqueza ou à desonra, ou mesmo à ruína, sem se preocupar com o objetivo em que estão viajando. Eles sabem que a morte está diante deles, que o julgamento os espera; mas eles não "colocam isso no coração" - não se lembram "do seu fim".
3. Uma estimativa exagerada de seu próprio poder. "Serei uma dama para sempre ... não sentarei como uma viúva." Os homens "dizem em seu coração": "Outros homens cometeram grandes erros, mas eu os evitarei; outros homens sofreram em suas circunstâncias ou em sua saúde, mas eu escaparei; em outros homens o julgamento e a penalidade caíram, mas eu sabem como evitar o golpe ", etc. Eles imaginam estar possuídos por uma engenhosidade, uma sagacidade, um poder de derrotar o funcionamento das leis penais, o que não acontece. pertencem a eles. Ninguém mais os credita com essa faculdade extraordinária; todos os outros estão convencidos de que serão amargamente enganados: estão apaixonados por sua loucura pecaminosa.
4. Crença na excelência do gozo animal. Eles são "dados a prazeres" (Isaías 47:8). Uma das paixões do pecado é que prazeres sensuais satisfarão uma alma humana. É uma ilusão completa. À medida que os homens cedem às tentações da carne, descobrem que o prazer diminui à medida que o desejo cresce: eles comem, mas ainda sentem fome; eles bebem, mas estão com sede como antes. As gratificações inferiores não enchem o coração que Deus criou para si mesmo e para seu serviço e amizade.
5. Uma infidelidade fatuosa. "Ninguém me vê" (Isaías 47:10).
III SEU DESEJO INEVITAVEL. "Portanto, o mal virá sobre ti", etc. (Isaías 47:11). A desgraça da paixão espiritual é:
1. Às vezes repentino. "A desolação vem de repente;" quando os homens estão dizendo: "Paz, paz", então repentina destruição.
2. Muitas vezes misterioso. Os homens "não sabem de onde surge". Escondidas sob a superfície estão as sementes da tristeza e da morte; eles são invisíveis, mas estão lá.
3. sempre inevitável. Os homens "não conseguem adiar". A riqueza não pode comprar sua partida; a autoridade não pode mandá-lo embora; a engenhosidade não pode escapar de seu poder. Uma voz que ninguém pode desconsiderar ou desobedecer estará exclamando com o coração: "Entre na escuridão" (Isaías 47:5). - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Humilhação do julgamento divino sobre o orgulho.
O ponto aqui, segundo alguns, é que Babilônia se gabava em voz alta de nunca ter sido capturada; então ela se chamava e era chamada cidade "virgem". A figura sugere toda a delicadeza, todo o luxo, todo o orgulho da princesa oriental. "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo, antes da queda." A humilhação da Babilônia é apresentada de acordo com as circunstâncias e sentimentos de uma grande e orgulhosa princesa. As mãos que nunca foram sujas farão trabalho servil; a senhora que se sentou no estado, em seu adorável boudoir, deve sentar no chão e trabalhar no moinho de mão da casa; ela que andou sozinha, atendida por suas criadas, será amarrada a um grupo de cativos e arrastada para a escravidão estrangeira; e a dama delicada, vestida com roupas reais e com véus modestos, será exposta aos gracejos e escárnios e olhar rude de homens rudes e brutais. É uma imagem de julgamentos esmagadores, que certamente deve, mais cedo ou mais tarde, ultrapassar pessoas orgulhosas, cidades orgulhosas e nações orgulhosas. Deus trabalha por humilhações, assim como por sofrimentos reais. A força da imagem apresentada aqui está no comando da requintada princesa de "pegar as pedras e moer a refeição". Essa era a forma mais servil do trabalho feminino, e as pessoas envolvidas nele são muitas vezes esquálidas e seminuas. Os pobres cegos vão de casa em casa para moer e, assim, ganham uma ninharia. A indignidade expressa no mandamento de "descobrir tuas madeixas" só pode ser entendida, pois é sabido que as mulheres judias não têm permissão para mostrar seus cabelos após o casamento, e seus enfeites de cabeça são tão inventados que escondem completamente os cabelos. A expressão "atravessar os rios" alude à exigência de percorrer as correntes enquanto a princesa humilhada viaja para o local de seu cativeiro. Ilustrar-
I. A HUMILIAÇÃO DE NAÇÕES ORGULHOSAS. Casos tão marcantes podem ser tratados como a ruína do pneu comercial; o desmantelamento da forte e deslumbrante Babilônia; a derrubada da Roma imperial; o desconforto de Xerxes e seu imenso exército; a prostração de: França napoleônica. Bushnell tem um bom argumento para a dignidade da natureza humana, como mostra suas ruínas, e ele ilustra por referências à total desolação e ruína do que antes eram as grandes cidades das grandes nações.
