Isaías 49:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO III A MISSÃO DO SERVIDO DO SENHOR (Cap. 49-53).
EXPOSIÇÃO
A conexão da presente seção é especialmente com Isaías 42:1, onde a missão do Servo de Jeová foi anunciada pela primeira vez. Essa missão foi descrita lá com extrema brevidade. Agora deve ser totalmente estabelecido, para a instrução, consolo e conforto de todo o Israel, que é representado como afundado em desânimo, considerando-se esquecido de Deus e abandonado por ele (Isaías 42:13, Isaías 42:14). No presente capítulo, é apresentado o atestado de Jeová à missão de seu servo (Isaías 42:1), e Sião é consolada em seu desânimo (Is 42:13 -26).
A ATESTAÇÃO DE JEOVÁ DA MISSÃO DE SEU SERVIDO. Jeová chamou seu servo desde o ventre; mencionou-o pelo nome; fez de sua boca uma espada afiada; segurou-o na mão; fez com que ele fosse uma arma polida; nomeou-o seu servo; garantiu-lhe um direito e uma recompensa; nomeou-o, não apenas para restaurar e recuperar Israel, mas para ser uma luz para os gentios e dar salvação aos confins do mundo (Isaías 49:1); o escolheu (Isaías 49:7); irá ajudá-lo (Isaías 49:8); através dele, ambos libertarão o cativo em todos os lugares (Isaías 49:9) e causarão alegria em todas as partes do céu e da terra (Isaías 49:11). É completamente impossível que essas coisas possam ser ditas sobre qualquer coisa, exceto uma pessoa ou qualquer pessoa que não seja aquela em quem todas as nações da Terra seriam abençoadas (Gênesis 22:18).
Escute, O isles (comp. Isaías 41:1; Isaías 42:1, Isaías 42:4, Isaías 42:6). Desde o início da Isaías 43:1. Somente Israel foi abordado. Agora que a missão do Servo de Jeová deve ser tratada, todo o mundo deve ser convocado para ouvir, pois todo o mundo está diretamente interessado. Vós, pessoas; antes, povos ou nações. O Senhor me chamou do ventre. Isaías não poderia ter dito isso de si mesmo, pois seu "chamado" ocorreu quando ele era maduro. Mas Cristo foi designado para o seu cargo desde o ventre (Lucas 1:31). Ele ainda estava "no ventre de sua mãe" quando o nome de Jesus foi dado a ele (Mateus 1:21, Lucas 1:31).
Ele fez a minha boca como uma espada afiada. O autor da Epístola aos Hebreus diz que "a Palavra de Deus" geralmente "é ... mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, perfurando até a divisão da alma e do espírito, e das articulações e da medula" (Hebreus 4:12). A experiência cristã testemunha que as tensões aguçadas, perscrutadoras e cortantes do poder se ligam de maneira especial aos ditos de Jesus, que perfuram o coração como nenhuma outra palavra pode fazer e irritam a alma, que é incapaz de esquecê-los. As imagens se repetem no Apocalipse de São João (João 1:16; João 2:12, João 2:16; João 19:15, João 19:21). Na sombra da sua mão ele me escondeu. Mantê-lo a salvo da malícia de seus inimigos ou reservá-lo até "na plenitude do tempo", seria apropriado revelá-lo ao mundo. E me fez um cabo polido. Uma arma ainda mais afiada que uma espada, alisada e polida, de modo a fazê-la penetrar mais fundo, e permaneceu escondida na aljava de Deus até que chegasse a hora em que pudesse ser lançada com mais efeito contra os corações dos homens. homens ímpios.
Tu és meu servo, ó Israel. Que o literal "Israel" não se destina apareça claramente de Isaías 49:5. O próprio Servo é chamado de "Israel", porque "seria um novo chefe federal da nação" (Kay), que seria resumido nele, e também porque seria, em um sentido mais verdadeiro do que qualquer outro , um "Israel" ou "Príncipe com Deus". Em quem serei glorificado (comp. João 13:31, "Agora o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele"). Aquele que é "o brilho da glória do Pai" apresenta essa glória diante dos homens e faz com que eles o glorifiquem, tanto com suas línguas quanto em suas vidas.
Então eu disse: Trabalhei em vão; pelo contrário, e eu, da minha parte, dissera. O Servo ficou momentaneamente desanimado, vendo os pequenos resultados de todos os seus esforços para recuperar Israel, e sentiu um arrependimento humano natural por tanto trabalho aparentemente gasto em vão; mas seu desânimo foi logo controlado pelo pensamento de que Deus não permitiria que qualquer "trabalho de amor" fosse totalmente em vão, mas lhe daria a recompensa que merecia. O versículo traz à tona fortemente a verdadeira humanidade do "Servo", que sente como os homens sentem naturalmente, mas se restringe e não permite que seus sentimentos o levem embora. Compare com esse desânimo a tristeza exibida por nosso Senhor em duas ocasiões (Mateus 23:37; João 11:35) e a depressão que extorquiu dele as memoráveis palavras "Eli, Eli, lama sabachthani?" (Mateus 27:46). Meu trabalho; antes, minha recompensa ou minha recompensa.
E agora, diz o Senhor, etc .; antes, e agora o Senhor disse: aquele que me formou desde o ventre para ser um servo para ele, para que eu lhe trouxesse Jacó de volta, e que Israel fosse reunido para ele; pois serei glorioso aos olhos do Senhor, e meu Deus se tornou minha força - ele disse - é uma coisa leve, etc. Toda a classe Isaías 49:5 , depois das palavras ", e agora o Senhor disse", é entre parênteses. (No serviço que nosso Senhor prestava continuamente, enquanto na Terra, ao Pai, veja Lucas 2:49; Lucas 4:43 ; João 4:34; João 6:38; João 17:4.) O Apocalipse de São João mostra que no céu ele ainda está empenhado em cumprir as ordens de seu Pai. Embora Israel não esteja reunido. Essa leitura, como observa Cheyne, "estraga completamente a simetria do verso". A prática de escrever cópias novas das Escrituras a partir do ditado é responsável pela dupla leitura de לֹא e לוֹ aqui e em outros lugares. No entanto, serei glorioso. O "Servo" receberia glória mesmo por uma conversão parcial dos judeus, como ocorreu no seu ministério. Nunca se deve esquecer que todos os doze apóstolos originais eram judeus, que Matias era judeu, que Paulo e Barnabé eram judeus e que a Igreja original era uma igreja de judeus (Atos 2:41). Tudo o que era verdadeiramente espiritual no judaísmo fluiu para a Igreja de Cristo, como para seu lar natural, e o elemento judeu na Igreja, se não numericamente grande, ainda era o elemento predominante e formativo.
