Isaías 49:8

8. Em um momento de bom prazer. A partir deste versículo, aprendemos mais claramente o que explicamos no início deste capítulo, que o Profeta, enquanto ele se dirige a todo o corpo da Igreja, começa com Cristo, que é a cabeça. Eu disse que isso deve ser cuidadosamente observado; para os comentaristas não o atenderam, e ainda assim não há outra maneira pela qual este capítulo possa ser consistentemente exposto. Isso é claramente demonstrado por Paulo, que aplica essa declaração a toda a Igreja. (2 Coríntios 6:2.) E, no entanto, o que o Profeta acrescenta, eu te darei para ser uma aliança, é aplicável a ninguém além de Cristo.

Como devemos reconciliar essas declarações? Ao considerar que Cristo não é tanto dele quanto o nosso; pois ele não veio, nem morreu, nem ressuscitou para si mesmo. Ele foi enviado para a salvação da Igreja e não busca nada como o seu; pois ele não quer nada. Conseqüentemente, Deus faz promessas a todo o corpo da Igreja. Cristo, que ocupa o lugar de Mediador, recebe essas promessas e não pleiteia em nome de si mesmo como indivíduo, mas de toda a Igreja por cuja salvação ele foi enviado. Por esse motivo, ele não se dirige a Cristo separadamente, mas na medida em que está unido e continuamente unido ao seu corpo. É uma honra inconcebível que nosso Pai celestial nos concede, quando ele ouve seu Filho por nossa conta, e quando ele dirige o discurso ao Filho, enquanto o assunto está relacionado à nossa salvação. Por isso, vemos quão próxima é a conexão entre nós e Cristo. Ele fica em nosso quarto e não tem nada separado de nós; e o Pai ouve a nossa causa.

Pela palavra “bom prazer”, o Profeta coloca um freio nos crentes, por assim dizer, para que eles não estejam muito ansiosos em seus desejos, mas possam esperar pacientemente até que o tempo designado por Deus chegue; e, nesse sentido, Paulo dá à vinda de Cristo a denominação de "tempo de plenitude". (Gálatas 4:4.) Ele quer dizer, portanto, que eles dependem da disposição de Deus e, portanto, devem suportar sua ira com mansidão e compostura. Mas, embora a intenção do Profeta seja exortar os piedosos à paciência, para que eles aprendam a colocar seus sentimentos em subordinação a Deus, mas ao mesmo tempo ele mostra que nossa salvação procede da bondade imerecida de Deus. רצון (ratzon) que os gregos traduzem εὐδοκία , isto é, a boa vontade de Deus é o fundamento de nossa salvação; e a salvação é o efeito dessa graça. Somos salvos, porque agradamos a Deus, não por meio de nossa dignidade ou mérito, mas por sua graça gratuita. Em segundo lugar, ele mostra, ao mesmo tempo, que nossa salvação é certa quando temos uma prova clara da graça do Senhor. Toda dúvida deve ser removida quando o Senhor testifica de seu "bom prazer". Essa passagem tende à recomendação da palavra, além da qual não devemos perguntar sobre a salvação; como Paulo declara que o bom prazer de Deus se manifesta claramente na pregação do Evangelho, e que assim se cumpre o que está contido nesta passagem sobre "o dia da salvação". (2 Coríntios 6:2.)

Terceiro, o Profeta pretendia nos lembrar que Deus nos dá uma garantia indubitável de seu favor quando ele envia o Evangelho para nós; porque é evidente que ele tem compaixão de nós, quando gentilmente nos convida a si mesmo, para que não olhemos em todas as direções em busca dessa luz, que deve ser esperada apenas do prazer gracioso de Deus ou ser torturada pela dúvida, da qual Deus nos liberta. Mas lembremos que tudo isso depende do propósito gratuito de Deus. Quando, portanto, a pergunta é feita, por que o Senhor nos iluminou neste momento, e não em um período anterior, a razão que deveria ser designada é a seguinte: porque assim agradou a Deus, parecia bom aos seus olhos. Essa é a conclusão a que Paulo chega na passagem que citamos,

“Eis que agora é o tempo aceito; eis que agora é o dia da salvação. ” (2 Coríntios 6:2.)

Esta passagem pode nos ajudar muito a determinar o significado de Isaías, para que possamos aprender a conectar nossa salvação ao bom prazer de Deus; uma prova disso nos é dada na pregação do Evangelho. Também deve ser observado que essas previsões não devem se limitar a uma certa idade, uma vez que pertencem a toda a Igreja em todas as épocas. Pois se começamos com a libertação de Babilônia, devemos prosseguir para a redenção de Cristo, da qual ela pode ser considerada como o começo e o precursor; e como ainda existem entre nós muitos remanescentes de escravidão, devemos prosseguir para o último dia, quando tudo será restaurado.

Eu te designei como uma aliança. Isso torna ainda mais evidente que tudo o que havia sido dito anteriormente havia sido prometido a Cristo, não por sua vantagem pessoal, mas em nosso nome; pois ele foi designado para ser o mediador da aliança, porque os judeus por seus pecados se revoltaram contra Deus, que fizera uma aliança eterna com eles. A renovação dessa aliança, portanto, que havia sido quebrada ou dissolvida, é atribuída a Cristo. No entanto, devemos igualmente ter em vista o ditado de Paulo, que

"Cristo é a nossa paz, para reconciliar os que estão distantes e os que estão próximos." (Efésios 2:14.)

Porém, Isaías tinha diretamente em vista aquela ruína lamentável, cujo remédio poderia ser esperado somente de Cristo. Além disso, é apropriado aplicar essa graça a nós mesmos, porque, em comparação com os judeus, antes da pregação do Evangelho, éramos inimigos e alienígenas de Deus, e não podíamos, de nenhuma outra maneira, ser reconciliados com ele. Cristo foi, portanto, "dado para ser uma aliança do povo", porque não havia outro caminho para Deus senão por ele. Naquela época, os judeus eram um povo; mas, como o muro de separação foi derrubado, todos nós, judeus e gentios, fomos unidos em um corpo.

Para que você possa levantar a terra, que naquela época era desperdício e desolado; pois o retorno do povo era, como vimos em outros lugares, uma espécie de nova criação. Tal é também o desígnio das palavras do Profeta, para que possamos saber que não há nada no mundo senão ruína e desolação. Cristo é enviado para restaurar o que caiu e se deteriorou. Se não estivéssemos em uma condição decaída, não haveria razão para que Cristo fosse enviado a nós. Portanto, devemos pesar bem nossa condição; pois somos estrangeiros de Deus, destituídos de vida, e afastados de toda esperança de salvação. Mas por Cristo somos totalmente restaurados e reconciliados com nosso Pai Celestial. Isaías também acrescenta os benefícios que obtemos por meio de Cristo, depois de termos sido reconciliados com Deus.