Isaías 30:1-33
1 "Ai dos filhos obstinados", declara o Senhor, "que executam planos que não são meus, fazem acordo sem minha aprovação, para ajuntar pecado sobre pecado,
2 que descem ao Egito sem consultar-me, para buscar proteção no poder do faraó, e refúgio na sombra do Egito.
3 Mas a proteção do faraó lhes trará vergonha, e a sombra do Egito lhe causará humilhação.
4 Embora seus líderes tenham ido à Zoa e seus enviados tenham chegado a Hanes,
5 todos se envergonharão por causa de um povo que lhes é inútil, que não traz ajuda nem vantagem, mas apenas vergonha e zombaria. "
6 Advertência contra os animais do Neguebe: Atravessando uma terra hostil e severa, de leões e leoas, de víboras e serpentes velozes, os enviados transportam suas riquezas no lombo de jumentos, seus tesouros nas corcovas de camelos, para aquela nação inútil,
7 o Egito, cujo socorro é totalmente inútil. Por isso eu o chamo Raabe, fera que nada faz.
8 Agora vá, escreva isso numa tabuinha para eles, registre-o num livro, para que nos dias vindouros seja um testemunho eterno.
9 Esse povo é rebelde; são filhos mentirosos, filhos que não querem saber da instrução do Senhor.
10 Eles dizem aos videntes: "Não tenham mais visões! " e aos profetas: "Não nos revelem o que é certo! Falem-nos coisas agradáveis, profetizem ilusões.
11 Deixem esse caminho, abandonem essa vereda, e parem de confrontar-nos com o Santo de Israel! "
12 Por isso diz o Santo de Israel: "Como vocês rejeitaram esta mensagem, apelaram para a opressão e confiaram nos perversos,
13 este pecado será para vocês como um muro alto, rachado e torto, que de repente desaba, inesperadamente.
14 Ele o fará em pedaços como um vaso de barro, tão esmigalhado que entre os seus pedaços não se achará um caco que sirva para pegar brasas de uma lareira ou para tirar água da cisterna".
15 Diz o Soberano Senhor, o Santo de Israel: "No arrependimento e no descanso está a salvação de vocês, na quietude e na confiança está o seu vigor, mas vocês não quiseram.
16 Vocês disseram: ‘Não, nós vamos fugir a cavalo’. E fugirão! Vocês disseram: ‘Cavalgaremos cavalos velozes’. Velozes serão os seus perseguidores!
17 Mil fugirão diante da ameaça de um; diante da ameaça de cinco todos vocês fugirão, até que vocês sejam deixados como um mastro no alto de um monte, como uma bandeira numa colina".
18 Contudo, o Senhor espera o momento de ser bondoso com vocês; ele ainda se levantará para mostrar-lhes compaixão. Pois o Senhor é Deus de justiça. Como são felizes todos os que nele esperam!
19 Ó povo de Sião, que mora em Jerusalém, você não vai chorar mais. Como ele será bondoso quando você clamar por socorro! Assim que ele ouvir, lhe responderá.
20 Embora o Senhor lhe dê o pão da adversidade e a água da aflição, o seu mestre não se esconderá mais; com seus próprios olhos vocês o verão.
21 Quer você se volte para a direita quer para a esquerda, uma voz atrás de você lhe dirá: "Este é o caminho; siga-o".
22 Então você tratará como impuras as suas imagens revestidas de prata e os seus ídolos recobertos de ouro; você os jogará fora como um trapo imundo e lhes dirá: "Fora! "
23 Ele também lhe mandará chuva para a semente que você semear, e a terra dará alimento rico e farto. Naquele dia o seu gado pastará em grandes prados.
24 Os bois e os jumentos que lavram o solo comerão forragem e sal espalhados com forcado e pá.
25 No dia do grande massacre, quando caírem as torres, regatos de água fluirão sobre todo monte elevado e sobre toda colina altaneira.
26 A luz da lua brilhará como o sol, e a luz do sol será sete vezes mais brilhante, como a luz de sete dias completos, quando o Senhor cuidar das contusões do seu povo e curar as feridas que lhe causou.
27 Vejam! De longe vem o Nome do Senhor, com sua ira em chamas, e densas nuvens de fumaça; seus lábios estão cheios de ira, e sua língua é fogo consumidor.
28 Seu sopro é como uma torrente impetuosa, que sobe até o pescoço. Ele faz sacudir as nações na peneira da destruição; ele coloca na boca dos povos um freio que os desencaminha.
29 E vocês cantarão como em noite de festa sagrada; seus corações se regozijarão como quando se vai, ao som da flauta, ao monte do Senhor, à Rocha de Israel.
30 O Senhor fará que os homens ouçam sua voz majestosa e os levará a ver seu braço descendo com ira impetuosa e fogo consumidor, com aguaceiro, tempestades de raios e saraiva.
31 A voz do Senhor despedaçará a Assíria; com seu cetro a ferirá.
32 Cada pancada que com a vara o Senhor desferir para a castigar será dada ao som de tamborins e harpas, enquanto a estiver combatendo com os golpes do seu braço.
33 Tofete está pronta já faz tempo; foi preparada para o rei. Sua fogueira é funda e larga, com muita lenha e muito fogo; o sopro do Senhor, como uma torrente de enxofre ardente, a incendeia.
EXPOSIÇÃO
A ALIANÇA COM O EGIPTO ABREMENTE ABERTA. No capítulo anterior (Isaías 30:15)) o desígnio dos governantes judeus de buscar a aliança do Egito foi secretamente olhado e condenado; agora é declarado e repreendido abertamente. Os governantes são avisados de que nada de bom pode resultar disso, mesmo no sentido mundano. Os egípcios não darão ajuda ou, de qualquer forma, nenhuma ajuda efetiva. As quantias gastas na compra de sua amizade serão totalmente jogadas fora.
Ai das crianças rebeldes (comp. Isaías 1:23; Isaías 65:2). A palavra traduzida como "rebelde" é usada em Deuteronômio 21:18, Deuteronômio 21:20 do filho persistentemente desobediente, que deveria ser levado diante dos anciãos e apedrejado até a morte. Isso exige conselho; pelo contrário, que formam planos, como o plano agora formado para pedir a ajuda do Egito. Deve-se ter em mente que, sob a teocracia, havia um modo autorizado de consultar a Deus e receber uma resposta dele, em qualquer emergência política. Essa cobertura com uma cobertura. A metáfora exata empregada é incerta, afirma Cheyne, "que tece uma teia"; Dr. Kay ", que derrama uma imagem derretida". O significado, no entanto, em qualquer caso, é "que executa um projeto", sendo a cláusula uma mera variante do precedente. Para que eles possam adicionar pecado ao pecado; ou seja, "para adicionar um novo pecado a todos os pecados anteriores".
Aquele passeio; ou estão a caminho (comp. Isaías 31:1). Ou os embaixadores judeus já começaram, ou a visão antecipada do profeta os vê como se estivesse começando. Na história (2 Reis 18:13; Isaías 36:1), não se diz expressamente que Ezequias pediu ajuda ao Egito; mas as censuras de Rabsaqué (2 Reis 18:21, 2 Reis 18:24) seriam inúteis se ele não o tivesse feito. Não perguntei na minha boca. Como deveriam ter feito (veja Números 27:21; Juízes 1:1; Juízes 20:18; 1 Samuel 23:2; 1 Reis 22:7, etc.). Para fortalecer-se na força do faraó. É muito incerto quem é o "Faraó" aqui pretendido. O poder supremo sobre o Egito provavelmente estava, na época, nas mãos de Tirkakah (2 Reis 19:9); mas o Baixo Egito parece ter sido governado por vários príncipes, cujo chefe era Shabatok, e qualquer um deles pode ter sido considerado por Isaías como um "faraó". Confiar na sombra do Egito. Confiar na "sombra de Deus" era uma expressão muito familiar para os judeus (ver Salmos 17:8; Salmos 36:7; Salmos 63:7; Salmos 91:1; Isaías 25:4; Isaías 32:2). "Confiar na sombra do Egito" era colocar o Egito no lugar de Deus.
Seus príncipes estavam em Zoan. "Zoan" é sem dúvida Tanis, que agora é "San", um monte de ruínas no Delta, onde foram descobertos alguns restos interessantes dos reis-pastores. Era a capital favorita dos monarcas da décima nona dinastia e parece ter sido o cenário da luta entre Moisés e o faraó do êxodo (Salmos 78:12, Salmos 78:43). Em seguida, declinou, mas é dito ter sido o local de nascimento do primeiro rei da vigésima primeira dinastia. No período etíope, voltou a ter certa importância e foi ao mesmo tempo a capital de um principado. Os "príncipes" aqui mencionados são provavelmente os embaixadores de Ezequias. Seus embaixadores vieram para Hanes. "Hanes" tem sido geralmente identificado com a moderna Esnes, uma vila entre Memphis e Tebas, que se pensa marcar o local de Hera-cleopolis Magna. Mas foi bem observado que os enviados judeus dificilmente teriam procedido até agora. Sr. R.S. Peele sugere, em vez de Esnes, Tahpenes ou Daphnae; mas esse nome é um pouco distante de Hanes. Talvez seja melhor reconhecer que "Hanes" não pode ser identificado no momento. Provavelmente não era muito longe de Tanis.
Todos eles tinham vergonha; ao contrário, todos têm vergonha. A referência não é aos embaixadores, que não sentiram vergonha na embaixada e provavelmente voltaram entusiasmados com as promessas feitas; mas aos sentimentos subsequentes da nação judaica, quando foi descoberto por triste experiência que nenhuma confiança deveria ser depositada na "força do faraó". Um povo que não poderia aproveitá-los. O Sr. Cheyne compara, de maneira muito pertinente, uma inscrição de Sargão, onde ele diz do povo da Filístia, Judá, Edom e Moabe, que "eles e seus chefes maus, para lutar contra mim, a Faraó, rei do Egito, monarca que não podia salvá-los, seus presentes carregados e imploravam por sua aliança ". O Egito era, de fato, bastante incapaz de lidar com a Assíria, e sabia disso. Uma vergonha, e também uma reprovação. Uma questão da qual eles próprios teriam "vergonha" e com os quais os assírios os "censurariam" (como o fizeram, 2 Reis 18:21, 2 Reis 18:24).
Carga dos animais do sul. Delitzsch acha que os egípcios são destinados às "bestas do sul" - a expressão que aponta principalmente para o hipopótamo, que era um emblema adequado dos egípcios que se moviam lentamente. Mas a maioria dos comentaristas considera as "bestas" desta cláusula equivalentes às "jumentas e camelos jovens" mencionados no final do verso. (No sentido da palavra "carga", consulte o parágrafo introdutório de Isaías 13:1.) Na terra de angústia e angústia; pelo contrário, através de uma terra. Não se fala do Egito, mas do deserto entre a Judéia e o Egito. As reminiscências deste deserto eram tais que os israelitas sempre exageravam seus terrores e perigos (veja Deuteronômio 8:15; Jeremias 2:6) . De onde vêm o jovem e velho leão; antes, a leoa e o leão. Os Leões nunca podem ter sido numerosos no folheto em questão; mas eles podem ter assombrado partes dela, quando estava mais bem regada do que no momento. A víbora e serpente voadora ardente. Cobras de vários tipos sempre foram abundantes no deserto entre a Judéia e o Egito. Seine deles foi acreditado antigamente para ter asas (Herodes; 2:75; 3: 107); mas o fato é duvidoso. Isaías não está preocupado com a história natural, mas com definitivamente marcando a localidade pela qual os embaixadores marchariam. Para esse propósito, era melhor descrevê-lo em termos extraídos da crença popular. Suas riquezas ... seus tesouros. Os embaixadores que vieram solicitar ajuda militar, como é óbvio, carregavam presentes ricos com eles. Jumentos jovens ... camelos. Os animais comuns de carga empregados na passagem do deserto (Gênesis 37:25; Gênesis 42:26; Herodes; Gênesis 3:9, etc.).
Por isso, chorei por isso. A força deles é ficar parado. Nenhum crítico moderno aceita essa interpretação. A maioria traduz: "Por que eu o nomeio" (isto é, Egito) "Raabe, que fica parado;" ou "Arrogância, isso fica parado". Raabe, "orgulho" ou "arrogância", parece ter sido um nome antigo para o Egito (Jó 26:12; Salmos 87:4; Salmos 89:10; Isaías 51:9), nenhum dado neste momento por Isaías. O que ele quer dizer é: "Orgulhoso como és, não fazes nada para manter o teu orgulho, mas contenta-te em ficar parado." Isso ele "chora" ou "proclama" sobre o Egito, como a coisa mais importante para outras nações saberem sobre ela.
UMA RENOVAÇÃO DE AMEAÇA. A denúncia da aliança egípcia havia sido feita viva voce, nas cortes do templo ou em algum outro local público. Ao terminar, Isaías recebeu uma indicação divina de que a profecia deveria ser registrada, duplamente, em uma tábua e em um livro. Ao mesmo tempo, a "rebeldia" do povo foi ainda mais apontada, e novas ameaças (versículos 13, 14 e 17) foram proferidas contra eles.