É uma coisa leve. Deus recompensa seus servos de acordo com suas obras. Ele é supremamente justo. Ele não estava satisfeito com o fato de que Nabucodonosor deveria ser insuficientemente recompensado pelo serviço prestado contra Tiro (Ezequiel 29:18), e, portanto, deu-lhe o Egito, além de sua recompensa (Ezequiel 29:20). Teria sido "uma coisa leve" - "uma coisa leve demais" (Kay, Cheyne) - ter recompensado os trabalhos de Jesus apenas com a conversão dos judeus. Deus, portanto, deu a ele como recompensa também a reunião dos gentios, e fez dele um meio de salvação até os confins da terra. Os preservados de Israel; isto é, o "remanescente" que não havia morrido em julgamentos anteriores. Também te darei luz aos gentios (comp. Isaías 11:10; Isaías 34:1; Isaías 42:6; Isaías 55:5, etc.). Os gregos Ἕλληνες entraram em contato com o próprio Senhor pouco antes de sua crucificação (João 12:20). Ele fez um milagre para uma mulher siro-fenícia (Marcos 7:25). Seus apóstolos, depois de um tempo, entenderam que o evangelho era para o mundo em geral e declararam que em Cristo não havia diferença entre judeu e grego, não! entre judeu e bárbaro. Cristo morreu por todos - veio a ser uma luz para todos, teria entrado em sua Igreja e obteria a salvação através da união com ele. Para que você seja minha salvação. Cristo é chamado de "Salvação", como o Portador da salvação - aquele por quem somente um homem pode ser salvo (Atos 4:12). Assim, ele é chamado de "Paz" (Miquéias 5:5), como o Dador da paz.
Seu Santo; ou seja, "o Santo de Israel". Àquele a quem o homem despreza; literalmente, que é desprezado pelas almas. Este é o primeiro lugar nas profecias de Isaías onde esta nota do Messias é apresentada. É encontrado anteriormente nos Salmos, como especialmente em Salmos 22:6, e segs; "Sou verme, e não homem; opróbrio dos homens e desprezado pelo povo"; e depois é expandido para um capítulo (Salmos 53:1.). A quem a nação abomina; antes, a quem a humanidade abomina. O termo usado é goi, que aponta para os gentios e não para os judeus. A humanidade em geral não gosta de um "Santo", já que ele é uma censura perpétua a ele (veja Isaías 30:11; e comp. Plut; 'Republ.,' 7.2, ad fin .). Não são apenas os judeus que exclamam: "Afaste-se com ele! Afaste-se com ele!" (João 19:15). Existe tal antagonismo entre pecado e santidade, que os ímpios em todos os lugares e em todas as épocas detestam os piedosos e virtuosos. Um servo de governantes; ou, um escravo de déspotas; tratado como escravo, isto é, por governantes irresponsáveis como Herodes (Lucas 23:11) e Pôncio Pilatos (João 19:1, João 19:16). O "rei dos reis" se curvou à morte de um escravo. Reis verão e se levantarão, príncipes também adorarão (comp. Salmos 72:10, Salmos 72:11; Isaías 52:15; Isaías 50:3, Isaías 50:10, Isaías 50:11, etc.). De acordo com uma tradição - que, no entanto, não pode ser rastreada até nenhuma fonte muito antiga - os Magos que vieram adorar nosso Senhor em Belém eram "reis". A profecia, no entanto, deve ser considerada como tendo sua principal realização na vinda a Cristo de tantos reis e príncipes, desde sua ascensão ao céu (comp. Im im class= "L68" alt = "19.22.23">). E o Santo de Israel, e ele te escolherá; antes, o Santo de Israel, que te escolheu. Os reis se levantarão do trono e se prostrarão diante do Messias, convencidos de que Jeová é fiel no cumprimento de suas promessas e escolheram o Filho de Maria como o Redentor há tanto tempo anunciado que aparecerá na Terra.
Em um tempo aceitável; literalmente, em uma época de bom prazer; isto é, o tempo determinado pelo meu bom prazer desde a criação do mundo. Te ouvi ... te ajudou. O Pai "ouviu" e "ajudou" o Filho unigênito durante todo o período de seu ministério terrestre (Lucas 2:40, Lucas 2:52; João 3:2; João 8:28; João 12:28; João 14:10, etc.). Eu te darei uma Aliança do povo (comp. Isaías 42:6 e o comentário, ad loc.). Estabelecer a terra; antes, como em Isaías 49:6, erguer a terra, retirá-la de sua condição existente de maldade e degradação. Fazer herdar as heranças desoladas; isto é, fazer com que as heranças desoladas da terra - os lugares desprovidos de religião trivial - sejam possuídas, e como foram "herdadas" por aqueles que introduziriam neles o verdadeiro conhecimento de Deus. Como Israel herdou Canaã (Deuteronômio 3:28; Josué 1:6)), as nações cristãs herdariam muitas "heranças desoladas", onde a ignorância e o pecado prevaleceram, com o resultado de que a luz penetraria nas regiões escuras e, finalmente, toda a carne vê a salvação de Deus.
Para dizer aos prisioneiros: Vá em frente: "Os prisioneiros" aqui não são os cativos da Babilônia, mas os servos do pecado em todo o mundo. Cristo lhes diria: "Vá em frente". Ele os convocaria por seus mensageiros para se arrependerem, serem convertidos e deixarem o serviço do pecado, e "sairem" do reino das trevas e "se mostrarem" como luzes do mundo (Mateus 5:14; Filipenses 2:15), andando "como filhos da luz" (Efésios 5:8 ) É uma exegese estreita que restringe a previsão do profeta ao mero retorno dos exilados à Palestina, e seu restabelecimento em suas propriedades ancestrais. Eles devem se alimentar dos modos, etc. Os "prisioneiros" que estão voltando agora são representados como um rebanho de ovelhas (comp. Isaías 40:11), a quem o bom pastor "liderará" e "guia" por maneiras pelas quais encontrarão pastagens suficientes, o que não lhes faltará mesmo quando passarem por cima de "topos de montanhas" nus (veja João 10:11; João 21:15).
Não terão fome nem sede (cf. João 4:14; João 6:35). A graça de Deus é suficiente para os seus fiéis. Eles estão contentes com o sustento que ele lhes concede, e nem "fome" nem "sede". Nem o calor nem o sol os ferirão; antes, nem a areia brilhante nem o sol os ferirão (ver Isaías 35:7). Para aqueles que caminham ao meio-dia sobre a "areia brilhante" do deserto, o calor que "os atinge" parece vir tanto de baixo como de cima, o solo branco refletindo os raios do sol com uma força quase igual à que os próprios raios os atingem do céu. Os fiéis do Senhor, em sua passagem pelo deserto da vida, serão livres dessas provações terríveis. "O sol não os ferirá de dia, nem a lua de noite" (Salmos 121:6) Aquele que tem misericórdia deles; ou que tenham compaixão deles - que simpatize com seus sofrimentos e tenha pena deles em suas provações (comp. Isaías 49:13 e Isaías 49:15). Os liderará (comp. Salmos 23:2; Isaías 40:11). O pastor oriental, na maioria das vezes, precede seu rebanho.
