Isaías 49:1

1. Ouça-me, ó ilhas! Depois de ter tratado da futura libertação do povo, ele desce a Cristo, sob cuja orientação o povo foi trazido para fora da Babilônia, como antes fora tirado do Egito. A antiga profecia deve ter sido confirmada por essa doutrina; porque dificilmente esperariam que o Senhor os libertasse, se não tivessem colocado Cristo diante de seus olhos, por quem somente as almas desanimadoras poderiam ser consoladas e fortalecidas; pois dele eles deveriam não apenas esperar a salvação eterna, mas também a libertação temporal. Além disso, é costume com os profetas, quando discursam sobre a restauração da Igreja, trazer Cristo à vista, não apenas porque ele seria o ministro da Igreja, mas porque nele se baseava a adoção do povo. Os judeus também, ou, pelo menos, aqueles que possuem alguma compreensão, admitem que esta passagem não pode ser entendida como relacionada a qualquer outra pessoa além de Cristo. Ainda assim, a linha de pensamento que apontamos não foi percebida por todos os intérpretes; pois o Profeta, por uma súbita transição, não menciona Cristo, mas entrelaça isso com o assunto anterior, porque de nenhuma outra maneira o povo poderia alimentar a esperança de libertação, pois dependia dele a reconciliação com Deus. E, a fim de que o estilo seja mais enérgico, ele apresenta Cristo como falador e dirige-se não apenas aos judeus, mas às nações que estavam além do mar, e às nações estrangeiras que estavam a uma grande distância da Judéia, a quem, como já dissemos anteriormente. observou, (1) ele fornece o nome de "Ilhas".

Jeová me chamou do ventre. Surge uma pergunta: qual é a natureza desse chamado? Pois, vendo que estávamos

"escolhido em Cristo antes da criação do mundo",
( Efésios 1:4)

segue-se que a eleição antecede esse chamado; pois é o começo e o fundamento de nossa eleição. Por conseguinte, pode-se pensar que Isaías diz muito menos do que a ocasião exige, quando ele diz que foi "chamado do ventre"; pois ele havia sido chamado muito antes. Mas a resposta é fácil; pois o assunto tratado aqui não é a eleição eterna, pela qual somos adotados como filhos dele, mas apenas a nomeação ou consagração pela qual Cristo é designado para esse cargo, para que ninguém possa pensar que ele se intrometeu sem ser devidamente autorizado. "Para ninguém", como diz o apóstolo,

“Assume esta honra sobre si mesmo, mas aquele que é chamado por Deus, como foi Arão. Assim também Cristo não se glorificou para ser feito sumo sacerdote, mas quem lhe falou: Tu és meu Filho; hoje te gerei. (Hebreus 5:4.)

Além disso, o Profeta não descreve o início do período, como se fosse apenas do ventre que Deus começou a chamá-lo; mas é como se ele tivesse dito: "Antes de eu sair do útero, Deus determinou que eu ocupasse esse cargo". Da mesma maneira, Paulo também diz que foi "separado do útero" (Gálatas 1:15), embora tenha sido "eleito antes da criação do mundo". (Efésios 1:4.) Para Jeremias também é dito: "Antes de sair do útero, eu te conheci." (Jeremias 1:5.) Em resumo, o significado é que Cristo foi revestido de nossa carne pela nomeação do Pai, a fim de cumprir o ofício do Redentor, para o qual ele foi designado.

Da barriga da minha mãe, ele teve meu nome em memória. Tem a mesma importação da cláusula anterior; pois "a lembrança do nome" significa familiaridade conhecida. Ele, portanto, distingue-se da classe comum dos homens, porque foi eleito para um cargo incomum e notável.