Escreva antes deles em um tablet; ou seja, "escreva a profecia diante deles" (equivalente a "a ser apresentado diante deles") "em um tablet", da forma mais breve possível (comp. Isaías 8:1) . E anote isso em um livro; ou seja, "e também faça uma anotação completa em um livro" ou rolo de pergaminho. O "tablete" devia ser para advertir a geração viva de homens; o "livro" era para as gerações futuras, um registro da onisciência e fidelidade de Deus "para todo o sempre". Que pode ser o tempo vindouro; antes, para um dia posterior - não apenas para o presente imediato. Para sempre e sempre. Os críticos modernos observam que a frase la'ad 'ad' olam, nunca ocorre em outro lugar, e sugerem uma mudança de indicação, que daria a sensação de "para um testemunho para sempre". Quer aceitemos ou não a mudança, o significado, sem dúvida, é que a remessa da profecia a um "livro" tornaria possível um apelo a ela em caráter perpétuo. A perpetuidade da Palavra escrita é assumida como certa.
Que este é um povo rebelde; antes, pois este é um povo rebelde. As palavras a serem escritas foram as da profecia anterior. A razão pela qual eles foram gravados agora é apresentada (comp. Deuteronômio 31:26, Deuteronômio 31:27). Filhos mentirosos (comp. Isaías 59:13). Eles professaram devoção a Deus; mas seus atos contradiziam suas palavras.
O que diz, etc. Não, é claro, diretamente, em tantas palavras. Mas indiretamente eles deixaram entender que era isso que eles desejavam. Compare o conselho dado a Micaías pelo mensageiro de Acabe, que, sem dúvida, interpretou corretamente os desejos do monarca e de seus nobres (1 Reis 22:13). Videntes ... profetas. Não são duas classes de pessoas, mas dois nomes para a mesma classe. O "paralelismo" da poesia hebraica leva ao emprego constante de cláusulas sinônimas. Coisas certas; ou seja, a verdade em toda a sua clareza. Coisas suaves; ou seja, anúncios suaves e agradáveis. Enganos; ou ilusões.
Faz com que o Santo de Israel pare de diante de nós. "O Santo de Israel" era um dos nomes mais frequentes de Isaías para o Todo-Poderoso. Ele o usou especialmente ao repreender a impiedade de Israel (Isaías 1:4; Isaías 5:24 etc.). Os judeus irreligiosos estavam cansados dessa constante iteração, e não queriam ouvir mais nada sobre esse "Santo", cuja própria santidade era uma censura a eles.
Porque você despreza esta palavra; antes, porque você rejeita esta palavra (ver 1 Samuel 8:7; 1Sa 15:23, 1 Samuel 15:26; 2 Reis 17:15, etc.). A "palavra" pretendida é provavelmente a profecia contra a confiança no Egito (Isaías 30:1). E confie na opressão; ou extorsão. As medidas opressivas empregadas para obter os ricos presentes que tiveram que ser enviados ao Egito (provavelmente são intencionais). Gratz e Cheyne mudam a leitura de 'oshek para' ikkesh ("perversidade"); mas sem necessidade. E perversidade; literalmente, tortura; ou seja, "política tortuosa" (Kay). E fique aí; em vez disso, incline-se ou fique aí.
Esta iniqüidade será para você como uma brecha pronta para cair. Seu pecado em se rebelar contra Deus, rejeitar as advertências de seus profetas e confiar em seus próprios dispositivos o levará à condição de um muro em que há uma "brecha", ou melhor, uma "protuberância", que portanto cambaleia para sua queda e é suscetível de se dissolver em ruínas a qualquer momento. Inchaço em um muro alto. Quanto mais alto o lamento, maior o perigo e mais completa a destruição.
E ele a quebrará como a quebra do vaso dos oleiros, que se partirá em pedaços. Isaías gosta de metáforas mistas e de substituir uma metáfora por outra. Comparando a queda e a ruína de Judá com a destruição de uma parede elevada, ele repentinamente se volta para uma comparação dela com a quebra em pedaços de um jarro de barro. Judá será tão quebrado como quando o jarro é triturado em pequenos fragmentos, de modo que não haja peça grande o suficiente para transportar carvão de um fogo para a iluminação de outro, ou para ser de menor utilidade para extrair água de um poço . É prenunciada uma completa dissolução do tecido político, que na verdade não entrou em vigor até a conquista de Jerusalém por Nabucodonosor.
Pois assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel. Como a parte irreligiosa não queria ouvir mais "o Santo de Israel" (Isaías 30:11)), Isaías se esforça para mantê-lo constantemente diante de suas mentes (comp. Isaías 31:1). Ao voltar e descansar, sereis salvos; ao contrário, você deve ser salvo, ou você pode ser salvo. As condições são apresentadas, não como agora capazes de serem realizadas, mas como aquelas que poderiam ter sido realizadas em uma data anterior. O "retorno" mencionado é um abandono do curso até então seguido, que foi uma provocação imprudente da Assíria e confiança no Egito. O "descanso" está em Deus - renúncia à confiança em qualquer braço da carne e simples confiança no auxílio divino, com certeza suficientes quando a necessidade vier. Em sossego e confiança estará sua força; sim, deveria ser. A cláusula é uma mera iteração em outras palavras da precedente. Ye não faria. Eles praticamente rejeitaram a política de quietude e paciência de esperar em Deus, quando enviaram a embaixada ao Egito.
Ye disse: Não; pois fugiremos sobre cavalos; antes, voaremos a cavalo. Os nobres talvez tivessem uma vontade viril de montar os cavalos de guerra egípcios e atacar o inimigo a toda velocidade, na esperança de desconcertá-los. Isaías os adverte que eles realmente não se importam com o inimigo, mas fogem diante dele. Vamos cavalgar rapidamente. "O veloz" (kal) parece ser uma mera variante para "cavalo", o paralelismo sendo, como frequentemente, "sinônimo". Portanto, os que te perseguem serão rápidos. Por mais rápidos que os cavalos dos judaicos, seus inimigos seriam tão bem montados e os perseguiriam e os ultrapassariam.
Mil fogem à repreensão de um. Uma hipérbole comum nas Escrituras (Deuteronômio 32:30; Josué 23:10; Levítico 26:8), e não confinado aos escritores sagrados. Piankhi, o etíope, se vangloria de, em sua grande inscrição, que, com a ajuda de Amon, "muitos devem dar as costas a alguns e outro a mil". Na repreensão de cinco. A "repreensão" de cinco (ou seja, seu grito de guerra) colocaria em fuga todo o exército. Como um farol; em vez disso, como uma equipe de bandeira - despida e vazia (comp. Isaías 33:23; Ezequiel 27:5). Uma árvore arrancada de seus galhos e deixada de pé como ponto de referência parece pretendida. Como uma bandeira. Um padrão militar, como era de uso comum entre os assírios e egípcios, como entre gregos e romanos.
UMA RENOVAÇÃO DE PROMESSA. As denúncias da passagem anterior (Isaías 30:9) foram tão terríveis que, sem alguma contraposição à promessa, elas devem ter produzido um desespero geral. Este não era o propósito divino. A provação de Judá ainda continuava. Portanto, era necessário ver que a longanimidade divina ainda não estava esgotada - ainda havia condições sob as quais Deus seria misericordioso com seu povo. As condições estavam "clamando ao Senhor" (Isaías 30:19) e abolição total da idolatria (Isaías 30:22).
E portanto. "Porque seus pecados exigem esse castigo" (Kay); "Por causa da extremidade de sua necessidade" (Cheyne). Talvez seja melhor reconhecer que os motivos da ação divina são muito obscuros; e, se vistos claramente pelos profetas, certamente não são apresentados claramente, sendo inescrutáveis. Embora o motivo, no entanto, seja obscuro, a promessa é clara e inconfundível: O Senhor esperará, para que ele seja gentil com você. Atualmente, Deus não está prestes a "fazer um fim completo"; ele está empenhado em "esperar" - sua intenção é "ser gracioso". Ele será exaltado, para que tenha misericórdia. Ele encontrará alguns meios de reivindicar sua honra e se exaltar, a menos que você seja destruído, a fim de que esteja aberto a ele lhe dar mais uma chance de arrependimento, pela qual você obteria misericórdia. Pois o Senhor é um Deus de julgamento. Deus é essencialmente justo; o pecado deve receber punição; mas a punição pode estar sem destruição. A justiça não exclui a misericórdia. Se os homens suportam seu castigo com paciência e esperam por Deus, um dia mais brilhante surgirá sobre eles no decorrer do tempo.
Pois o povo habitará em Sião; antes, um povo deve continuar. Jerusalém não será agora desolada ou privada de seus habitantes. Qualquer que seja o número de cativos capturados, "um povo permanecerá". Não chorarás mais. Os motivos do choro devem ser removidos. Ele será muito gentil com você na voz do seu clamor. Para que Deus seja misericordioso com eles, eles devem primeiro "chorar" para ele - fazer um apelo sincero e sincero a ele por misericórdia. Seu "grito" será respondido assim que ouvido, e assim que for proferido.
E embora o Senhor lhe dê o pão da adversidade (o Sr. Cheyne). Mas a maioria dos críticos modernos (Kay, Delitzsch, Vance Smith, etc.) considera as palavras como uma promessa de apoio através do cerco e omite o "embora" interpolado. Traduzir, e o Senhor dará a você pão da adversidade e água da aflição; isto é, rações escassas, mas suficientes; e teus professores não devem, etc. Ser removidos para um canto; ou seja, "precisam se esconder da perseguição". Uma perseguição aos profetas de Jeová havia começado em Judá durante o reinado de Joás (2 Crônicas 24:19), e provavelmente continuou com mais ou menos severidade desde então.
Teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti. Kay diz: "O professor irá adiante de seu rebanho, marcando o caminho diante deles". Mas, nesse caso, o rebanho ouviria a palavra diante deles. Delitzsch explica melhor: "Eles (os professores), como pastores do rebanho, seguiriam o povo com palavras amigáveis de advertência". Mesmo no Oriente, os pastores às vezes seguem seus rebanhos (veja Gênesis 32:17). Quando você se vira, ou seja, quando você está prestes a se virar.
Também contaminareis a cobertura das tuas imagens esculpidas de prata. A idolatria, muito encorajada por Acaz, havia sido estritamente proibida por Ezequias no início de seu reinado (2 Reis 18:4); mas a passagem atual, entre outras, mostra como era impossível para um rei, com as melhores intenções, efetuar a extirpação da idolatria, se seus súditos estivessem ligados a ela. Evidentemente, os judeus, em muitos casos, mantiveram secretamente seus ídolos e suas práticas idólatras, apesar dos esforços de Ezequias. Mas agora, em seu arrependimento, eles "contaminariam" (isto é, destruiriam) a "cobertura" externa do retal precioso e o núcleo interno da madeira ou pedra, ou substância metálica básica. O ornamento das tuas imagens fundidas de ouro; em vez disso, o revestimento ou sobreposição. Era comum cobrir imagens de ouro ou prata fundidas de bronze ou outro metal inferior. Jogue-os fora; literalmente, espalhe; isto é, triturá-los em pó (2 Reis 23:6) ou, de qualquer forma, quebrá-los em bits, fracassar e dispersar os fragmentos por toda parte.
Então dará a chuva da tua descendência, para semear a terra; antes, então ele dará chuva por tua semente, com a qual semearás a terra. Deus, tendo perdoado o seu povo, renovará mais uma vez as bênçãos de sua providência comum, dando-lhes "chuva do céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com comida e alegria" (Atos 14:17). Pão do aumento da terra; antes, pão, o produto da terra; isto é, pão comum, não "pão do céu", como o maná no deserto. Gordo e abundante; literalmente, rico e gordo. Teu gado. Para completar a prosperidade geral, deve haver pastagens abundantes para os rebanhos e manadas.
Da mesma forma, os bois e os jumentos jovens que ouvem a terra; ao contrário, roube ou cultive o solo. A palavra hebraica é genérica e não se aplica apenas a "comer" (ou seja, arar). Comerá limpo fornecedor. Delitzsch diz que o b'lil khamitz é "um purê, composto de aveia, cevada e ervilhaca, tornado mais saboroso com sal e vegetais azedos". Cheyne traduz: "Comerá provedor misto com sal". A idéia geral é claramente que eles terão como alimento comum aquele tipo superior de fornecedor que, de acordo com as práticas existentes, foi reservado para raras ocasiões. Peneirado com a pá. Antigamente, a peneiração era realizada principalmente jogando o grão no ar com pás em um local cheio de poeira. O ventilador mal estava em uso tão cedo quanto o tempo de Isaiah. Ele quer dizer com mizreh provavelmente um segundo instrumento para jogar o grão que Delitzsch traduz como "garfo de vinhedo".
Rios e correntes de água; pelo contrário, riachos, cursos de água. Os canais ao longo dos quais a água foi transportada para fins de irrigação são destinados (comp. Ezequiel 47:1; Joel 3:18) . Sem dúvida, existe um significado alegórico secundário que percorre toda a descrição da prosperidade de Judá (Isaías 30:23). Nesta intenção alegórica, as águas representam as correntes da graça de Deus. No dia do grande massacre. Equivalente ao "dia da vingança" (Isaías 34:8) o dia em que Deus derrotará seus inimigos. O profeta passa do efeito imediato do arrependimento de Judá para uma visão mais ampla do que acontecerá quando o reino de Deus for estabelecido na terra. Quando as torres caem; isto é, quando deve haver um "abandono geral das fortalezas" e um "abatimento de toda coisa alta que se exalte contra Deus" (2 Coríntios 10:4, 2 Coríntios 10:5).