Farei de todas as minhas montanhas um caminho. Nenhum obstáculo deve impedir o retorno dos errantes. As montanhas serão como estradas e estradas que se elevam.
Estes devem vir de longe. As nações fluirão de todos os lados para o reino do Redentor (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 60:1, etc.). Virão do norte e do oeste; literalmente, do norte e do mar, o que geralmente significa "oeste", mas que, em uma enumeração dos pontos da bússola (Salmos 107:3), é certamente "o sul." Eles também devem vir da terra de Sinim, pela qual os intérpretes mais recentes entendem a China. Mas é altamente improvável que um nome étnico que não era conhecido pelos gregos até a época de Ptolomeu tivesse retrocedido a Palestina por b.c. 700. E se "mar" significa "sul" na cláusula anterior, os Sinim podem ser os da Fenícia (Gênesis 10:17), que estavam entre os habitantes mais distantes de Ásia em direção ao oeste. De qualquer forma, a referência não é aos judeus dispersos, mas aos gentios remotos, que passariam de todas as partes do mundo como alaúde do reino do Redentor.
ZION CONFORTOU EM SUA DESPONDÊNCIA. Embora o futuro seja glorioso, tanto para o "Servo do Senhor" quanto para o seu povo Israel, o presente é triste e miséria. Sião - não aqui a cidade, mas o povo de Deus - se desespera e diz: "Jeová me abandonou e meu Senhor se esqueceu de mim" (Isaías 49:14). Essa explosão de tristeza, embora decorrente da fraqueza da fé, é perdoada pela compaixão de Deus, e Israel "afligido" é "consolado" e consolado pelo restante do capítulo (Isaías 49:15).
Cante, ó céus (comp. Isaías 44:23). Céu e terra são chamados a se regozijar e "começar a cantar"
(1) por causa da glória que aguarda o Redentor (Isaías 49:5); e
(3) por causa das graciosas intenções de Deus em relação a Israel (Isaías 49:16).
Ó montanhas A majestade das montanhas parece ter impressionado profundamente Isaías. Ao longo de seus escritos, eles são continuamente apresentados como a maior das obras de Deus (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:14; Isaías 5:25; Isaías 13:4; Isaías 14:25; Isaías 22:5; Isaías 30:25; Isaías 34:3; Isaías 37:24; Isaías 40:4, Isaías 40:9, Isaías 40:12; Isaías 41:15; Isaías 42:11, Isaías 42:15, etc.). Ele espera que eles estejam especialmente prontos para simpatizar com o homem. Tal sentimento seria natural para quem está acostumado com a região montanhosa da Palestina e as alturas elevadas de Hermon e Líbano, mas dificilmente poderia ter sido desenvolvido em um exílio da época de Ciro, nascido e criado no nível morto da Babilônia . Consolou-se ... terá misericórdia. Ambos os verbos designam a mesma ação, que é realmente futura, mas nos conselhos de Deus já está cumprida. O perfeito é assim, mais uma vez, o da certeza profética.
Mas disse Sião. "Sião" é aqui a "filha de Sião", ou o povo de Israel, como em Isaías 51:16. O significado é raro. O Senhor me abandonou (comp. Isaías 40:27). Não é de surpreender que Israel - mesmo Israel fiel - às vezes se desespere, ou talvez se desespere, durante o longo e cansativo período do cativeiro. Até o "Servo do Senhor" conheceu momentos de desânimo (veja acima, Isaías 51:4, com o comentário).
Uma mulher pode esquecer? ... sim, eles podem esquecer. No cerco de Samaria por Benhadad, rei da Síria, mãe, somos informados (2 Reis 6:28, 2 Reis 6:29 ), cozinhou o filho por comida. No último cerco a Jerusalém, horrores semelhantes são relatados (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Até na Inglaterra são conhecidas mães que forçaram suas filhas tenras e inocentes a cometer um pecado mortal. No entanto, não esquecerei: O amor de Deus supera o do pai ou da mãe. "Quando meu pai e minha mãe me abandonarem", diz Davi, "o Senhor me levará" (Salmos 27:10). "Deus é amor" (1 João 4:8) em sua própria essência; e seu amor infinito é mais profundo, mais terno, mais verdadeiro do que o amor finito pode ser. Ainda assim, o que está mais próximo dela na terra é, sem dúvida, o amor de uma mãe por seus filhos (ver Isaías 66:13).
Eis que te gravei nas palmas das minhas mãos. O profeta passou aqui desde Sião viva, Isabel, até seu lar material, Jerusalém. A metáfora que ele usa é, sem dúvida, extraída da prática, comum tanto nos dias antigos quanto nos modernos, de queimar ou perfurar figuras e outras lembranças na mão, no braço ou em alguma outra parte do corpo, e depois renderizar as figuras. indelével esfregando hena, índigo, pólvora ou alguma outra substância colorida. Os peregrinos no Oriente quase sempre têm essas marcas impostas quando realizam sua peregrinação. Marinheiros ingleses gostam deles, e poucos não têm essa marca no peito ou nos membros. O significado aqui é que Deus tem o pensamento de Sião constantemente presente com ele, como se a imagem dela estivesse indelevelmente marcada nas palmas das mãos dele. (Sobre a representação antropomórfica de Deus como tendo "braços" e "mãos", veja o comentário em Isaías 40:10.) Tuas paredes. É a cidade, Sião, o emblema do povo, que só pode ser "esculpida" ou "retratada". Esta cidade tem, é claro, muros. Deus os tem em mente perpetuamente, já que ele está prestes a fazer com que sejam edificados (Neemias 3:1, Neemias 4:1 .).
Teus filhos se apressarão; ou seja, "teus filhos exilados apressarão, quando chegar a hora marcada, voltar a Sião e reconstruir seu templo, torres e muralhas". Ao mesmo tempo, os teus destruidores e os que te destruíram, que ainda são considerados como devastações, deixarão e sairão de ti.
Levante os olhos ao redor e observe (comp. Isaías 50:4, onde a mesma frase ocorre em conexão com a conversão dos gentios). Todos estes se reúnem (comp. Isaías 49:12). Certamente te vestirás com todos eles, como com um ornamento (comp. Zacarias 9:16). A Igreja restaurada, recebendo adesões das nações por todos os lados, será como uma noiva que enfeita seus ornamentos e, portanto, é gloriosa de se ver (Isaías 61:10, ad fin.). Toda a Igreja, nenhuma parte é designada como a "Noiva" de Cristo no Novo Testamento (2 Coríntios 11:2; Efésios 5:29, Efésios 5:32; Apocalipse 21:2, Apocalipse 21:9; Apocalipse 22:17).