II A HUMILIAÇÃO DE CLASSES ORGULHOSAS. As calamidades da guerra, da fome, da peste e da depressão comercial os afetam de maneira mais rápida e dolorosa, por causa dos mil desejos fictícios que seu orgulho cria. Não existem criaturas infelizes tão infelizes como as que nascem para a riqueza e, tendo nenhuma ou perdendo tudo, ficam em seu desamparo.
III A HUMILIAÇÃO DE INDIVÍDUOS ORGULHOSOS. Mostre as várias formas que assume nesta vida e ilustre da parábola do homem rico e de Lázaro, a certeza e a desesperança disso na próxima vida. Sobre isso, podemos ter certeza - Deus tem aflito, nesta vida e na próxima, para todos os orgulhosos. - R.T.
Fazendo a obra de Deus indignamente.
"Não lhes mostraste compaixão." Deus havia confiado a Babilônia o trabalho de executar seus julgamentos divinos sobre seu povo. O trabalho foi feito, mas Deus não pôde aprovar o modo como foi feito. Compare, para fins ilustrativos, os casos do rei Saul e de João. Saul foi feito carrasco do julgamento Divino sobre Amaleque, mas Deus não pôde aprovar sua obra: ele errou no lado da frouxidão. Jeú foi feito carrasco do juízo divino na casa de Acabe, mas Deus não pôde aprovar sua obra: ele errou do lado da severidade. A queixa que Deus faz contra Babilônia é que ela "não demonstrou piedade" e um exemplo específico é dado - não houve consideração demonstrada em relação aos idosos entre os cativos; até "sobre a antiguidade tu puseste demais o teu jugo". Até os idosos foram obrigados a fazer as tarefas de escravos de escravos. "Eles não respeitavam as pessoas dos sacerdotes, não favoreciam os anciãos" (Lamentações 4:16); "Os príncipes são enforcados pelas mãos: os rostos dos anciãos não foram respeitados" (Lamentações 5:12); "Estou muito descontente com os pagãos que estão à vontade: pois fiquei um pouco descontente e eles ajudaram a transmitir a aflição" (Zacarias 1:15). "Os escritos de Jeremias e Ezequiel não sugerem que os exilados judeus foram grandes sofredores. Talvez o profeta possa se referir às crueldades que desfiguraram os primeiros dias do triunfo babilônico; ou possivelmente a conduta dos babilônios variou, de acordo com a flexibilidade e submissão dos conquistados "(Cheyne). O tópico geral sugerido é que a obra de Deus confiada a nós se torna uma agência divina para a busca e teste de nosso caráter. Deus certamente levará em conta, não apenas o fato de termos feito o trabalho, mas também o espírito e a maneira como o fizemos. Nenhum pai ou mãe pode ficar satisfeito com a obediência, que é um mero ato. Deus observa o caráter de nossa obediência. Pode ser demonstrado que fazemos indignamente a obra de Deus e ficamos sob sua repreensão quando:
I. FAÇA-O PARA SERVIR OS TERMOS DE SELFISH. Isso estraga toda a obediência. O motivo está errado. Mas como seria interessante para todos nós tentar ler nossas ações à luz dos motivos que os motivaram! Babilônia serviu a si mesma, de modo que não pode esperar aprovação ou aceitação de Deus.
II FAÇA DE OUTRA FORMA DO QUE DEUS DESEJA. Pois aquele que empreende adequadamente uma obra para Deus se mantém aberto às orientações e ensinamentos divinos sobre a maneira pela qual ela deve ser realizada. Muitas vezes erramos assumindo o trabalho e depois nos separando de qualquer dependência próxima e diária de Deus ao fazê-lo.
III FAÇA SEM CONSIDERAÇÕES E QUALIFICAÇÕES DEVIDAS. Aqui a censura é que nenhuma "misericórdia" foi mostrada. Os julgamentos de Deus são sempre atenciosos em suas aplicações; eles têm temperamento de misericórdia; eles levam em devida conta os "remanescentes" e os "poucos fiéis". Nesse homem, quase sempre caudas, e, portanto, ele não representa nem honra a Deus, mesmo em sua obra para ele.
Devida consideração às consequências.