A luz da lua será como a luz do sol. "A promessa agora aumenta cada vez mais e passa da terra para o céu" (Delitzsch). Toda a natureza se tornará mais gloriosa nos "últimos tempos". O luar será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes mais brilhante do que é agora. Novamente, pode haver um sentido sob alegórico. A luz da verdade brilhará com maior brilho, de modo que toda polegada será iluminada por ela. "Porque a terra se encherá do conhecimento de Deus, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9). Como a luz de sete dias; isto é, como se a luz de sete dias estivesse concentrada em um. No dia em que o Senhor encerra a brecha. Naquele período da história do mundo, quando Deus perdoa as iniqüidades de seu povo e condena reinar sobre eles como seu rei real, neste mundo atual ou em "novo céu e nova terra" (Apocalipse 21:1; comp. Isaías 66:22), em que "habitará a justiça" (2 Pedro 3:13) . E cura o golpe da sua ferida; antes, a ferida de seu derrame; isto é, o ferimento causado pelo golpe com o qual ele os feriu.
UMA PROFECIA DA DESTRUIÇÃO DA ASSÍRIA. Chcyne considera essa passagem como "uma descrição simbólica do julgamento introduzido por uma teofania". Mas não é uma descrição poética do julgamento de Deus sobre a Assíria, que pode ser, provavelmente, um tipo de julgamento final sobre um mundo iníquo? A menção da Assíria em Isaías 30:31 parece ser decisiva em favor da profecia ser (principalmente) de aplicação especial às circunstâncias da época.
O nome do Senhor vem de longe. "O nome de Jeová" dificilmente se distingue do próprio Jeová. Jeová, que há muito se esconde e parecia se manter afastado dos assuntos mundanos, agora está prestes a manifestar sua glória e a interpor-se de maneira maravilhosa nas ações dos homens. Queimando com sua raiva; ao contrário, sua raiva queima (comp. Isaías 42:25). E o fardo é pesado; "e pesada é a sua tristeza." Sua língua como fogo devorador (comp. Êxodo 24:17; Deuteronômio 9:3; Isaías 9:19; Isaías 10:17; Isaías 29:6; Isaías 33:14).
Sua respiração, como uma corrente que transborda, chegará ao meio do pescoço. Quando os escritores sagrados são oprimidos pelo tremendo caráter das revelações feitas a eles, suas metáforas geralmente são trabalhadas e incongruentes. Aqui, a boca, na qual há uma língua de fogo, lança um sopro de respiração, que é comparado a um "fluxo transbordante que chega ao meio do pescoço" e varre aqueles que tentam atravessá-la ( Ezequiel 47:5) Peneirar as nações com a peneira da vaidade. Mais incongruência, desculpar-se pelo tema do escritor, de modo a transcender toda a linguagem e todas as imagens. Um dos propósitos divinos, em todas as violentas colisões e revoluções, é "peneirar nações" - separar em cada nação o bem do mal, o precioso do vil; e isso é feito com "a peneira da vaidade", ou seja, a peneira que permite a passagem do bom milho, separando-o e retendo tudo o que é vil e recusador (comp. Amós 9:9). Haverá um freio nas mandíbulas do povo, levando-os a errar. Outra mudança completa na metáfora. O resultado da interferência de Deus será "pôr um freio nas mandíbulas dos povos", pelo qual a mão do Todo-Poderoso os guiará à sua destruição.
Tereis uma canção; literalmente, para você [então] será uma música. Enquanto as nações choram e lamentam, e são queimadas pela ira de Deus, e varridas pelo seu "dilúvio", e guiadas à sua destruição pelo freio nas mandíbulas, Israel se regozija com o canto. Como na noite em que uma santa solenidade é mantida. Talvez uma referência especial seja destinada ao banquete da Páscoa, que começou com uma celebração da noite ou da noite (Êxodo 12:6, Êxodo 12:8, Êxodo 12:42; Mateus 26:30). Ou talvez "Isaías não se refira mais a um banquete do que a outro" (Cheyne), rituais noturnos pertencentes a todos os brindes, desde o dia que começou com o pôr do sol. A música da Páscoa consistia no Salmo 113-118. E como quando alguém vai com um cachimbo para entrar no monte do Senhor. Alegres procissões dos distritos do país a Jerusalém são mencionadas. Estes eram geralmente encabeçados por um flautista ou uma banda de gaiteiros (Vitringa). Eles ocorreram várias vezes no ano - em cada uma das três grandes festas, e irregularmente quando qualquer distrito entregava suas primícias ao tesouro do templo (Neemias 10:35). Ao poderoso de Israel; literalmente, para a rocha de Israel; ie a Jeová (comp. Isaías 17:10; e veja também Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31; Salmos 18:2, Salmos 18:31, Salmos 18:46 etc.). A idéia incorporada na metáfora é mais a de um refúgio infalível do que de mero poder e poder.
O Senhor fará ouvir a sua voz gloriosa; literalmente, a majestade de sua voz, Cheyne torna "o repique de sua voz". Delitzsch entende trovões medrosos, como o do Sinai (Êxodo 19:16; Êxodo 20:18), a ser pretendido (comp. Salmos 29:3). A iluminação do braço dele; isto é, o golpe que causa a destruição, de Isaías 30:31, de qualquer tipo que a destruição possa ser - explodindo por raios, pragas, simoom, morte pela visitação de Deus, enquanto os homens dormiam ou qualquer outra catástrofe repentina e abrangente. Com a indignação de sua raiva; antes, em fúria de raiva. Com a chama de um fogo devorador; antes, com uma chama de fogo devorador. Todos os elementos da tempestade são acumulados pelo profeta, para expressar o caráter terrível do julgamento que se aproxima - relâmpago e dispersão (das colheitas?), Vento tempestuoso e pedras de granizo.
Porque pela voz do Senhor o assírio será derrotado; antes, pois à voz do Senhor a Assíria ficará consternada (compare a primeira cláusula de Isaías 30:30). Que feriu com uma vara; antes, com a vara ele (isto é, Jeová) ferirá.
Em todo lugar em que o pessoal aterrado passe, etc .; antes, e acontecerá que todo golpe (literalmente, passagem) da vara destinada que Jeová faz com que repouse sobre ele deve ser acompanhado de tambores e citherns. Cada golpe dado à Assíria alegrará seus inimigos e os fará cantar em louvor, acompanhados pela música de vários instrumentos (comp. Isaías 30:29; e veja também Êxodo 15:1). Em batalhas de tremor; ou batalhas de balançar - "aquelas nas quais Jeová balança a vara, e negocia (repetidamente) sopra para seus inimigos" (Cheyne). Ele vai lutar com isso; antes, ele lutará contra ela; isto é, contra a Assíria.
Pois Tophet é ordenado desde tempos antigos; ao contrário, porque um Tophet está há muito preparado. Um "Tophet" é um local de queima, provavelmente derivado da torneira ou raiz de raiz ariana, encontrada em grego τάφος τέφρα, latim tepidus, torneira sânscrita, taphtan persa. O nome foi especialmente atribuído a um local específico no vale de Hinnom, onde foram oferecidos sacrifícios a Moloch (2 Reis 23:10; Jeremias 7:31; Jeremias 19:6, Jeremias 19:11, etc.); mas Isaías parece usá-lo genericamente, como se houvesse muitos Tophets. Para o rei está preparado; literalmente, também é preparado para o rei - no hebraico "para o melech", que é a mesma palavra que "Moloch", que era considerado por seus adoradores como "o rei" κατ ̓ ἐξοχήν. Isaías quer dizer: "Como o Topeta do Vale de Hinom está preparado para um rei (Moloch), esse novo Topeta está preparado para outro rei (o rei da Assíria)". Ele o tornou profundo e amplo - um vasto local de queima para uma vasta multidão (2 Reis 19:35), com o fogo e a madeira prontos, aguardando apenas o fôlego de Jeová. acenda. Como os corpos dos grandes malfeitores foram queimados (Josué 7:25) e não foram enterrados, o profeta consignou a uma grande queima os cento e oitenta e cinco mil cadáveres assírios, dos quais logo seria necessário descartar de alguma maneira.
HOMILÉTICA
Uma política sem Deus é um desastre, por mais que pareça sábio.
À vista do homem, não havia caminho mais prudente para os judeus do que aliar-se ao Egito. O Egito era o único poder em sua vizinhança que poderia liderar a Assíria. O Egito tinha um exército permanente, guerreiros treinados, um antigo sistema militar, numerosos carros e cavalos, amplo material de cerco e abundantes aparatos de guerra. Na época, ela estava intimamente ligada à Etiópia e podia trazer para o campo as forças de duas grandes nações. Se estivesse completamente acordada com seus próprios interesses, teria se esforçado ao máximo para formar uma liga eficaz das pequenas nações e tribos que estavam entre ela e a Assíria Própria, a fim de verificar o avanço desse poder ambicioso e perigoso. Ezequias e seus conselheiros podem naturalmente ver no Egito, não apenas seu único protetor possível, mas aquele cuja proteção eles podem olhar com confiança e esperança. Só havia uma coisa a ser posta contra tudo isso. Os egípcios eram uma nação de idólatras, e Deus havia advertido expressamente os judeus, pela boca de Isaías, contra confiar neles (Isaías 20:2). Assim, a dependência do Egito era uma política sem Deus - envolvia assumir uma posição de hostilidade a Deus; deixando de pedir seu conselho (versículo 1), dando ouvidos surdos a quaisquer avisos que possam ser dirigidos a eles pelos profetas de Deus (Isaías 29:10). E Deus fez isso sem efeito. Deus cegou Tiraca a seus verdadeiros interesses e o fez agir da maneira mais tola possível - primeiro incentive Ezequias a se revoltar e depois o abandone na hora da necessidade e do perigo. Alguns desses resultados sempre se seguem à adoção de uma política sem Deus. As expectativas daqueles que se envolvem nela são decepcionadas; há um fracasso em algum lugar: "Deus se levanta e seus inimigos se espalham;" seus esquemas inteligentes quebram e não dão em nada.
A Palavra escrita permanece para sempre.
Há sempre uma permanência na escrita, que não pertence à fala proferida. "Scripts de litros manet", disse um poeta romano; "Exegi monumentum osre perennius", disse outro, quando completou um livro de suas odes. Foi para garantir a continuidade das declarações humanas que o ato de escrever foi inventado no início; e provavelmente foi empregado por muito tempo para nenhum outro propósito. A permanência, no entanto, atribuída aos escritos comuns é uma permanência limitada. Eles não pretendem "durar para sempre". Na maioria das vezes, eles são de um material frágil e perecível, que não se espera que dure um século, e não há expectativa de que eles sejam copiados e tão prolongados na existência. Mas é o contrário com a Palavra Divina. O Verbo Divino é consagrado por escrito, para que possa continuar enquanto o mundo continuar. É precioso demais para ser perdido. Quando o material em que está escrito mostra sinais de decadência, sempre houve, e sempre haverá, pessoas piedosas, que cuidarão para que as palavras sejam reproduzidas exatamente em algum material novo e assim transmitidas inalteradas. Desde a invenção da impressão, tornou-se praticamente impossível que qualquer obra valorizada por um número considerável de pessoas perecesse. A Palavra escrita só poderia passar por todo interesse em se perder entre todas as seções da espécie humana. Contra um resultado tão miserável, a promessa de Deus de estar com sua Igreja "sempre até o fim do mundo" (Mateus 28:20) fornece uma segurança absoluta. Portanto, podemos ter certeza de que "a Palavra do Senhor durará para sempre" (1 Pedro 1:25).
Coisas lisas usavam aceitáveis para o homem do que a verdade.
Em conexão com este assunto, parece haver três coisas a serem especialmente apresentadas.
I. O FATO DA PREFERÊNCIA. O homem não tem aversão natural à verdade. Pelo contrário, a verdade é agradável à sua natureza e aceitável ao seu intelecto. A verdade científica, a verdade histórica, é prontamente recebida quando oferecida a ele e, se não for muito desejada ou procurada com muito cuidado, é de qualquer forma, quando colocada diante dele, geralmente até certo ponto apreciada. A verdade que não é apreciada é a verdade moral. Mesmo quando colocado diante dele de uma forma abstrata, o ensino moral o irrita, o irrita; e os moralistas sempre foram impopulares desde os dias de Sócrates até os de Samuel Johnson. Especialmente detestados são os professores que não param na moralidade abstrata, mas apontam seu ensino moral aplicando-o à vida e conduta daqueles a quem se dirigem. Por outro lado, não há maneira mais certa de agradar aos homens do que lisonjeando-os, desde que seja feito com habilidade e com uma mão delicada. Gostamos de louvar nossa conduta, de admirar nossos personagens, de manter nosso exemplo como modelo a ser imitado. Detestamos ter sido culpados, criticados, informados de que fizemos algo errado. Talvez não peçamos aos homens que "nos profetizem coisas tranqüilas", mas deixamos bem claro para todos com quem entramos em contato que apenas "coisas tranquilas" são agradáveis para nós.
II A TERRA DA PREFERÊNCIA. A verdade moral não é apreciada porque é sentida como uma reprovação. Estamos conscientes de nossa própria imperfeição moral; e toda exibição de alto padrão moral, toda inculcação de altos princípios morais, nos parece uma reflexão sobre nossas próprias falhas, não muito longe da censura pessoal real. A voz suave da bajulação nos agrada, em parte, por seu contraste com os tons ásperos do moralista indesejável, mas ainda mais por nos convencer de que realmente temos algumas das boas qualidades que o bajulador imputa e, assim, põe em jogo nossa auto-estima. respeito e auto-estima. Advertências morais despertam medo para o futuro; lisonja desperta esperança. Advertências morais perturbam; lisonja acalma. Mesmo quando percebemos que o bajulador está nos aconchegando, nos deixamos aconchegar; nossa vaidade tem o prazer de ser agradada e pede nada além de um prolongamento da excitação prazerosa.