A terra da tua destruição; ou, de sua derrubada - isto é, onde você foi derrubado por Nabucodonosor - deve agora ser muito estreita, etc. Isso não deve ser entendido literalmente. A Palestina, após o retorno do cativeiro, em nenhum momento foi superpovoada; e quando ocorreu a conversão dos gentios, não causou influxo de novos colonos na Terra Santa. O objetivo do profeta é simplesmente marcar o vasto crescimento da Igreja, que necessariamente se espalharia muito além dos limites da Palestina e, em última análise, exigiria toda a Terra para sua habitação.
Os filhos que terás, depois de perderes o outro; literalmente, os filhos do teu luto; ou seja, os gentios que substituirão os muitos israelitas sem fé que se recusaram a retornar quando Ciro emitiu seu decreto e se perderam para a Igreja de Deus. O lugar é muito estreito para mim (veja o comentário em Isaías 49:19).
Quem me gerou estes? A Igreja Judaica fica espantada com o influxo dos gentios e pergunta: "De onde eles vieram? Quem os tornou meus filhos? Quem os treinou?" Que eles não são seus filhos naturais, ela tem certeza, pois sabe que há muito tempo "enlutada e infrutífera" (Cheyne) - uma prisioneira e uma "peregrina" (Kay). É certo que a Igreja Judaica não recebeu a princípio a chegada dos gentios (Atos 11:1; Atos 15:1 ; Gálatas 2:11, etc.). Mas a orientação do Espírito Santo superou a dificuldade (Atos 15:28).
Eu levantarei minha mão para os gentios. Os novos filhos - os novos convertidos - devem vir dos gentios; os novos "filhos" e "filhas" serão carregados pelas nações em seus braços e pelos povos sobre seus ombros. É comum expor essas passagens paralelas (Isaías 60:4; Isaías 66:20) do retorno dos judeus à sua própria terra por favor dos gentios, quando o decreto de Ciro saiu, ou em algum período ainda futuro. Mas talvez os filhos destinados sejam filhos adotivos, verdadeiros gentios, a quem seus pais levarão ao batismo. Nas esculturas assírias, as mães são constantemente representadas como carregando seus filhos sobre os ombros.
Os reis serão teus pais que amamentam, e suas rainhas, que vocês amamentam; ou, teus pais adotivos ... tuas mães adotivas. Reis e rainhas (sultanas) devem se colocar à disposição da Igreja, para nutrir e valorizar os filhos da Igreja que forem confiados aos seus cuidados. Eles devem se curvar. Eles não procurarão dominar a Igreja, mas reconhecerão nos oficiais da Igreja uma autoridade espiritual superior à sua, diante da qual eles "se curvarão", como Teodósio fez. Eles devem estar dispostos, quando estão conscientes da culpa, a "lamber o pó" sob os pés da Igreja ou a se sujeitarem a profunda humilhação, para que possam ser restaurados. Não terão vergonha que me esperem. Os que esperam pacientemente e confiam no cumprimento de todas essas promessas graciosas escaparão da vergonha, pois as promessas serão seguramente cumpridas.
A presa deve ser tomada, etc.? Os incrédulos entre os exilados achavam quase impossível que Babilônia fosse forçada a abandonar sua presa - os cativos cujos trabalhos eram tão valiosos para ela. Babilônia era poderosa. Pelas leis da guerra, ela tinha uma reivindicação legítima de seus cativos. Como ela deveria ser induzida ou compelida a desistir deles?
Os cativos dos poderosos serão levados embora. A resposta para as perguntas de Isaías 49:24 é que, se Babilônia é poderosa, Deus é mais poderoso. Deus "levará" os cativos e "salvará" seus "filhos".
Alimentarei aqueles que te oprimirem com sua própria carne (comp. Isaías 9:20). Pretende-se desunião civil, que quebrará o poder da Babilônia e a tornará uma presa fácil para os persas. As inscrições descobertas recentemente mostram claramente que esse era o caso. Nabonido havia alienado os afetos de seus súditos por mudanças na religião do país e, durante o curso da guerra com Ciro, muitas tribos babilônicas foram até os invasores e lutaram contra seus próprios compatriotas. O poderoso de Jacó (veja o comentário em Isaías 1:24).
HOMILÉTICA
A humilhação mais baixa e a glória mais alta se encontram em Cristo.
O Messias deveria ser "glorioso aos olhos do Senhor" (Isaías 49:5); Deus deveria ser "sua força"; "reis" deveriam "vê-lo e ressurgir"; "" príncipes também "deveriam" adorar "(Isaías 49:7); ele deveria" levantar a terra "; "herdar as heranças desoladas" (Isaías 49:8); ele perderia os prisioneiros (Isaías 49:9), "restaurar Israel" (Isaías 49:6) e levar a salvação até os confins do mundo (Isaías 49:6) ; no entanto, ao mesmo tempo, ele deveria ser "desprezado pelos homens, um objeto de aversão às nações, um servo [ou 'escravo'] dos governantes" "(Isaías 49:7). Que tais opostos se encontrem em uma pessoa deve ter parecido, antes do evento, mais improvável; contudo, o profeta não emite" som incerto ". Ele proclama da mesma forma, com a maior distinção, tanto a glória (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 42:1; Isaías 49:1) e a humilhação (Isaías 49:7; Isaías 53:2), tanto a exaltação quanto a depressão, do Redentor. E o evento o justificou, em ambos os aspectos.
I. A extrema humilhação de Cristo. Cristo "não fez reputação a si mesmo, assumiu a forma de servo e foi feito à semelhança de homens; e sendo achado na moda como homem, humilhou-se e tornou-se obediente até a morte, até a morte de a cruz "(Filipenses 2:7, Filipenses 2:8). Observe os principais pontos da humilhação. Sendo "na forma de Deus" e "igual a Deus", ele consentiu
(1) nascer na terra como homem;
(2) em uma estação humilde;
(3) ser colocado em uma manjedoura;
(4) estar "sujeito" aos pais terrenos;
(5) ser expulso de sua cidade natal por seus companheiros de cidade;
(6) não ter onde repousar a cabeça;
(7) ter seu ensino rejeitado pela massa de seus compatriotas;
(8) ser traído;
(9) ligado;
(10) ferido;
(11) ridicularizado;
(12) cuspir;
(13) açoitado;
(14) crucificado;
(15) enterrado.