"Nem se lembrava do último final." As experiências da humanidade trouxeram a convicção de que as leis morais estão sempre e uniformemente funcionando, tão seguramente quanto as leis físicas. Errado universalmente leva à ruína. Tudo o que um homem semeia, ele colhe. "O pecado, quando termina, produz a morte." Tudo isso é tão certo que, se alguém propõe seguir um curso em particular na vida, pode considerar devidamente o "fim final" - pode estimar à luz desse "fim final". Ele é realmente tolo se não levar em consideração questões e resultados finais. E, no entanto, é exatamente isso que os homens geralmente deixam de fazer. O ladrão não leva em conta a prisão; o falsificador da servidão penal; ou o assassino da forca. Os orgulhosos não verão a certeza dos humildes da vida, nem os violentos, o mal que a amargura dos esmagados e insultados lhes trará. Se nos perguntássemos, antes de entrar em cursos de vontade própria, onde estaremos, o que seremos daqui a dez anos? devemos hesitar e recuar. Babilônia gozava de orgulho e recusava-se a ver quaisquer conseqüências resultantes de destreza e desafio a Deus e crueldade ao homem. Mas se o Nemesis se move devagar, certamente se move; seu passo é firme, seu avanço é certo. A "dama para sempre", em sua própria imaginação vã, senta-se finalmente em cativeiro desolado, uma viúva humilhada e sem filhos, a criatura mais impotente e miserável que a imaginação oriental pode conceber (Isaías 47:8, Isaías 47:9). "A culpa da Babilônia é intensificada por sua arrogância imprudente. Ela presumiu que o colosso de seu poder nunca seria quebrado, esquecendo o perigo de provocar o Deus dos deuses."
I. AS CONSEQÜÊNCIAS NOS AJUDAM A ENTENDER O PERSONAGEM DOS CURSOS QUE ESCOLHEMOS. Podemos ser apressados em atos e cenas da vida por excitação e paixões; podemos ser iludidos pelas meras aparências das coisas que passam. Sabemos apenas o que realmente são as coisas, quando nos sentamos em silêncio e contamos os problemas deles e os vemos elaborando seus resultados. Conhecemos a sensualidade assim; porque quem semeia nela colhe corrupção. Conhecemos frivolidade assim; pois isso resulta em uma infelicidade infeliz para todas as cenas e responsabilidades solenes que devem chegar a todos nós. Sabemos assim o orgulho, quando o vemos dirigindo de todos nós que nos prestamos serviço do amor, e deixando-nos sofrer e morrer nas mãos dos mercenários.
II CONSEQUÊNCIAS DEVEM NOS AVISAR DE CURSOS MAL. O bêbado deve correr do copo, no fundo do qual está a imagem horrível do corpo do bêbado, a mente do bêbado, a casa do bêbado, o inferno do bêbado. E outros pecados e concupiscências enganosos. Ai! que os homens não "consideram seus caminhos" à luz de seu "fim final"! - R.T.
Desamparo do homem na presença de calamidades divinas.
O ponto impressionado é que o desastre assume formas inesperadas e esmagadoras, contra as quais o homem mais sábio falha em tomar precauções. O homem só pode afetar a menor das circunstâncias que são colocadas sob seu controle, e as poucas pessoas que estão sob sua influência imediata. Mas cada um de nós pertence a um grande todo e é afetado por grandes forças, que somente Deus controla. Somos levados para onde não queremos. Somos derrotados por males que parece que nada fizemos para criar. Estamos desamparados diante dos furacões, terremotos e pestes com os quais Deus pode ferir. Depois de ilustrar e impressionar esse ponto, mostre como devemos permanecer na ordem divina. Podemos estar de tal maneira que nenhum evento organizado pela sabedoria divina pode tomar forma para nós como calamidade.
I. PODEMOS nos esforçar para nos libertar da ordem divina.
II PODEMOS RESISTIR À ORDEM DIVINA.
III PODEMOS COLOCAR-SE EM HARMONIA COM A ORDEM DIVINA, que envolve a adequação de nossa vontade à vontade divina; e esse homem egoísta nunca fará isso até que seja "humilhado sob a poderosa mão de Deus". - R.T.
O cansaço do autoatendimento.
"Tu estás cansado na multidão dos teus conselhos." Babilônia confiava em si mesma, tentando encontrar seu próprio caminho para sair das calamidades; e estava provando o trabalho cansado e sem esperança que sempre é. Astrólogo foi o recurso final dos desesperados babilônios.
I. O DESEJO DA VARIEDADE. Uma busca inútil por algum novo dispositivo. Uma insatisfação inquieta com tudo.
II O DESGASTE DA MULTIPLICIDADE. Confuso com os muitos ajudantes, que ainda eram todos inúteis. A multidão é sugerida pelos diferentes termos "astrólogos, observadores de estrelas, prognósticos mensais". Ilustrar pelo cansaço de Atenas, em sua multiplicidade de ídolos e altares.
III O DESGASTE DAS FALHAS REPETIDAS. Nada é mais deprimente do que falhar repetidas vezes. No entanto, exatamente essa é a conseqüência sempre repetida da autoconfiança e da auto-ajuda. Bem-aventurado é quando o cansaço não se desespera, mas leva ao abandono da autoconfiança, para que toda confiança seja depositada em Deus.