III OS DOENTES RESULTADOS QUE FLUEM DA PREFERÊNCIA. O caráter, que naturalmente melhoraria sob a disciplina estimulante de uma inculpação severa e rigorosa da verdade moral, deteriora-se continuamente, se a bajulação substitui o discurso franco e honesto. Os homens acreditam que são melhores do que são e se esforçam menos para se tornarem melhores. Tornam-se vaidosos e satisfeitos, pensando que não precisam de nada, quando na verdade são "miseráveis, miseráveis, pobres, cegos e nus" (Apocalipse 3:17 ) Os professores espirituais devem tomar cuidado com o incentivo do desejo auto-indulgente dos homens por facilidade espiritual; e, embora tenha cuidado para não "extinguir o linho fumegante" ou "quebrar o junco machucado", deve soar constantemente aos ouvidos de todas as denúncias de vício, advertências, reprovações e advertências. De nenhuma outra maneira eles podem ser fiéis à sua vocação ou verdadeiramente úteis aos seus semelhantes.
Virando-se para Deus.
É a intenção dos castigos de Deus, e seu resultado natural, embora talvez dificilmente comum, incitar a alma à penitência e produzir uma volta do coração para Deus. Quando o espírito do homem é verdadeiramente tocado, os passos no caminho do arrependimento são comumente:
I. A intolerância de um grito. "Homens e irmãos, o que devemos fazer?" (Atos 2:37). "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?" (Atos 16:30). "Senhor, o que você quer que eu faça?" (Atos 9:6). "Senhor, salve-nos, nós perecemos!" (Mateus 8:25). Algum grito amargo ou outro é arrancado dos lábios do pecador despertado, que sente sua própria fraqueza e culpa, desespera se salvar e faz apelo àquele que está sozinho "poderoso para salvar", em tons de súplica séria e desejo extremo para ajuda. O "choro" é respondido assim que ouvido (Isaías 30:19). Pelo ensino externo, ou uma voz secreta interior, os homens são alertados sobre o que devem fazer como o próximo passo no caminho que leva à vida. Isto é-
II O abandono de seus pecados. Seja impureza, seja mentira, seja idolatria, que se separou entre o pecador e Deus, ele deve imediatamente se esforçar para rejeitá-lo e se livrar dele. "Profanarás a cobertura das tuas imagens esculpidas" (Isaías 30:22). "Afaste o mal de suas ações: deixe de fazer o mal" (Isaías 1:16). É o pecado, e somente o pecado, que nos separa de Deus. Se quisermos ser um com ele, o pecado deve ser posto de lado. Tudo, no entanto, ainda não está concluído. Aqueles que realmente se voltam para Deus não se contentam com uma bondade negativa; eles acompanharão o abandono do seu canto por:
III O MAIS ENDEAVOR MAIS LEVAR UMA VIDA DE BEM-ESTAR ATIVO. "Pare de fazer o mal; aprenda a fazer o bem", diz o profeta (Isaías 1:16). Não basta "adiar o velho"; devemos "vestir o novo homem, que depois de Deus é criado em retidão e verdadeira santidade" (Efésios 4:24). Para cada erva que arrancamos de nossos corações, devemos colocar uma flor; para todo vício que arrancamos, devemos plantar uma virtude. Deus deseja que "acrescentemos à nossa fé a virtude; e o conhecimento da virtude; e a temperança do conhecimento; e a paciência da temperança; e a paciência da piedade; e da piedade bondade fraternal; e da caridade fraternal caridade" (2 Pedro 1:5). Devemos nos esforçar, "pela paciente continuidade no bem-estar", imediatamente para melhorar nosso próprio caráter, ajudar os irmãos e repreender, se não podemos convencer, o ganhador.
As glórias do reino de Cristo são mostradas na figura.
Isaías nos dá várias descrições do reino de Cristo, todas elas mais ou menos alegóricas (veja Isaías 4:2; Isaías 11:1; Isaías 35:1; Isaías 60:1). Na presente descrição, tudo é alegoria. As bênçãos do reino são:
I. COLHEITA RICA E ABUNDANTE, pela qual parece significar uma grande conversão das nações pela pregação do evangelho (comp. Mat 9: 1-38: 87, Mateus 9:38; João 4:35), juntamente com a exibição de um grande zelo por fazer boas obras abundantes (Mateus 7:16 )
II CHUVA FREQUENTE; isto é, derramamento abundante na terra do orvalho das bênçãos de Deus; um fluxo contínuo de influências refrescantes, revigorantes, saudáveis e vivificadoras. Por estes, as ricas colheitas seriam produzidas, os pastos tornados luxuriantes, e as criaturas de Deus sobre a terra, homens e animais, tornadas felizes.
III CONDUZ EM TODA PARTE PARA TRANSPORTAR O LÍQUIDO QUE DÁ VIDA MUITO LARGO. Eles parecem representar meios de graça designados - canais artificialmente construídos pelos quais as influências celestiais são normalmente comunicadas aos fiéis. Eles fluem por toda parte, não apenas nos vales e planícies, mas também nas montanhas e altas colinas - as partes mais remotas e inacessíveis do reino.
IV INUNDAÇÕES DE LUZ EM TODA PARTE E EM TODOS OS TEMPOS; isto é, iluminação e iluminação gerais - a disseminação do conhecimento espiritual e da verdadeira sabedoria por todas as partes da Igreja e todas as fileiras de cristãos; o desaparecimento das trevas espirituais, da ignorância, loucura e consciência cega. Isso parece ser mencionado como a glória máxima de todos, além da qual a descrição não pode ir, e com a qual, portanto, o esboço alegórico termina.
Os castigos das nações pela libertação, e não por vingança.
Deus "não tem prazer na morte daquele que morre" (Ezequiel 18:32). Sua justiça o obriga a punir os iníquos e, às vezes, exige a destruição de uma nação; mas o principal objetivo do Todo-Poderoso em todas essas destruições não é se vingar do opressor, mas libertar o oprimido. A Assíria, e as nações que a ligavam, tinham agora por sua maldade, seu orgulho, sua blasfêmia, sua crueldade, sua idolatria, sua impureza, o provocavam, como quase nunca fora provocado antes. Ele estava prestes a infligir uma punição sinalizada, cuja fama se espalharia por toda parte. Mas não foi no próprio castigo, nem nos sofrimentos dos afetados, que seu próprio olho estava fixo. Foi sobre as consequências que se seguiriam ao seu próprio povo. Eles "teriam um cântico, como na noite em que uma santa solenidade é mantida"; eles teriam "alegria de coração, como quando alguém vai com um cachimbo para entrar no monte do Senhor". O resultado para eles seria a remoção de um medo constante e terrível; um sentimento de satisfação e segurança; uma sensação de alívio que por algum tempo seria jubilosa e se mostraria em música e canto, talvez em gritos e danças. O castigo dos assírios seria para eles libertação - uma libertação que, se poderia esperar, converteria o coração da nação a Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A embaixada no Egito.
A embaixada no Egito foi enviada, e o objetivo do profeta é mostrar que a política é falsa, pois toda política deve ser falsa e não repousar sobre a religião.
I. A POLÍTICA CARACTERIZADA. É o de "filhos indisciplinados" e eles "cumprem um propósito que não é de Jeová". Assim, em Oséias, lemos: "Eles criaram reis, mas não por mim; eles formaram príncipes, e eu não sabia disso" (Oséias 8:4). Eles "tecem uma rede" ou "alianças trançadas" sem o seu Espírito e acrescentam pecado ao pecado. Eles descem ao Egito sem ter consultado a boca de Jeová e fogem para a fortaleza de Faraó, para se refugiar na sombra do Egito.
1. A liderança e a inspiração divinas tornam os homens humildes, enquanto a obstinação e obstinação são obstinadas e obstinadas.
2. Onde o primeiro passo está errado, todos os passos subsequentes agravam o erro.
3. A raiz de uma política equivocada é uma falsa confiança, dependência de um "braço de carne". Existe uma autoconfiança verdadeira e falsa: aquilo que esquece de Deus é ignorante e ímpio; aquilo que o reconhece como a Fonte de toda a verdadeira inteligência é genuíno. Para o observador externo, a diferença entre agir a partir do autocentro e do centro de Deus, entre "entrar na própria força" e "entrar na força do Senhor dos Exércitos", pode não ser perceptível. Deve ser conhecido no sentimento do ator e nos resultados de sua ação.
II OS RESULTADOS DA POLÍTICA. A fortaleza do Faraó se tornará uma vergonha para eles, e o refúgio na confusão sombria do Egito. "Vergonha e confusão de rosto;" grandes palavras das Escrituras, mais expressivos dos resultados de princípios falsos, política falsa, erro obstinado.
1. É a amargura do mau sucesso sentir que é a colheita de nossas próprias falhas; enquanto o infortúnio é adoçado no seu ponto mais amargo pela consciência de ter seguido a luz da melhor maneira possível. O profeta segue com imaginação essa embaixada equivocada no coração do Egito. Eles chegarão a Zoan (ou Tanis) e a Hanes (ou Heracleopolis), mas ficarão embaraçados ao descobrir que, nos salvadores e ajudantes esperados, nenhuma salvação é encontrada.
2. Essa amargura é agravada pela sensação do grande trabalho e sofrimento que apenas levou ao fracasso. Quão diferente é a jornada do Egito e a do Egito! Então os homens foram conduzidos através "daquele grande e terrível deserto", cheio de serpentes ardentes, escorpiões e leões, a terra da seca, e foram alimentados com maná (Deuteronômio 8:15 ; Jeremias 2:6). E agora, depois de encontrar todos esses perigos, eles devem descobrir, afinal, que não há ajuda no Egito, embora tenham levado para lá ricos presentes em jumentos e camelos. Enfatizado é o profeta: "Sim, os egípcios; em vão, e vazio é a ajuda deles, por isso proclamo a respeito: Raabe, eles são indolência total". Há uma brincadeira com o nome aqui, que não pode muito bem ser traduzida em inglês. Mas o Egito pode permanecer como um tipo de "mundo", a ausência de um verdadeiro princípio ou o princípio de política, em oposição à confiança em Deus. E então a lição será a fraqueza inerente a toda política mundana, em comparação com a simples confiança em Deus e a obediência aos seus ditames. - J.
Um testemunho para sempre.
O profeta faz uma pausa. Talvez ele ouça uma voz interior pedindo que ele escreva algumas palavras, como o último Rahab significativo. Como em Isaías 8:1, a inscrição deve estar em uma mesa grande, montada em um local visível, para que quem corre possa ler. Então ele deve inscrever a profecia mais completamente em um pergaminho. Litera scripta manet. O oráculo, a expressão oral, transferida para o pergaminho, torna-se um κτῆμα εἰς ἀεί, uma "possessão para sempre". A perpetuidade de seu protesto e aviso deve ser garantida. A palavra traduzida como "inscrever" é mais literalmente traduzida como "esculpir". Todo homem sério tem certamente algo que vale a pena esculpir, inscrever, gravar em algum lugar, em algum material - tablete, livro ou "mesa carnuda do coração"; a condensação de uma experiência de vida, a soma das verdades da vida, toda a auto-revelação, que é ao mesmo tempo a revelação de Deus para sua alma daquilo que é substancial e eterno.
I. A NECESSIDADE DE TAIS INSCRIÇÕES. As pessoas se recusam a ouvir outras profecias lisonjeiras. Eles são desobedientes e mentirosos no coração. Eles se recusam a ouvir a mensagem do profeta; então eles devem ser feitos para olhá-lo de forma permanente. Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão, a menos que sejam aqueles que não deixarão que outros vejam. Luz, mais luz, é nossa constante necessidade: o que se dirá daqueles que ficarão com a mão que puxa as cortinas das janelas da alma? O que é mais precioso que o insight? Como devemos valorizar o homem que vê mais fundo no coração das coisas, ou reúne os fragmentos dispersos da verdade em uma unidade inspiradora de representação; a mente dotada com o poder de lançar efeitos luminosos sobre o que de outra maneira seria sombrio na perspectiva da vida! Quão preciosa é essa eloqüência mais pura, não da paixão efêmera e partidária, mas da verdade que não faz parte nem tempo! Como esses elementos de valor indispensável devem ser preservados? Podemos confiar neles na memória e no coração populares? Ai! não, ou não inteiramente. Na hora da emoção e da paixão, tudo será esquecido. "Não nos profetizarás coisas certas", tem sido, de fato, o clamor da multidão repetidamente nessas horas. Os próprios profetas judeus sentiram essas coisas profundamente. "Não pregue!" é, com efeito, o clamor pelo qual são atendidos. Ou "Pregue-nos vinho e bebidas fortes" - qualquer doutrina de indulgência, é a demanda (Miquéias 2:6, Miquéias 2:11; de. Amós 2:12). Se o profeta resistisse severamente a esse temperamento do povo e dissesse à verdade caseira que Deus os havia abandonado porque o haviam abandonado, provavelmente uma chuva de pedras seria a resposta terrível, como no mártir Zacarias (2 Crônicas 24:20, 2 Crônicas 24:21). Ganancioso é o apetite por "coisas tranqüilas" e "ilusões", e nunca quer um suprimento de profetas tão lisonjeiros que correrão, embora Jeová não os tenha enviado, e profira o que ele não disse (Jeremias 23:21). Há uma demanda por quem flexibilize o que ele tornou inflexível, marque um caminho divergente daquele que ele traçou de maneira direta e clara. Não, alguns ficariam contentes em apagar o pensamento de Deus de suas mentes, porque assim apagariam o senso de responsabilidade: "Abulam fora de nossa vista o Santo de Israel". Pois então haverá curso gratuito para todas as licenças. Por tudo isso, vemos a necessidade de literatura religiosa. Bibliotecas podem ser queimadas; alguns manuscritos que valem mais para a humanidade do que ouro e prata serão preservados. A verdade em Isaías foi preservada para nós pela arte de escrever, desceu para nós na forma das Escrituras. Agradecemos a Deus pela arte como serva da religião. Em todas as épocas da história do mundo, a vida das religiões é ameaçada por decadência ou degeneração; mas se renovará dos "registros do passado" sagrados.