Os passos da humilhação foram progressivos. Primeiro, foi negativo e não positivo, enquanto ele trabalhava como "carpinteiro" na loja de seu pai de renome. Então, recebeu um agravamento, quando ele se tornou um andarilho sem-teto, foi "rejeitado pelos homens", mandado "sair de suas costas", ameaçado de apedrejamento, declarado "ter um diabo", "odiado", conspirado contra. Finalmente, culminou naquela noite e dia de agonia quando um discípulo o traiu, e o resto o abandonou e fugiu, e ele foi levado diante de três tribunais, zombados, esmurrados, coroados de espinhos, feridos com uma cana, açoitados judicialmente, pregados até a cruz, desprezado, criticado, finalmente enterrado à vista dos homens, como se tudo estivesse "acabado" com ele, e a terra não ouviria mais Aquele que havia vivido a vida de um pária e morreu a morte de um malfeitor. !
II EXALTAÇÃO E GLÓRIA DE CRISTO. "Portanto, Deus também o exaltou muito, e deu-lhe um nome que está acima de todo nome: que, em nome de Jesus, todo joelho se dobrará, das coisas do céu, das coisas da terra e das coisas da terra; a língua deve confessar que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai "(Filipenses 2:9). Observe os principais pontos da exaltação. Assim que ele morre, ele desce ao Hades, "prega aos espíritos na prisão" e priva o inferno de suas presas; então levanta-se ", afrouxa os laços da morte, porque não era possível que ele a segurasse", aplaude seu "pequeno rebanho" com sua presença por quarenta dias, sobe ao céu e senta-se à direita de Deus, rei da reis e Senhor dos senhores para sempre. Na terra, ele tem "um nome acima de todo nome". O império romano se curva para ele; os bárbaros são em grande parte convertidos; mais e mais nações fluem para o seu reino; e atualmente, trezentos milhões de homens, mais de uma quarta parte dos habitantes do mundo, nominalmente de qualquer forma, o confessam como Mestre e Senhor. No céu, os anjos o adoram; ele se senta no grande trono branco, e diante dele estão os quatro e vinte anciãos, e o exército de anjos, e os dez mil mil santos, e o cântico é cantado: "Salvação em nosso Gad, que está assentado no trono, e em o cordeiro;" e todos os anjos estão ao redor do trono, e sobre os anciãos e os quatro animais, e caem de cara diante do trono, e o adoram, dizendo: "Bênção, e glória, e sabedoria, e ação de graças, e honra, e poder e possa estar com nosso Deus para todo o sempre. Amém "(Apocalipse 7:9).
O amor de Deus por sua igreja.
O amor de Deus por sua Igreja é sem dúvida algo misterioso, inescrutável, como todos os atributos divinos; mas é tão claramente colocado diante de nós em muitos lugares, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, que certamente deve ser intencionado que devemos meditar sobre ele. Podemos com reverência considerá-lo
(1) em sua origem;
(2) em sua ação;
(3) em seus resultados.
I. EM SUA ORIGEM. O amor de Deus por sua Igreja parece originar-se no carinho com que todos os seres inteligentes consideram o trabalho de suas próprias mãos; aquilo em que gastaram trabalho, tempo, trabalho, pensamento, cuidado. Deus ao criar o mundo teve, principalmente, sua Igreja em vista; ele fez todas as coisas materiais para o bem do homem; e ele fez a humanidade tendo em vista sua Igreja. Ele foi movido para a criação do mundo por um desejo de ter por toda a eternidade um corpo de adoradores puros, bons, felizes e inteligentes que habitavam com ele no céu. Ele começou fazendo o homem "à sua própria imagem" (Gênesis 1:27), com uma natureza moral, livre-arbítrio, consciência, personalidade, memória. Ele sabia que, com esses dons, o homem cairia; mas ele determinou desde o início que, dentre a humanidade decaída, ele aumentaria um certo número - tantos quanto o permitisse - salvá-los, purificá-los, torná-los seu "povo peculiar" (Deuteronômio 14:2), sua Igreja. Na idéia, podemos dizer que Deus amou sua Igreja antes de criá-la; pois, sabendo o que seria, ele adorou antecipadamente, reconhecendo nela o melhor e, portanto, o mais querido para ele, de todas as suas obras. Tal era o seu amor por sua Igreja em sua origem. Agora temos que considerar isso -
II EM SUA AÇÃO. Como meio de obter a Igreja triunfante no céu que ele desejava, Deus viu bem criar uma Igreja militante na Terra, que deveria ser sua sombra e representativa, e fazer dessa Igreja o objeto peculiar de seus cuidados. Por essa Igreja, ele mostrou seu amor pela vigilância incansável e incessante, pelas interposições sobrenaturais de tempos em tempos, pela paciência das provocações, pelos castigos ocasionais, pelas advertências, pelas orientações providenciais, pelos ensinamentos diretos do Sinai, pelas instruções indiretas por um longo período. série de profetas e videntes inspirados. Nunca esquecendo, nunca abandonando Israel, ele os livrou do Egito, os conduziu pelo deserto, deu-lhes Canaã, subjugou as nações diante deles, os salvou do poder da Assíria, os tirou da Babilônia, os sustentou e os apoiou, até que, na plenitude dos tempos, ele deu a mais forte evidência possível de seu amor, enviando seu Filho para morrer por sua Igreja, e por sua morte para infundir nela uma nova vida, e transformá-lo de nacional para mundial. sociedade, da Igreja dos Judeus à "santa Igreja Católica" - a Igreja de todas as nações. E esta igreja ele construiu sobre uma rocha; ele prometeu estar sempre com ele; ele declarou que os portões do inferno não prevalecerão contra ele. Esta Igreja ele "nutre e preza" (Efésios 5:29), guiando-a com seu Espírito, santificando e purificando-a (Efésios 5:26), protegendo-o de seus inimigos secretos, libertando-o de seus inimigos declarados. A Igreja de Cristo, por quase mil e novecentos anos, triunfou sobre todas as tentativas de esmagá-la e destruí-la, não por sua própria força, mas pelo amor e cuidado do Todo-Poderoso. A ação do amor de Deus por sua Igreja é, portanto, em primeiro lugar, mantê-lo; no segundo, purificá-lo e aperfeiçoá-lo. Resta apenas considerar esse precioso amor -
III EM SEUS RESULTADOS. Os presentes resultados são:
1. Que existe uma testemunha de Deus em quase todas as terras - uma testemunha que testemunha incessantemente a existência, poder e bondade do Todo-Poderoso; à oferta gratuita de redenção por meio de seu Filho, e à oferta gratuita de santificação por meio de seu Espírito.
2. Existe um corpo que prega a santidade da vida, mesmo que a pratique de maneira imperfeita.
3. Existe uma comunidade que testemunha a espiritualidade do homem, o livre-arbítrio, a responsabilidade moral, a diferença absoluta e eterna do certo do errado, de uma vida futura e do julgamento por vir.