II A SUBSTÂNCIA DO TESTEMUNHO.
1. Simples fé no Eterno em oposição à política mundana. Devemos, para apreender a natureza do "testemunho para sempre", retirar as referências temporárias e considerar Raabe e Israel como tipos de fases permanentes de caráter (Cheyne). O que significa "Raabe"? "Perversidade e tortura" (ou opressão). Curvatura e perversidade significam o que queremos dizer com "conduta sem princípios" (comp. Provérbios 2:15; Provérbios 4:24). Confiar em perspicácia e política - isso é mundanismo. É uma das muitas maneiras pelas quais a inteligência do homem lutaria com a sabedoria eterna. E o castigo certamente deve atender a esse pecado, de acordo com as leis do reino Divino. Diversas são as imagens sob as quais as Escrituras representam a conexão entre o mal na mente e o resultado - primeiro no pecado, depois na destruição. Os fortes serão como reboque, e queimarão inquestionavelmente; os tolos conceberão palha e produzirão restolho, ou serão queimados como espinhos (Isaías 1:31; Isaías 33:11, Isaías 33:12). Aqui, a culpa é comparada em seu resultado à quebra ou abaulamento de uma parede, que de repente cai em ruínas; a um arremessador arremessado violentamente no chão e quebrado em uma infinidade de fragmentos, de modo que nunca mais possa ser usado de maneira mínima. Mas os vasos da formação de Deus durarão. Vamos nos contentar em ser o que Deus faria de nós; auto-dispositivos que violariam seu propósito serão "triturados em pó".
2. A condição de libertação, retornando. De que? É o senso geral de conversão - a virada absoluta de uma vez por todas, na escolha e conduta, do mal moral? Ou é, mais especificamente, o abandono da busca por auxílios mundanos? "Maneiras auto-escolhidas", "obras autoconfiantes", parecem certamente ter significado. Eles deixariam de lado essa ansiedade inquieta e um excesso de ansiedade por segurança, e simplesmente cairiam nos braços do Todo-Poderoso! Tais lições nunca podem ser obsoletas. Confiar em Deus não implica em supremacia, mas deve ainda ter medo excessivo e febril. Por trás de todos os nossos planos e propostas, ele está pensando e agindo; se são doentios, não devem dar em nada; se som, eles serão promovidos. "Preste atenção e fique quieto; não tema, nem desanime." A mente mundana apoiar-se-á no apoio mundano - cavalos velozes do Egito ou similares, apenas para se encontrarem superados em seu próprio terreno escolhido. "Mil fugirão à repreensão de um." Meros números não dão força. A força está em poder ficar sozinho, se necessário. Encontrar-se subitamente deserta ", como um mastro no topo de uma montanha, um sinal em uma colina" é frequentemente o destino daqueles cuja única política é ficar do lado dos números e do poder.
3. A compaixão de Jeová. As necessidades humanas suscitam ações divinas. Devemos pensar em Deus como alguém que deseja se manifestar e se esforçar pelo bem de suas criaturas; como Aquele que é impedido pelo orgulho humano, impaciência, petulância; como Aquele que, portanto, espera que sua oportunidade e a estação apropriada sejam graciosas; como alguém que é sempre fiel a si mesmo, constante à sua aliança, mantendo favor pelo seu povo e ira pelos seus inimigos. Quão felizes, então, são aqueles que, por sua vez, "anseiam por Jeová!" - cujos olhos estão voltados para as "colinas de onde vem a ajuda!" que vêem o seu prazer como o servo que o de seu mestre, a serva que a de sua amante! "Para possuir Deus, deve haver em nós o que Deus pode possuir. Ainda aspirar ao Altíssimo é a nossa sabedoria; cessar da aspiração é cair em fraqueza." - J.
A bem-aventurança de Sião.
Ao longo do livro, a idéia de temporal se funde com a de bem-estar espiritual. As imagens são extraídas do estado de felicidade e prosperidade temporal. No entanto, Sião e Jerusalém podem ser considerados simbólicos da Igreja em geral.
I. ALEGRIA EM DEUS. "Não haverá mais choro". As lágrimas são significativas para a humanidade; e na poesia do Antigo Testamento, ouvimos, como diz Lord Bacon, "tantos ares parecidos com carros funerários quanto canções", e o lápis do Espírito Santo trabalhou mais para descrever as tristezas de Davi do que as felicidades de Salomão. É porque o evangelho encontra o clima de lágrimas em nós que suas garantias caem tão docemente no coração. Burns, o poeta, disse: "Depois de tudo o que foi dito do outro lado da questão, o homem não é de modo algum uma criatura feliz. Não falo dos poucos selecionados, favorecidos pelo Céu parcial, cujas almas estão sintonizadas com alegria, e riquezas, e honras, e prudência, e sabedoria; falo dos muitos negligenciados, cujos nervos, cujos tendões, cujos dias são vendidos ao servo da fortuna. " É essa maneira de pensar - são essas verdades melancólicas que tornam a religião tão preciosa para os pobres e miseráveis filhos dos homens. Se é um mero fantasma, existindo apenas na imaginação acalorada do entusiasmo, "que verdade na terra é tão preciosa quanto a mentira?" O que é necessário é "o poder expulsivo de uma nova afeição no sentido da proximidade de Deus - o sentimento que ele ouve e responde da vastidão e do vazio". E ele responderá assim, se for procurado com "todo o coração" (Jeremias 29:12).
II A BÊNÇÃO DOS PROFESSORES. Por um lado, aqui está a falta física - "pão da adversidade e água da aflição". Por outro lado, um suprimento perpétuo de alimento espiritual e consolo espiritual. O melhor do povo achava que era a coisa mais triste que podia ser sofrida - não ter mais "sinais" de Deus, ser destituído do profeta e do homem de discernimento superior (Salmos 74:9). A fome de "não ouvir a Palavra de Jeová" (Amós 8:11) é mais amarga que a fome ou a sede. O efeito pode ser atribuído a uma causa definida - o pecado das pessoas ou dos próprios professores (Isaías 43:27). Um pode ser indigno de ouvir, e o outro, de entregar a verdade de Deus (Isaías 43:27). Não há vocação mais gloriosa, nenhuma que leve a uma imortalidade mais brilhante (Daniel 12:3), do que a do professor religioso, nenhuma que seja de maior utilidade na promoção da o reino de deus. Se tão grande é a bênção do ministério da verdade, decorre da bondade de Deus que, nos tempos felizes que virão, os professores nunca estarão ausentes do povo.
III A BÊNÇÃO DA ILUMINAÇÃO INTERNA. A "palavra por trás deles" pode ser a Bath-Kol, a filha da voz, como dizem os judeus, ou, de acordo com uma maneira de pensar mais familiar a nós mesmos, a voz da consciência. "Deus não é um Deus oculto, no sentido de que sua vida está encerrada dentro de si. Sua Palavra vai ao mundo, para que possa surgir, e aos filhos dos homens, para que eles a conheçam e encontrem vida nela. (Salmos 33:6; cf. Deuteronômio 4:12; 1Sa 3: 4; 1 Reis 19:11, sqq.). (No Bath-Kol, consulte Mateus 3:17; Mateus 17:5; João 12:28.) A noção é de agência invisível e inesperada. As advertências da providência, da consciência e do Espírito Santo, parecem frequentemente estar atrás de nós - para nos lembrar do caminho em que estávamos indo, do percurso que seria repleto de perigos.Quando em perigo de se desviar para um lado ou para o outro, a voz nos chamará de volta.Neste sentido, a voz Divina é como a demissão de Sócrates , que foi uma influência restritiva.
IV Pureza e prosperidade. Um sintoma de um retorno à religião verdadeira será o afastamento das relíquias e lembretes da idolatria - a contaminação no Nome do santo Deus daquilo que para os olhos pagãos era santo. A conduta de Josiah foi um exemplo disso (2 Reis 23:1.). A expressão de aversão ao símbolo expressa ao mesmo tempo aversão ao que é simbolizado. O arrependimento do indivíduo, a reforma da nação, deve ser sinalizado pelo "rasgar do ídolo", não apenas de seu lugar alto, mas do próprio coração. Quando o coração é trazido para o pleno conhecimento de Deus, ele ama o que ama e odeia o que odeia. O pensamento do que é "uma abominação para Jeová" (Deuteronômio 7:25) se reflete em um intenso desgosto na alma.
2. Isso será consistente com a prosperidade externa. A chuva cairá sobre a semente plantada. Como a retenção da chuva seguiu a iniquidade nacional como a maior maldição (Zacarias 14:17, Zacarias 14:18), então a dar a chuva significava ao mesmo tempo todas as bênçãos físicas e todos os favores divinos (Zacarias 10:1, etc.). Pão - produto rico e abundante da terra - gado repleto de vastos pastos; - é a imagem feliz de uma era de ouro. Pão e água - elementos simples da vida; contudo, que poesia depende de seu suprimento! e que ai, que tragédia e horror, pela falta deles!
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Fontes de força.
"Na quietude e na confiança será a sua força." Porque "se Deus é por nós, quem será contra nós?" Quando os ventos estão a nosso favor, tudo o que precisamos fazer é pôr as velas. Quando a maré está conosco, não precisamos nos preocupar com os problemas da viagem. Deus está do lado do homem justo, o homem verdadeiro, o homem puro. Os discípulos de seu Filho provavelmente não perderão seu favor e recompensa. "Bem-aventurados os que cumprem os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e possam entrar pela cidade pelos portões."
I. O ditado é divino. "Assim diz o Senhor Deus." Há ênfase direta e especial dada a essa promessa. E ele se chama "o Santo de Israel". Para que o "povo santo" não precise temer, na medida em que o Santo não pode mentir, não pode prosperar em nada contrário à santidade, não pode, portanto, deixar que o mal supere a bondade. O que devemos procurar é o nosso estado. Não precisamos sonhar que a quietude nos ajudará se for a indiferença da preguiça ou a quietude de uma alma indulgente no mal. Mas se "santidade ao Senhor" estiver escrita em nossos corações e vidas, Deus, que é o Santo, certamente nos prosperará.
II A DECLARAÇÃO É DUPLA. "Tranquilidade e confiança." Porque existe uma quietude que vem da paralisia do medo ou do coma do fatalismo. Devemos ter uma confiança que mantém a alma viva e a enche de intenso ardor e devoção. A natureza é intensamente ativa, mas todas as suas ministrações, como na luz e no orvalho, são silenciosas. Agitação e sonoridade não são verdadeiros sinais de energia. Antes, eles mostram uma natureza superficial e superficial. A confiança é filha de sabedoria e coragem. Não é o resultado da ignorância ou da subestimação do poder de nossos inimigos. É preciso conhecer todos eles - seu número, sua variedade e sua onipresença, mas, olhando para aquele que é mais poderoso do que todos, diz: "Esta é a vitória que vence o mundo, até nossa fé".
III A força está dentro. O que precisamos não é tanto uma diminuição das forças sem nós, mas uma força no homem interior para superá-las. Tome tentação. É-nos dito que nenhuma tentação virá, mas sim a que somos capazes de suportar. Não nos é prometida imunidade contra ataques aguçados. Tudo depende do estado da alma. A tentação, para ser bem-sucedida, requer correspondência interna. Faíscas que caem sobre o oceano não são perigosas. Cristo disse: "O príncipe deste mundo vem e nada tem em mim". Faça um teste. A tristeza, que chega ao coração do mundo, a destrói - termina na morte da esperança, energia e alegria. A tristeza para o cristão é um anjo da disciplina. A alma é sustentada pela presença em nós do Homem das dores, que pode fazer abundar toda a graça. Assim, até o mártir e o confessor puderam se alegrar; até Paul e Silas cantaram "canções à noite". "Como o teu dia será a tua força." Isso, então, é comprovado verdadeiro na história da humanidade e deve ser aceito como um fato. A consciência espiritual é digna de tanta honra e deve ser aceita com confiança, como os fatos da ciência. A promessa, portanto, é reconfortante para todas as gerações. "Na quietude e na confiança estarão a sua força." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Indo para o Egito.
O profeta de Jeová profere outro "ai", denuncia outro pecado; pois o povo do Senhor, no dia de suas dificuldades, olhou, não para seu Divino Redentor, mas para aquele braço de carne em que não deveria confiar, e pelo qual serão abandonados. Nós vemos-
I. SEU PECADO. É triplo.
1. Deserção de Deus. Eles seguem conselhos, mas não agora de Deus, como em dias melhores (Josué 7:6; Jdg 20:27; 1 Samuel 23:2; 1 Samuel 30:8); eles fizeram aliança, mas não com o consentimento divino - não "do meu Espírito" (Isaías 30:1); eles não perguntaram "na boca de Deus" (Isaías 30:2). Uma vez eles não teriam sonhado em agir sem o encorajamento de Deus; agora eles buscam sanções em outros lugares. Essa deserção daquele que era seu Senhor, e que tantas vezes se provara seu Libertador, tinha suas raízes:
2. Desconfiança de Deus. Eles confiavam na "sombra do Egito" (Isaías 30:2), porque haviam desconfiado da "sombra de suas asas", na qual Davi encontrou refúgio até sua calamidade. overpast (Salmos 57:1). Foi a perda de sua fé em Deus que os levou a buscar outro poder que deveria fazer amizade e libertá-los. E essa desconfiança deplorável se devia a:
3. O espírito do materialismo. Eles preferiram a nação visível ao Deus invisível; o "poder" carnal ao Espírito Divino; o exército material do Egito, cujas forças eles poderiam contar e cujas armas eles poderiam manusear, para o invisível cujos anjos estavam além do alcance da visão e cujos instrumentos foram desenhados por mãos humanas. Este é o pecado da humanidade. Deserção de Deus, partida do seu lado e do seu serviço; deserção brotando de desconfiança, e essa desconfiança enraizada em um materialismo miserável e lamentável.
II SUA PUNIÇÃO.
1. Despesas infrutíferas. (Isaías 30:4.) Eles se dariam o trabalho de garantir embaixadores principescos, e viajariam por regiões inóspitas e perigosas, carregadas de presentes caros, prestando atenção servil ao estrangeiro - e tudo por nada; uma imensidão de problemas e sem nenhum lucro.
2. Amarga decepção. (Isaías 30:7.) A terra da qual eles tanto esperavam seria totalmente inútil; suas expectativas terminariam em nada além de desgosto; sua exasperação só poderia encontrar expressão em um epíteto opressivo, em um epigrama amargo dirigido contra o Egito.
3. Mortificação. "A força do faraó será a vergonha deles" etc. (Isaías 30:3, Isaías 30:5). O resultado dessa tentativa de aliança seria uma reprovação política; e a corte e a nação teriam vergonha de ter dado um passo que ficou tão doente. Essas são as penas comuns do pecado: o desperdício daquilo que é precioso - tempo, dinheiro, força, reputação, energia, afeição, etc .; decepção - a alma descobrindo que aquilo em que confiava não pode fazer o que esperava, que a deixa ainda vazia, ainda com sede, ainda pobre; vergonha - a posição em que é desonrada pelos homens e tem que se censurar profundamente por loucura na qual não precisa ter caído, por pecado que poderia facilmente ter evitado.
III SUA ALTERNATIVA. Deus estava com eles; um de seus profetas mais verdadeiros e fiéis estava à mão, acessível a qualquer hora. Por que não confiar no Todo-Poderoso? Por que não seguir o conselho de todos os sábios? A alternativa ao pecado está sempre à mão. Os portões da obediência são abertos; os oráculos de Deus estão abertos; os caminhos da piedade são os que todos os pés podem trilhar. - C.
Isaías 30:8, Isaías 30:17, Isaías 30:18
Aspectos do pecado.
Essa severa denúncia do profeta aos pecados dos judeus pode nos lembrar de alguns dos aspectos mais sombrios e tristes do próprio pecado.
I. A permanência do seu registro. Isaías deveria registrar a culpa dos "filhos rebeldes" em um livro, para que pudesse estar lá inscrito "para o tempo que virá para todo o sempre". E no volume sagrado estão escritas, para serem lidas por todo o tempo, as acusações que o Senhor fez contra Israel; o registro de sua perversidade nacional permanece após todos esses séculos terem passado e permanecerá por séculos. Além da instrumentalidade aqui empregada, os pecados que cometemos encontram um registro duradouro. São impressos nos rostos e nas formas dos homens, são legíveis em suas vidas, são aparentes em seus personagens, sobrevivem em sua reputação, vivem eternamente nas influências inefáveis que são deixadas para trás e que são transmitidas de idade a idade. Os pecados dos pais podem ser lidos na vida abaixada e ferida dos filhos até a terceira e quarta geração. Pouco pensamos em como, onde e quando nossa culpa está sendo registrada em um ou outro dos muitos livros de Deus.
II SUA OBRIGAÇÃO. "Filhos que não ouvem a lei do Senhor" (versículo 9). A contumação atinge seu máximo alcance quando fecha os ouvidos contra a Palavra do Deus onisciente e onipotente. É aos poucos que o coração fica endurecido. Diminuição do prazer, desatenção, evasão, o ouvido fechado da alma - em estágios em que esse homem desce ao obstáculo que aqui é repreendido.
III Seu poder de se impor. (Versículos 10, 11.) Quando o pecado está em plena posse da alma, faz os homens acreditarem que são falsos que não desejam ser verdadeiros e que são verdadeiros que não gostam de considerar falsos; prevalece sobre eles considerarem as coisas ásperas erradas e as suaves que são sólidas; então os leva a encontrar uma voz para essa doutrina palatável e reconfortante; de modo que incentivem os que falam, que manterão silêncio sobre toda a verdade divina, porém desagradável, e proferirão perversões agradáveis e lucrativas.
IV A APARENTE SUDDENIDADE DE SUA PENA. (Verso 13.) O gastador está ficando mais pobre a cada mês por muitos anos, mas a falência o atinge repentinamente. O homem desonesto se envolve irremediavelmente há anos, mas sua reputação é destruída em uma hora. As fascinações da taça estão ganhando ascensão há muito tempo, mas em algum dia do mal a vítima desse vício desagradável é vista surpreendentemente nas ruas. A paixão pode ter conquistado o domínio da juventude para cima, mas a certa altura ela brilha, e o sangue da vida é derramado. A penalidade geralmente chega, finalmente, com aparente repentina, como o muro que se abate há muito tempo, mas cai em um momento.
V. A plenitude de sua penalidade. (Versículo 14.)
VI SUA APROPRIEDADE. (Verso 16.) O castigo do pecado de Judá deve ter uma correspondência acentuada com a própria culpa. Isso é constante. Os pecados da carne deixam sua marca no corpo; os pecados da mente deixam sua mancha no espírito; a loucura no lar terminará em tristeza doméstica; aquele que retém dos outros passa fome; quem oprime os outros violenta a própria alma, etc. Sempre se encontrará uma aptidão na penalidade pelo pecado pelo qual um homem está sofrendo. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará;" quem semeia o vento, ceifa o turbilhão (Gálatas 6:7; Oséias 8:7). - C.
Força silenciosa.
Essas belas palavras sugerem:
I. O PRIMEIRO DIREITO DA ERRING. Judá havia abandonado Deus para encontrar um refúgio em outro poder; o primeiro dever da nação, portanto, era "voltar" ao Senhor e encontrar nele seu descanso e sua salvação. Este é agora e sempre o dever imediato de todos os andarilhos de Deus; tanto aqueles que nunca foram reconciliados com ele por Jesus Cristo, como aqueles que, como os judeus nesta ocasião, abandonaram temporariamente seu serviço. O caminho de retorno é o da confissão penitente (Romanos 10:10), da confiança na promessa divina (Atos 10:43) , de rendição à vontade divina (Atos 9:6).
II A FORÇA DA ATIVIDADE TRANQUILA. "Em silêncio ... deve ser sua força." É uma falácia comum que ruído e força estejam intimamente aliados. Pelo contrário, são as coisas calmas e até silenciosas que são as mais fortes. O trovão assusta ou choca, mas não afeta nada; a pólvora ensurdece o ouvido, mas não enriquece ninguém; a retórica tempestuosa excita a força momentânea do sentimento, mas não acrescenta nada ao caráter. São as forças silenciosas da gravitação e da eletricidade agindo por séculos sem serem conhecidas; é o sol suave e as chuvas tranquilas do céu; são as palavras calmas do professor calmo, encontrando seu caminho para a mente e trabalhando convicção e conversão ali; - é nessas coisas e em coisas como essas que reside o poder real. A força silenciosa da pureza e do amor de uma mãe gentil, da advertência de um pai fiel, do conselho e exemplo de um professor honrado, do testemunho e do trabalho de uma sincera Igreja; - esses são os meios dados por Deus pelos quais o mundo deve ser conquistado. justiça e verdade. Explosões barulhentas, espasmódicas e irregulares podem ser auxiliares, mas são apenas isso.
III O PODER DA FÉ. "Na confiança será sua força." Às vezes, temos simplesmente que esperar por Deus, e a melhor coisa que podemos fazer é "ficar quieto" e esperar; nossa atividade só seria prejudicial (consulte Êxodo 14:13). Assim foi nesta ocasião histórica (veja Isaías 37:1.). O mesmo aconteceu com os discípulos de nosso Senhor. Assim é agora, quando em serviço ou em perigo, fizemos tudo o que podemos fazer; então esperamos por Deus - nossa expectativa está apenas nele (Salmos 39:7; Salmos 62:5). - C.
A espera de Deus e a nossa.
I. DEUS ESTÁ ESPERANDO POR NÓS. "O Senhor esperará." Podemos olhar para:
1. As ocasiões de sua espera. Ele espera "que ele seja gentil".
(1) para que ele mostre sua graça no perdão; em "ter misericórdia de como" ou nos fazer sentir que somos os sujeitos de sua misericórdia.
(2) Para que ele mostre sua graça em interposição, libertando-se do perigo, aliviando-se da angústia, salvando na doença.
(3) Para que ele mostre sua graça na redenção final e completa (Romanos 8:23) - levando seus filhos da luta e tristeza da terra para o descanso e alegria de céu.
2. O motivo de sua espera. É porque "o Senhor é um Deus de julgamento" ou de retidão.
(1) Ele não pode nos perdoar até que retornemos em espírito a ele e aceitemos seu governo, até que obedeçamos a seu comando supremo (João 6:29).
(2) Ele não pode se interpor até que sua intervenção seja adequada para nos purificar e santificar.
(3) Ele não pode nos chamar de lar até que o privilégio e a disciplina do tempo tenham nos preparado para as cenas e esferas da eternidade.
II NOSSA ESPERANÇA POR DEUS. "Bem-aventurados todos os que esperam por ele."
1. Abençoado é o paciente inquiridor; pois quem procura a verdade e espera até que a luz brilhe sobre sua alma certamente encontrará seu objetivo.
2. Abençoado é o trabalhador paciente; pois quem semeia a boa semente do reino e espera que Deus dê o crescimento "sem dúvida voltará com alegria, trazendo consigo suas roldanas".
3. Bem-aventurado o paciente que sofre; pois aquele que "espera a manhã" durante a noite de dor, solidão, pobreza ou qualquer outro mal, descobrirá que a glória que será revelada tornará incomparavelmente os sofrimentos do tempo presente (Romanos 8:18). Agora Deus espera por nós, e nós por ele. Mais alguns passos, suas maiores promessas e nossas maiores esperanças serão cumpridas. - C.
O povo de Deus em sua prosperidade.
Esses versículos são aplicáveis principalmente, e são mais ou menos verdadeiros quando aplicados, ao retorno dos judeus do cativeiro e sua residência em sua própria terra. Mas eles encontram uma satisfação maior na condição da Igreja de Cristo em seus últimos dias. Possivelmente eles antecipam as felicidades do futuro celestial. Nós os referimos à Igreja em sua prosperidade e concluímos:
I. QUE OS POVOS DE DEUS SÃO OS QUE CONHECERAM UM TEMPO DE PROBLEMAS. Dias sombrios passaram sobre suas cabeças; houve "a violação de seu povo e o golpe de sua ferida" (Isaías 30:26). Deus uma vez os fez "comerem o pão da adversidade", etc. (Isaías 30:20). Eles passaram por graves ansiedades espirituais; eles sentiram o peso do pecado imperdoável; eles suspiraram pelo sentido do favor de Deus; eles conheceram as misérias da separação de Deus e o cansaço de uma vida não iluminada pela alegria sagrada.
II Que em sua angústia fizeram apelo eficaz a Deus. (Isaías 30:19.) Deus nunca é surdo ao grito de tristeza; mas ao apelo do espírito penitente, desejando retornar a ele, seu ouvido está particularmente vivo; ele será "muito gentil" ao ouvir aquele clamor - "quando ele ouvir, ele responderá a você". Nenhum som mais alto afogará o suspiro do espírito contrito, nenhuma atividade multiplicada impedirá que o Pai celestial dê a ele sua consideração imediata.
III QUE O DIA DO PRIVILÉGIO CRISTÃO É UMA DAS ILUMINAÇÃO MUITO ABENÇOADA. No dia de sua prosperidade, deve haver abundância de luz para a Igreja cristã. Seus professores não devem ter que se esconder na obscuridade, mas devem estar visíveis e acessíveis a todos (Isaías 30:20); e deveria haver momentos em que a luz da verdade divina seria não apenas clara, mas brilhante e poderosa, fazendo com que outras argilas parecessem sombrias em comparação (Isaías 30:26; veja 2 Coríntios 3:9, 2 Coríntios 3:10). Comparado com a condição de louvores pagãos, ou mesmo com o estado de Israel sob Samuel ou Davi, ou mesmo com muitos países cristãos agora, quão abençoado é o estado em que o evangelho da graça de Deus se tornará conhecido em sua liberdade e liberdade. plenitude em todas as cidades e vilarejos, e em cada chalé!
IV QUE ESTE DIA DE PRIVILÉGIO CRISTÃO SERÁ UM DOS TIPOS DE ATENÇÃO FIEL. (Isaías 30:21.) A visão é de grande bênção, mas não celestial; de excelência avançada, mas não absoluta. Os cidadãos do reino sagrado serão encontrados andando na estrada do rei, mas continuará a haver uma tendência para "virar à direita ou à esquerda", seguir caminhos de erro, erro ou falta de sabedoria. , se não for de transgressão real. Nesse caso, haverá o monitor fiel, o professor cristão, que estará pronto para a intervenção oportuna: "Este é o caminho, andai nele". Essa disposição de intervir no momento da digressão deve caracterizar nosso próprio tempo; deve ser o santo hábito, a aquisição cuidadosa, do pastor cristão. Por outro lado, a prontidão para ser advertido é uma das graças de um caráter divino.