4. Existe um corpo que exerce a religião de uma era para outra como um ser vivo real; um poder visto em seus frutos; um poder transformador e energizante; não é uma filosofia, mas uma vida. No futuro, o grande resultado será - aquilo que a Revelação de São João indica - a eterna existência no céu de uma Igreja triunfante; "uma multidão que ninguém pode contar", consistindo "de todas as nações, tribos, pessoas e línguas", que "estarão diante do trono de Deus e diante do Cordeiro, vestidas com vestes brancas e palmas em suas mãos". mãos ", elogiando-o e pronto para fazer o seu prazer para sempre (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Jeová e seu servo.
O servo de Jeová está cansado da obstinação dos israelitas e volta-se para as terras longínquas, para que possa lhes revelar sua alta missão e seu significado. A oferta de salvação deve ser estendida ao mundo pagão.
I. SUA CHAMADA. Desde o seu nascimento, ele foi destinado como missionário ao mundo pagão (cf. Isaías 1:5; Gálatas 1:15; Lucas 1:31). A ênfase está no fato. Ele não era autodenominado e não havia presunção de sua parte. Existe toda a diferença no mundo entre chamar alguém de auto-missionário, apóstolo ou ministro, e sentir que "Deus fez menção ao nome de alguém".
II SUA DOAÇÃO. Sua boca foi feita uma espada afiada; um veículo para aquela Palavra que é comparada a uma espada afiada e de dois gumes, para perfurar a consciência, para vencer os orgulhosos e os teimosos (cf. Isaías 11:4; Isaías 51:16; Hebreus 4:12; Efésios 6:17; Apocalipse 1:16; Apocalipse 19:15 Consulte também, para a pungência da eloqüência, Eclesiastes 12:11). É uma lição: discurso inútil não é discurso para o ministro de Deus. Não falamos em "ganhar tempo", mas em ganhar corações. Em alguns aspectos, podemos ser comparados a atiradores. Nos poetas gentios, figuras semelhantes ocorrem da espada ou da flecha.
"Seu discurso poderoso perfurou a alma do aquecedor e deixou para trás, no fundo de seu peito, seu nítido ponto infixo. Diga através de quais caminhos do ar líquido Nossas flechas devemos lançar?"
E assim com a pregação apostólica. Eles disseram ao mundo em termos claros "que quem cresse deveria ser salvo, e que quem não cresse deveria ser condenado". "Este foi o dialeto que perfurou a consciência e fez os ouvintes gritarem: 'Homens e irmãos, o que devemos fazer?' Cócegas não no ouvido, mas afundaram no coração; e quando os homens vieram de tais sermões, nunca elogiaram o pregador por ter tomado voz ou gesto, pela delicadeza de um símile ou pela singularidade de tal sentença, mas falou como homens conquistados com a força avassaladora da verdade ". O Servo de Deus também é comparado a um "eixo polido" (cf. Jeremias 51:11). Suas palavras penetram com facilidade, porque são naturais, familiares e não estão acima da capacidade do ouvinte. "Nada é mais absurdo do que aqueles que professam mirar no coração dos homens para atirar sobre suas cabeças" (sul).
III SUA QUERIDA A DEUS. Este eixo polido é coberto pela aljava de Deus. O Todo-Poderoso cuida de suas ferramentas, como todo bom operário. Através de Israel como seu instrumento, ele pretende manifestar sua glória. "Seu servo se tornará o chefe de um Israel regenerado e expandido, que Jeová oferecerá ao universo como seu prêmio mais justo" (Cheyne). Esse sentimento de estar relacionado a Deus e a seus propósitos é a fonte do mais puro consolo. É verdade que o Servo de Deus é tentado ao desânimo, como no caso típico de Elias no deserto. A "carne é fraca". Por outro lado, justamente quando ele é fraco, então o Servo de Deus é forte. O grito de aparente desespero em Salmos 22:1 é absorvido pela exultação jubilosa do cantor no final, na perspectiva da extensão do reino (cf. Mateus 27:46). Então aqui, depois da explosão melancólica, "trabalhei em vão", etc; o Servo de Jeová "desmente todas as aparências ilusórias", assegurando que sua recompensa é com Deus. O Servo de Deus tem seus direitos fundamentados na natureza de Deus e em sua aliança. O missionário do grande rei tem o direito de ser protegido e de esperar submissão à sua mensagem. "A menção de recompensa mostra que 'Servo' aqui tem um significado especial próprio. Um escravo não pode ter recompensa" (Cheyne). Ele terá uma "porção entre os grandes" (Isaías 53:10, Isaías 53:12). E qual é a grande "recompensa da recompensa"? O mais nobre em que se pode pensar - "trazer de volta Jacó", "reunir Israel" e ainda mais, ser a Luz das nações, ser o Instrumento da salvação de Jeová até o fim da Terra. É natural, é nobre, é cristão, ter respeito por tal recompensa. A recompensa da qualidade de vida é o principal argumento a ser considerado. Não pode haver contradição entre as doutrinas da graça e as esperanças de recompensa, se essa recompensa for concebida como, primeiro e último. consistindo no favor, na amizade, no emprego do justo e misericordioso governador do mundo.
IV Vislumbres da grande recompensa. Já a fé, revivida no seio do servo de Jeová, é incentivada por amplas visões do futuro.
1. Suas honras prometidas. Ele agora é de coração desprezado pelo homem; mas o "Deus de Israel", o Redentor e o Vingador, diz que ele passeará em suas futuras fortunas como o Representante das glórias de Israel. Ele está agora sob o domínio de grandes déspotas, senhores pagãos. Chegará o tempo em que reis se levantarão para homenageá-lo, e príncipes se prostrarão diante dele; pois atrás dele está o próprio Jeová, o fiel guardador do convênio, que escolheu e, portanto, apoiará seu servo.
2. Seu escritório de mediação. Quando a estação da Providência chegar, o Servo não será apenas ajudado e salvo, mas se tornará a Fonte de salvação para os outros (cf. Salmos 22:23). Ele levantará a terra em ruínas; ele atribuirá às diferentes famílias as heranças pertencentes a elas; ele dirá aos judeus em cativeiro: "Vá em frente!" e eles voltarão, como um rebanho bem pastado, encontrando pastagens por toda parte no caminho. Não serão afligidos pelo sol ardente nem pela miragem ilusória. Liderados por fontes refrescantes e encontrando uma estrada através das montanhas, eles virão de todos os quadrantes até o final desejado de sua peregrinação. A descrição pode ser tomada como uma alegoria da peregrinação da vida. - J.
Desânimo consolado.