V. Que o tempo da verdadeira prosperidade será marcado pela intolerância decisiva do mal. (Isaías 30:22.) Os que nomearem o Nome de Cristo não apenas "se afastarão de toda iniqüidade", mas também o reprovarão; eles jogam fora; eles nem gostam de fazer alusão a coisas vergonhosas (Efésios 5:3) - elas serão odiosas, intoleráveis para elas. Podemos medir nossa proximidade com Deus pelo grau de aversão ao mal (Hebreus 1:13; Romanos 12:9).
VI QUE O TEMPO DO PRIVILÉGIO CRISTÃO SERÁ UMA DAS ALEGRAS PRÓXIMAS. (Isaías 30:23.) Essa linguagem é claramente figurativa; é a expressão de exultação. Tudo contribui para uma alegre prosperidade - a chuva oportuna, o grande aumento de sementes, os pastos ricos, a abundância de alimentos para o gado e para o homem, "infalíveis riachos que tornam os prados verdes". A terra rirá com exuberância, a nação exultará em riqueza transbordante. Nos dias de liberdade irrestrita e privilégio universal, a Igreja cristã se deleitará em Deus; suas canções de paz e esperança surgirão de todo vale; sua vida será tocada e iluminada com a luz do sol de uma santa alegria. A luz do semblante de Deus repousará sobre ela e se alegrará grandemente em sua salvação. - C.
Julgamento e alegria.
Essa linguagem enérgica e enérgica, na qual sombra mais escura e sol mais brilhante se misturam, pode nos lembrar:
I. QUE DEUS VEM EM terríveis julgamentos aos filhos dos homens.
1. Às vezes, aos homens coletivamente - às sociedades, às cidades, às nações.
2. Em outros momentos, para homens individuais. Na ordem especial ou com a permissão de sua providência divina, ele envia a perda avassaladora e, consequentemente, o estado reduzido ou até empobrecido, ou a doença que desperdiça e consome, ou a destruição e destruição final da influência, ou a destruição do poder, ou repentinamente, talvez violenta, morte. Deus permite que tais coisas ultrapassem os culpados, que a linguagem pictórica e poética do texto é aplicável. É como se sua "raiva se alastrasse", como se seus "lábios estivessem cheios de indignação"; seus julgamentos caem como uma corrente que transborda, expulsam os culpados como uma pá que penetra; sua voz gloriosa é ouvida, seu braço desce em retaliação justa.
II QUE O JULGAMENTO DE DEUS É ACOMPANHADO COM A ALEGRIA DO HOMEM. "Tereis um cântico, como à noite ... e alegria de coração" (Isaías 30:29); "em todo lugar em que o cajado de terra passar, deve estar com tabrets e harpas" (Isaías 30:32). Aqui e em outros lugares os julgamentos de Deus são feitos como ocasião de gratidão e alegria humanas. Está claro:
1. Que em tanta alegria não deve haver elemento de vingança. Seria positivamente anticristão encontrar uma fonte de satisfação no sofrimento corporal ou mental dos homens porque eles nos machucaram (Romanos 12:19, Romanos 12:20). A magnanimidade cristã deve subir ao ponto de desejar sinceramente que seus inimigos sejam vencidos para a verdade, sabedoria e vida eterna.
2. Para que haja tanta alegria o elemento de justa satisfação; não, de fato, que os homens sofram, mas que seus pecados recebam sua marca apropriada de desaprovação divina; que a integridade da regra divina é justificada; que a presença de Deus e sua santidade são vistas como próximas e não distantes. Este é o espírito do salmista (Salmos 97:1).
3. Que pode haver também o elemento de simpatia humana. Muitas vezes, nessas ocasiões, temos grande alegria no coração, porque, quando aquele que "feriu com uma vara" é ele próprio "espancado" (Isaías 30:31), aqueles que estavam ferido pelo opressor anda em liberdade e segurança. A humilhação do malfeitor é a exaltação dos justos - é a intransigência dos santos e dos sábios.
4. Que também haverá o elemento da santa expectativa. Quando Senaqueribe tem o freio de Deus em suas mandíbulas e é levado a desviar-se do caminho escolhido, Jerusalém está segura e o serviço de Jeová está seguro. Quando os inimigos da religião estão dispersos, existe uma boa perspectiva de santuários abertos, de privilégios multiplicados, de aumento de piedade e virtude por todos os lados. Quando o perseguidor perece, o ministro da verdade se alegra muito, e há música na casa do Senhor, porque há todas as razões para esperar que as Igrejas, descansando, "andem no temor de Deus ... e sejam multiplicadas" (Atos 9:31).
1. É bom, em tempos de perigo ou angústia, pedir libertação Divina.
2. É melhor pedir que a força Divina seja capacitada para superar o mal do qual sofremos pelo bem que fazemos (Romanos 12:21).
HOMILIAS DE R. TUCK
Adicionando pecado ao pecado.
Esse aviso profético parece ter sido proferido quando a embaixada, em busca de uma aliança ofensiva e defensiva com o Egito, havia começado a caminho. O pecado de deixar de buscar a direção de Deus no tempo de ansiedade nacional foi agora acrescentado pelo pecado de procurar abertamente a ajuda do homem. Havia uma disposição constante por parte dos judeus da monarquia posterior de buscar sua segurança nas alianças nacionais. Quando ameaçados pelos israelitas, eles procuraram ajuda dos sírios. Quando ameaçados pelos sírios, eles fizeram tratados com os assírios. Quando os assírios se tornaram inimigos, tentaram se fortalecer com o apoio do Egito hesitante e inativo. Os primeiros homens perdem a fé em Deus; então eles negligenciam procurá-lo ou obedecê-lo; e então eles se voltam para meros ajudantes humanos. Então o pecado segue o pecado. Ilustrando isso da vida e da experiência, com aplicações precisas para cada público, pode ser demonstrado que:
I. O PECADO É ADICIONADO AO PECADO NA ORDEM NATURAL DE EVENTOS. É apenas o simples fato da vida que um pecado nunca vai sozinho. Ele sempre tem seus companheiros e seguidores. Deve, apenas por essa única razão - todo pecado é uma perturbação da ordem pela vontade própria do homem; essa vontade própria continuará pecando no esforço de acertar a ordem. A criança que encontra a ordem perturbada por algum ato errado, continua a mentir em seu vão esforço para acertar a ordem novamente.
II O PECADO É ADICIONADO AO PECADO PELA INFLUÊNCIA DO HÁBITO. Existe uma estranha tendência em todos nós de fazer uma segunda vez o que fizemos uma vez. Isso não foi suficientemente observado, embora seja a base sobre a qual os criminosos são frequentemente detectados. Um pecado feito uma vez, estamos realmente dispostos a fazer novamente; e parece haver até um viés corporal na formação de hábitos difíceis. Pais e professores têm que prestar atenção, para que possam verificar e corrigi-lo.
III O PECADO É ADICIONADO AO PECADO PELOS APENAS DE SATANÁS. Pois um ato de pecado está dando a Satanás a vantagem sobre nós, colocando-nos em seu poder. E o aumento desse poder depende de nos levar a fazer o mal novamente. Ele não nos deixa parar e pensar. Devemos continuar, como o jogador, até sermos escravizados e arruinados.
IV O PECADO É ADICIONADO AO PECADO COMO INÍCIO DA PUNIÇÃO. Um homem geralmente é "inebriante e altivo" com o resultado bem-sucedido de seu primeiro erro; então, para que ele seja ferido e humilhado, Deus o deixa seguir de pecado em pecado, até que a vergonha o desperte, para que ele possa ver sua iniqüidade. O caminho para a direita geralmente tem que ser pela lama do pecado adicionada ao pecado. Há um sentido gracioso em que Deus deixa homens voluntariosos em paz por algum tempo, ao deixar esses líderes judeus que defendiam a aliança egípcia, de que eles podem se convencer de sua própria maldade e loucura. - R.T.
Confiando em outros que não Jeová.
"Contar com a ajuda humana, envolvendo uma desconfiança das promessas divinas, foi um pecado da Igreja antiga, não apenas uma vez, mas ao longo de sua história." É tão verdadeiro quanto o pecado da Igreja moderna e do indivíduo cristão. Em todo momento de pressão e necessidade, primeiro voamos para alguma forma de ajuda humana. Ou é a expressão da "primeira simplicidade" ou "santidade culta", agir com as palavras: "Nossa ajuda está no Senhor, nosso Deus".
I. As ilusões sobre as quais nossos outros confiam. Alguns deles tomam forma e podemos reconhecê-los. Outros se deitam nas almas dos homens, realizando seu trabalho travesso, mas nunca sendo colocados em proposições, que podem ser tratadas de maneira justa. Eles são os seguintes:
1. Deus está longe, e sua ajuda não é nada realmente prático.
2. Deus não dá ouvidos; ele está tão amplamente preocupado com os grandes assuntos do universo que é apenas uma imaginação que ele pode se interessar por uma vida individual.
3. Deus demorou tanto tempo em sua obra; e o homem impaciente não aguenta esperar - se ele estiver com algum problema, ele quer lidar com isso imediatamente. Compare o rei de Israel, na época da fome, dizendo mesquinhamente a Eliseu: "O que devo esperar mais pelo Senhor?"
4. Deus faz termos tão difíceis. Ele sempre quer arrependimento e submissão, e deixa nossas próprias mãos cair; ele esmaga energia e empreendimentos humanos. A própria declaração dessas estimadas ilusões de homens sugere seus corretivos. Certamente para todos que os apreciam, o grande Pai é um Deus desconhecido.
II AS FORMAS QUE NOSSA CONFIANÇA OUTROS PODEM TOMAR. A nação judaica apoiou-se na ajuda de outra nação em sua extremidade. Nós, em nossa vida e experiência individuais, estamos em perigo de alguma forma de sacerdotalismo; atribuímos nossa fé a algum líder da seita, algum professor científico, algum estadista admirado, algum pregador popular, algum padre assertivo. Milhares de pessoas acham que a responsabilidade individual na religião é um fardo muito pesado para eles suportar, e não compreendem a verdade de que Deus está com eles no rumo, e que é sua dignidade permanecer sob o jugo somente com Deus. Sacerdotalismo é apenas a "confiança do homem" que os profetas denunciam. Na vida pública e na associação, a tendência é apoiar-se e adorar a força material. Buscamos a ajuda de riquezas para a realização de todos os nossos esquemas religiosos. Voamos para os homens e não para Deus.
III A HISTÓRIA E A EXPERIÊNCIA TAMBÉM PROVAM A LOUCURA PRÁTICA, BEM COMO A INGRATITUDE E REBELDADE DE ASSUMIR DEUS. Nossas relações de confiança provam, como o Egito, apenas coisas inativas e inativas (ver Isaías 30:7). O Egito prometeu muito, mas falhou totalmente no dia do julgamento.
Tranquilidade e confiança.
Estes termos estão relacionados. Quietude é o resultado da confiança. Confiança é o segredo da quietude. A tranqüilidade pensada pelo profeta foi o abandono da busca inquietante e perturbadora de ajudas terrenas, como no caso de procurar ajuda do Egito; a confiança que ele recomenda é aquele paciente esperando em Deus e esperando por Deus, que são as expressões necessárias de nossa fé nele.
I. UM GRANDE ATENDIMENTO. Tão grande, tão quase impossível para os homens enquanto está na terra, que, desesperadamente, os homens pensaram nisso como atingido apenas no túmulo onde o homem se apressa. Byron diz: "Encontrei no cemitério de Certosa uma inscrição tão bonita; em italiano as palavras são música absoluta: 'Luigi Martini implora eterna quiete' '. Na terra inquieta, agitada e cambiante, quem pode ficar quieto? " "A palavra é como um mar revolto. O navio de nossa vida é abalado e arremessado de um lado para o outro, como uma explosão após explosão o assola, e onda após onda vem rolando. Pense no que esse poder deve ser, que entra na vida humana em uma condição como essa, e dá 'quietude' - uma quietude tão profunda que ninguém pode causar problemas ". A quietude nunca vem pela suavização das circunstâncias. Eles nunca são suavizados por mais de um "pouco tempo". E os medos das nuvens que se acumulam perturbam até o "pouco tempo". A quietude só vem pelo domínio da alma sobre as circunstâncias. Os corações devem ganhar a paz e só então eles podem fazer as pazes.
II Os meios pelos quais a tranquilidade pode ser alcançada. Através da confiança; confiança no coração - confiança no coração em Deus. "Devemos manter nosso espírito calmo e sedado por uma contínua dependência de Deus, de seu poder e de sua bondade; devemos nos retirar com uma santa quietude, suprimindo todas as paixões turbulentas e tumultuadas e mantendo a paz em nossas próprias mentes. E nós deve confiar em Deus com uma santa confiança de que ele pode fazer o que quiser e fazer o que é melhor para o seu povo.E essa será a nossa força; inspirará-nos com uma santa fortaleza que nos levará com facilidade e coragem através de todas as dificuldades que podemos encontrar "(Matthew Henry). Nesse assunto, o princípio sustenta que nosso próprio esforço deve acompanhar as doações de Deus. "Trabalhe sua própria salvação ... pois é Deus que opera em você." Alguns de nós não fazem nenhum esforço para sair do turbilhão da vida. Como podemos esperar que Deus nos dê tranqüilidade?
III O incentivo ao uso de tais meios. Encontrado nas maneiras graciosas de Deus de dar ao seu povo paz do coração e depois paz nas circunstâncias, quando eles confiam plenamente nele.
O perigo do voluntarioso.
"Cavalgaremos sobre o veloz; portanto, os que o perseguem serão velozes." Nós iremos - existe o pecado do homem. Essa não é uma posição adequada para o homem dependente. "Os que serão ricos caem na tentação e na armadilha". "Agora, vós que dizeis: Hoje ou amanhã iremos a uma cidade assim, e continuaremos lá por um ano, e compraremos e venderemos e obteremos ganhos. Para o que você deve dizer, se o Senhor quiser, viveremos, e faça isso ou aquilo. " De alguns pontos de vista, esses homens de força de vontade podem ser considerados os homens nobres da terra. Eles têm um propósito na vida, que mantém e guia, como com pouco e freio, todas as forças de seu ser. Eles são os grandes homens em nossos moinhos e armazéns; principalmente como estadistas, e na realização de grandes empresas sociais e nacionais. Eles parecem ter um poder de controle sobre todas as circunstâncias que os cercam e um poder de recuar diante das maiores decepções e desastres. No entanto, essa disposição coloca os homens abertos a perigos peculiares. A vontade forte é passível de se tornar voluntária - de recusar a ordenança de Deus; recusar a ajuda de Deus; recusar esperar por Deus. Ele se levanta em majestade imaginada e diz: "Eu irei". "Tudo o que Deus disser ou fazer, eu direi. Serei rico, serei bem-sucedido, serei ótimo." Quando um homem com esse espírito diz: "Eu irei", ele está na beira do poço e com a venda nos olhos.
I. WILFULNESS É REBELDADE. Porque o homem é servo de Deus, prometeu realizar a vontade de seu Mestre, e não a sua própria vontade. O homem é filho de Deus e tem o dever de cumprir os mandamentos de seu pai. Desobediência é rebelião.
II WILFULNESS É Fraqueza. Porque o homem é inteiramente dependente de Deus cuja vontade ele recusa, pelos meios de realizar o que ele decide fazer. Sua vontade é tão fraca quanto uma criança que não tem dinheiro, não tem poder, mas depende inteiramente de seus pais.
III A SELVAGEM É TOLO. Pois é um cenário de nós mesmos contra o Deus Todo-Poderoso, como se ele nos permitisse mudar e reorganizar seus planos. A vontade do homem pode fazer barulho e trazê-lo a problemas; mas é apenas uma tentativa de uma criança de impedir o fluxo do grande rio de Deus. Um pouco de tentativas vãs, e então a criança é varrida pelo dilúvio, que ainda continua rolando.
IV A WILFULNESS É PERIGO. Será uma maravilha, quase um milagre, se esse homem "não cair em tentação e armadilha, e em muitas concupiscências tolas e ofensivas, que afogam os homens em destruição e perdição". - R.T.
Adversidade como pão divino.
"O pão da adversidade e a água da aflição." Só podemos pensar em Deus com a ajuda de nossas associações com o homem. Portanto, na revelação que ele nos deu em um livro, Deus é mencionado como se ele tivesse a forma de um homem (antropomorfismo) e como se ele tivesse os sentimentos de um homem (antropopatismo). De fato, não conhecemos outros seres morais além do homem, e provavelmente nossos sentidos não permitiriam a apreensão de nenhum outro. Não temos permissão para criar imagens materiais representando Deus, mas podemos pensar em Deus através das figuras do ser humano. Responder a isso é a verdade de que só podemos conhecer nossa alma através do nosso corpo; nós temos que pensar nisso como uma espécie de corpo espiritual. Por isso, precisa de cuidados, roupas, alimentos, etc; como o corpo. Esta é a linha na qual é melhor demonstrar que a adversidade é o pão divino para a alma, que deve ser nutrido por alimentos adequados. Elaborando esse pensamento, dois pontos podem ser mais especialmente tratados.
I. O PÃO É O ALIMENTO DO GRAMPO PARA O CORPO. É por si só suficiente para sustentar a vida; contém todos os elementos necessários para a renovação da vitalidade. A adversidade é o alimento básico da alma; pois contém todos os elementos necessários para a renovação do caráter. Visto que somos pecadores, rebeldes e obstinados, as prosperidades da vida são como luxos; e a adversidade é nosso alimento básico, que nutre humildade, penitência, medo de Deus e confiança. A expressão é usada pelo rei Manassés, o voluntarioso que, na prisão, era alimentado com pão e água da aflição e, assim, nutria a penitência, abandonando o pecado e voltando com entusiasmo ao Deus de seus pais. Se orarmos: "Alimente-me com comida conveniente para mim", devemos ver claramente que a resposta pode incluir "adversidade e aflição".
II O PÃO É UM TERMO GERAL ABRAÇANDO TODOS OS ALIMENTOS NECESSÁRIOS. E o alimento necessário para o corpo inclui algumas coisas desagradáveis ao paladar. Às vezes, até a medicina é pão - o melhor pão para nós, dadas as circunstâncias. E assim nossas condições de alma e nossa cultura de alma podem tornar necessárias as coisas que estão tentando muito sentir. "Nenhuma aflição para o presente parece alegre, mas dolorosa; no entanto, depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ela." - R.T.
Pecados de vontade e pecados de fragilidade.
"Quando você se virar para a mão direita, e quando você se virar para a esquerda." Este é um reconhecimento evidente das enfermidades e andanças daqueles que, de propósito determinado, desejam servir a Deus. O verso é uma garantia graciosa de que, em tempos de fragilidade, o povo de Deus terá o devido aviso e correção. Podemos tomar como tipos dos dois tipos de pecado - pecados de vontade e pecados de fragilidade - as duas pessoas que estavam presentes na mente de Cristo quando ele falou como em João 12:10; e essas duas pessoas ilustrarão as classes que estavam na mente de Isaías quando ele deu o aviso do texto - os ousadamente obstinados que persistiram na política de procurar ajuda do Egito, e os frágeis, cuja fé vacilou sob a pressão de a ansiedade dos tempos e o atraso da intervenção divina. Eles foram levados para um lado ou para o outro, mas, no entanto, tentaram manter-se firmemente, Piglet.
I. JUDAS, TIPO DOS QUE ESTÃO ERRADOS DO CORAÇÃO, INSINCEROS, REGULADOS POR CONSIDERAÇÕES DE INTERESSE PRÓPRIO. Não há detalhes minuciosos dados sobre o processo de apostasia de Judas. De fato, não havia nada incomum nisso. O espírito avarento o fez conectar-se a Cristo principalmente para fins pessoais. O essencial em quem se une a Cristo é a rendição do eu e da vontade própria, e essa rendição que Judas nunca fez. O ponto, no entanto, a ser especialmente habitado aqui é que seu grande pecado era uma questão de vontade, plano, resolução, determinação. Ele não mergulhou nela; ele não foi atraído para isso; ele não foi pego de surpresa: ele planejou; ele quis; a culpa disso estava inteiramente sobre ele. Sempre que os homens pecam com suas vontades e abertamente, eles devem sofrer as esmagações do julgamento divino. Pecados de vontade são rebeliões que devem ser dominadas. A distinção entre pecados de vontade e. pecados de fragilidade podem ser mostrados ainda mais no rei Saul e no rei Davi.
II PETER, TIPO DE SINCERE, MAS FALHA E FRAIL. Compare David. Peter era apressado, impulsivo, incerto, às vezes até fraco. "O espírito estava disposto, mas a carne estava fraca." a mente oscilava agora para este lado, e agora para aquele, e precisava dos avisos fornecidos no texto acima. O apóstolo João exorta aqueles que são cristãos sinceros, que se "dizem que não têm pecado, enganam a si mesmos, e a verdade não está neles". E esses, que a princípio são "desvios", "fragilidades", logo crescerão e se tornarão "voluntariedades", se não forem controlados e corrigidos. Portanto, podemos nos regozijar em Deus e assegurar nosso coração em sua promessa de que a voz nos chamará de volta quando nossos pés se inclinarem para vagar para a direita ou a esquerda.
A canção de alegria do entregue,
A referência é à libertação de Ezequias e Judá do jugo dos assírios e o medo de seu ataque avassalador. Ilustrando o prazer que os orientais sentem em "canções noturnas", diz Roberts, "a música é considerada muito mais encantadora à noite do que em qualquer outro período; dá alegria na escuridão e prazer ao coração". Nada é mais comum do que os adultos cantarem para dormir; assim, à medida que reclinam, espancam um tabret e cantam os louvores a seus deuses até que, através do peso, mal conseguem articular uma palavra. Ao passar por uma vila ou cidade à meia-noite, podem ser ouvidas pessoas em suas canções noturnas, para enfeitar a cena festiva, para seduzir seu tempo, para encantar seus medos ou para obter um sono refrescante ".
I. DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DE NOSSOS MEDOS, Uma ilustração impressionante é encontrada nos tempos de Josafá (2 Crônicas 20:1.). Um tempo de muito perigo e medo veio através da invasão de moabitas e amonitas; o assunto foi entregue a Deus em oração; a libertação foi garantida e lemos que os cantores saíram diante do exército para louvar a beleza da santidade e dizer: "Louvado seja o Senhor, porque a sua misericórdia dura para sempre". Eles deveriam cantar suas canções de confiança enquanto a libertação ainda se atrasava. Cantar músicas quando estamos sem medo é um trabalho fácil; cantar canções, mesmo lutando com nossos medos, é o belo triunfo da fé.
II DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DO CHORO. O choro representa problemas que estão sendo enfrentados, e não apenas problemas temidos. Sorrisos podem romper as lágrimas. Deus dá descanso ao coração que pode emitir um cântico, mesmo para os filhos e filhas de dor e sofrimento.
III DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DE PEREGRINAÇÃO ARROMBADA. Muitas vezes, o "trabalho em espera" e o trabalho de manter-se constantemente são muito difíceis e difíceis. Muitos homens conhecem a dolorosa depressão da "continuidade do paciente no bem". Isso é tipificado na longa e triste jornada dos israelitas de partes distantes do país até as festas de Jerusalém. Trabalho cansado, de fato, naqueles dias de viagem lenta. Dizem que cada grupo de peregrinos a caminho de Jerusalém era chefiado por uma pessoa que tocava flauta. Nada anima uma jornada como uma música. Veja o poder da música na marcha de um soldado. Então-
"Cante no seu caminho para o céu, pecadores resgatados, cante."
IV DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DA MORTE. Canções na alma, quando os lábios estão selados na fraqueza. Quantas vezes aqueles que assistem ao lado de santos moribundos vêem os lábios se mexendo e ouvem sons fracos dos velhos hinos de confiança aprendidos na infância! Textos familiares e hinos bem-amados são as asas que carregam muitas almas através do longo vale escuro para os reinos sagrados da luz, do amor e da canção.
A missão de Tophet.
"O fogo, sendo o mais destrutivo de todos os elementos, é escolhido pelos escritores sagrados para simbolizar a ação pela qual Deus pune ou destrói os iníquos. Não devemos assumir pelas figuras proféticas que o fogo material é o agente preciso a ser usado. Não foi a agência empregada na destruição de Senaqueribe, que é o rei mencionado no texto.Ele foi morto por seus dois filhos, enquanto adorava na casa de Nisroch, seu deus (Isaías 37:38). Tophet começa corretamente exatamente onde o vale de Hinnom se curva para o leste, com os penhascos de Sião ao norte, a Colina do Conselho do Mal ao sul. Ele termina em Beer Ayub, onde se junta ao vale. As falésias do lado sul abundam especialmente em túmulos antigos. Aqui, as carícias mortas de bestas, e todas as miudezas e abominações, foram lançadas e deixadas para serem devoradas por aquele verme que nunca morreu, ou consumidas por aquele fogo que nunca foi extinto, Hinnom foi condenado a esse infame serviço, talvez, porque nele, quando Israel caiu em idolatria, eles ofereceram seus filhos em sacrifício a Baal ". Tophet passou a representar o lugar da punição, especialmente aquele tipo de punição que é mais destrutiva do que remedial.
I. PUNIÇÕES DIVINAS DO INDIVIDUAL SÃO REMEDIAIS. Não somos capazes de encaixar a relação paternal e a destruição sem esperança de nenhum de seus filhos. Grande parte de nossa dificuldade em lidar com as condições da vida futura decorre do fato de não conseguirmos distinguir entre a vida individual e a corporativa dos homens. Nações, seitas, classes e até famílias podem ser destruídas. Sua vida corporativa pode cessar de uma vez por todas. Os julgamentos de Deus podem alcançá-los dessa forma por causa e pela dupla impressão do indivíduo. Entendemos a destruição de um exército ou de uma cidade, mas não a destruição de um homem.
II PUNIÇÕES DIVINAS DA NAÇÃO OU DA CLASSE PODEM SER DESTRUTIVAS. Tophet aqui é a figura para a destruição do exército de Senaqueribe, e dele como rei, não como homem. Tophet fala de destruições materiais, e isso só pode interessar ao homem nas relações humanas e terrenas. Sodoma e Gomorra podem ser queimadas no fogo de Deus, destruídas da face da terra; Mas nada sabemos sobre a posição de sodomitas individuais diante de Deus. A raça cananéia deveria ser varrida da terra, mas temos certeza de que o juiz de toda a terra fará o que é certo por cada cananeu. As destruições temporais de Deus pelos pecados corporativos fazem parte da educação do mundo, mas não baseiam a crença em punições materiais eternas para os indivíduos. - R.T.