I. A tentação. "Jeová me abandonou, e o Senhor me esqueceu." A tentação é atribuir a causa do sentimento em nossa mente a um Ser fora de nós; esquecendo que "é em nós mesmos que somos assim ou assim". Não se segue, porque nossos corações estão secos, que a fonte de conforto está selada. Não se segue, porque nos sentimos sozinhos, que o bom Deus nos abandonou; nem, porque não percebemos a presença divina, que Deus nos esqueceu. Mas a mente naturalmente se apóia em sinais, símbolos e manifestações externas. O ato de fé - tão simples de falar - a "caminhada pela fé, não pela vista" é realmente mais difícil. Há momentos em que mesmo os mais nobres da humanidade são desiguais a esse esforço. A razão dificilmente atenderá ao caso. "Aquele que se desespera", foi dito, "limita um Poder infinito a uma apreensão finita e mede a Providência por seu próprio modelo pouco contratado". Verdade; e a verdade não é consoladora. Somente o senso e a segurança do amor podem consolar.
II DESPONDÊNCIA MET. Não pela censura, não pelo argumento, mas pela garantia do amor ininterrupto e eterno. É um amor divino; superando, portanto, as mais nobres manifestações do amor humano - o do pai ou da mariposa, ou. Uma mulher pode, como Lady Macbeth, permitir que uma paixão mais forte leve o melhor até ao amor materno. Mas não há paixão mais poderosa no coração de Deus do que o amor a seus filhos. A memória humana é debilitada; mas Deus não pode esquecer. A gravura de Israel está gravada nas palmas das mãos. "É indelével, como as marcas sagradas dos devotos. Jeová inverte a ordem usual. Um adorador precisa de uma marca de consagração para lembrá-lo de sua relação com Deus. O Deus de Sião, apesar de não precisar desse lembrete, condescendeu a sepultar Jerusalém nas palmas das mãos Os objetos de interesse humano estão mudando; Deus concentra seu pensamento em seu povo. "Tuas muralhas estão sempre diante de mim." A cidade visível foi realmente destruída, mas Deus estava de olho na preservação do edifício espiritual por toda a eternidade. "Você acha que essa é a cidade da qual eu disse: 'Gravei-te nas palmas das minhas mãos'? Não; agora esse edifício não está construído no meio de você. É aquilo que será revelado em minha presença; foi preparado desde o momento em que meditei para produzir um paraíso, e mostrei a Adão antes que ele pecasse; quando ele jogou fora meu comando, ele foi removido dele. E agora, eis! foi guardado por mim, assim como o Paraíso. "Os pensamentos dos homens declinam para o material; Deus se preocupa com o ideal e o eterno. E nesta verdade reside um profundo encorajamento. as eras estão sempre acontecendo. E isso deve continuar por meio dos trabalhos dos filhos de Sião. A cidade desolada ainda estará vestida com ornamentos como uma noiva solitária; e ela que foi como uma viúva desolada terá uma família numerosa estar dentro dos limites estreitos atuais.
III ESPERANÇA INDEPENDENTE EM JEOVÁ. A seu pedido, e com a ajuda calorosa dos gentios, os exilados retornarão às suas próprias casas, à medida que o pai adotivo carrega a criança no seio de suas vestes. O costume é oriental (consulte 2 Reis 10:1). O significado é que os príncipes dos gentios devem favorecer e respeitar Israel. Alguma satisfação pode ser vista na conduta dos reis persas, de Alexandre e seus sucessores em relação aos judeus; outro tipo de realização no patrocínio da Igreja por Constantino. Mas a realização completa da previsão permanece para o futuro. Mas a incredulidade entra em cena. "O tirano pode ser obrigado a expulsar sua presa?" Isso deve acontecer. Jeová aparecerá em poder de batalha, como Vingador e Herói de Jacó, e os inimigos serão envergonhados. Jeová - aqueles que nele esperam não terão vergonha. A tensão que começou com os murmúrios de desânimo termina no triunfo da confiança e da exultação. Esperança no Eterno - essa deve ser nossa certeza de permanecer nos tempos da nação, da Igreja e da necessidade do indivíduo. Nossa conduta não pode subir mais do que nossas esperanças, assim como a água no cano não pode subir mais do que a mola. Quem vive pelas esperanças do mundo presente e passageiro, age e sofre com uma força que é menor do que poderia ser dele. Nada neste mundo pode nos apoiar contra julgamentos que ameaçam a perda do nosso tudo no mundo. Só podemos ser sustentados por algo mais poderoso e maior que este mundo, não para ser encontrado nele, mas no próprio Eterno.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Uma estimativa equivocada.
"Então eu disse: trabalhei em vão, gastei minha força por nada e em vão." Palavras frequentemente repetidas. A ignorância humana, observando os campos, diz: "Não há colheitas; ou, na melhor das hipóteses, não há colheitas concordantes com o trabalho e as lágrimas da semeadura". Que loucura! Como se pudéssemos ver embaixo do solo a semente adormecida esperando para brotar; ou as sementes que foram carregadas pelos pássaros do céu para acres distantes.
I. OS TRABALHADORES AMIGOS. As palavras têm dor nelas. "Eu trabalhei em vão." Ninguém gosta de sentir isso. Estas não são as lágrimas da indolência, mas as tristezas do trabalhador. Nós podemos simpatizar com eles; pois todos nós sentimos as estações assim. Mas as palavras são:
1. Erro na ideia principal. Quem sabe o que é sucesso ou onde está o sucesso? "Em vão?" Às vezes, as maiores colheitas crescem acima do túmulo do semeador.
2. Erro no seu objeto central. "Eu disse." Sim; mas quem é você? Deus é o juiz. Que ninguém tente entrar no observatório divino.
II CLÁUSULA SALVAR. "Ainda!" Aí vem sabedoria após erro. "Certamente meu julgamento é com o Senhor."
1. Isso acelera a inspiração ao dever.
2. Isso santifica a tristeza da decepção.
3. Isso mantém viva a esperança de recompensa.
Que frase linda! - "Meu trabalho é com o meu Deus", está em boas mãos.
Uma luz para os gentios.
"É uma coisa leve que você seja meu servo, etc." Quão distintamente isso profetiza a respeito de Cristo!
I. EM RELAÇÃO À VERDADEIRA GLÓRIA DE SEU REINO. Não para exaltar Jacó, ou para preservar Israel, mas para ser uma luz para os gentios.
II EM RELAÇÃO À HISTÓRIA DE SEU MINISTÉRIO. Por que a nação judaica desprezou e crucificou o Redentor? Seria algo leve servir em uma causa como a que ministrava à glória deles, restaurando seu prestígio e preeminência; mas foi "pesado como a cruz" para salvar o mundo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A reivindicação, a confissão e o consolo do Servo de Deus.
Podemos tratar essa passagem histórica ou praticamente. Nós olhamos para isso—
I. EM SUA REFERÊNCIA A JESUS CRISTO. Ele era, de fato, um Israel, um príncipe de Deus, como nunca foi Jacó. Ele era verdadeiramente um servo de Jeová, realizando sua obra como nunca o profeta ou a nação antes. Essas palavras são mais apropriadas em seus lábios.
1. Ele reivindicou a atenção da humanidade. Ele disse, em outras palavras e maneiras: "Escute, ó ilhas, para mim; e ouça, povo de longe". Ele disse que "todo aquele que era da verdade" ouviria suas palavras; que ele atraísse todos os homens para ele. Ele convocou os corações cansados dos homens em toda parte para encontrar descanso nele e em seu serviço; ele se ofereceu à humanidade como a Luz do mundo, como o Pão da vida, etc. Ele tinha a verdade mais penetrante a pronunciar (Isaías 49:2; veja João 6:63).
2. Ele comprimiu uma falha externa temporária. Ele tinha que reconhecer que os homens de posição social e posição eclesiástica não acreditavam nele; que muitos de seus discípulos se afastaram dele em tempos de dificuldades e provações; que ele foi deixado "sozinho".
3. Ele encontrou grande consolo em Deus.
(1) Na consciência de que o Pai Eterno o chamou para o seu trabalho (Isaías 49:1). O pensamento de que "o Pai o havia enviado" era seu refúgio contínuo:
(2) Na certeza de que o Pai estava com ele, envolvendo-o com seu amor protetor (Isaías 49:2; e veja Mateus 26:53).
(3) Na crença confiante de que o futuro justificaria sua ação e suas palavras. Ele sabia que chegaria o tempo em que Deus seria glorificado através de sua vida e morte (veja João 12:24; João 17:4 )
(4) Na convicção infalível de que seu trabalho receberia uma recompensa divina em sua própria exaltação (Isaías 49:4).
II EM SUA APLICAÇÃO AOS MESMOS.
1. Nós, como verdadeiros professores, fazemos nossa afirmação. Acreditamos com confiança que temos algo a dizer que vale a atenção do mundo; que é adequado para penetrar, como uma espada afiada, os pensamentos, os propósitos, as convicções da humanidade; que dará luz ao entendimento, paz à consciência, nobreza ao caráter, brilho e beleza à vida, de todos os que ouvirão e aprenderão.
2. Temos que confessar a derrota - reconhecer, freqüentemente, que "trabalhamos em vão" (ver Isaías 53:1). A verdade que pregamos, ensinamos ou imprimimos não penetra; é como a semente que cai em terreno pedregoso - não produz frutos. Até a influência de nossas vidas, e até os pedidos de nossa alma a Deus em fervorosas orações, às vezes parecem inúteis.
3. Encontramos nosso consolo em Deus. Na convicção de que ele nos chamou para fazer o trabalho em que estamos ocupados; que ele está nos cercando com sua proteção divina e nos inspirando pelo seu espírito de defesa; que Deus concederá aumento ao nosso trabalho no distante, se não no futuro próximo; que ele nos concederá uma recompensa completa quando chegar a hora da recompensa abençoada.
A missão maior.
O ponto principal desta passagem é que triunfos muito maiores devem aguardar o Redentor de Israel do que qualquer recuperação das tribos dispersas; ele deveria ser uma luz para todo o mundo gentio - para ser "para a salvação nos confins da terra". O fato de uma missão verdadeira, porém pequena, se abrir para uma que é muito maior, ampliando e aprofundando à medida que prossegue, é aquele que tem muitas ilustrações -
I. NO TRABALHO DO SENHOR. Ao "crescer em sabedoria", ele descobriu que "os negócios de seu pai" envolviam mais do que lhe apareciam quando ele tinha doze anos. Houve um tempo em que ele instruiu seus discípulos a "não entrarem em lugar algum dos gentios"; e quando ele disse: "Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 10:6; Mateus 15:24). Mais tarde, porém, ele não apenas reconheceu por si mesmo que sua obra deveria ser ampla como a humanidade e abraçar os mais distantes da verdade e de Deus, mas também ordenou que seus discípulos "batizassem todas as nações", "fossem a todo o mundo". , "etc. Sob sua mão sagrada, sua grande missão cresceu e tornou-se aquela que, pela vastidão de suas proporções e beneficência de seu objetivo, deixa para trás todo empreendimento humano incomensuravelmente.
II NO TRABALHO DOS APÓSTOLOS DO NOSSO SENHOR. James e John, quando perguntaram pelo Mestre se podiam beber do copo dele, responderam com certa confiança: "Nós podemos"; mas eles pouco sabiam qual era o conteúdo daquele copo; eles pouco imaginaram quão grande, quão estupenda, seria a tarefa que seu Senhor deixaria em suas mãos.
III NO TRABALHO DE REFORMADORES INDIVIDUAIS. Em diferentes épocas, os homens se dirigiram a algum trabalho de reforma necessária. Eles supunham que podiam medir a extensão de sua tarefa; mas eles descobriram que, à medida que prosseguiam, aumentava, e o que eles tentaram primeiro provou ser "uma coisa leve" em comparação com tudo o que eles finalmente realizaram. Testemunhe o trabalho de Lutero, Knox, Cranmer, Wesley, etc.
IV NO TRABALHO DE CADA IGREJA CRISTÃ. Uma igreja cristã, quando plantada pela primeira vez, está mais ansiosa para se estabelecer e se consolidar - para crescer em número, reputação e força. Mas logo desperta para a verdade que ela tem uma missão maior para realizar do que isso; é chamado a exercer uma poderosa influência para o bem em toda a vizinhança circundante - comunicar saúde espiritual e vida eterna a todas as almas humanas que podem ser alcançadas e abençoadas. Estabelecer-se é "uma coisa leve" em comparação com essa função elevada e santa.
1. A entrada nessa missão maior deve estar no espírito de pura devoção. Devemos sentir que somos servos de Deus (versículo 5), chamados a fazer sua obra.
2. Deve ser continuado e completado na força de Deus. "Meu Deus será minha força." - C.
O reino de Cristo: um sermão missionário.
Em uma tensão elevada, cheia de grande esperança e tocada com a pura alegria da antecipação, o profeta escreve sobre o reino do Messias. Ele chama nossa atenção para ...
I. SUAS CARACTERÍSTICAS MAIS ATRAENTES.
1. Restauração espiritual. "Estabelecer a terra", ou melhor, restaurar a terra e provocar a reintegração de posse por seus verdadeiros donos das "heranças desoladas". No reino de Cristo, a humanidade, que "havia desperdiçado" e produzido todos os tipos de crescimentos nocivos e feios, deveria ser recultivada, suportar suas verdadeiras simulações de paz e justiça e ser uma terra restaurada.
2. liberdade espiritual. Para os prisioneiros do pecado, da loucura e do vício, a palavra dominante será endereçada: "Vá em frente" (Isaías 49:9); e eles andarão na atmosfera de liberdade sagrada.
3. Abundância de verdade. Os discípulos de Cristo são "filhos da luz"; eles andam à luz de sua santa verdade (Isaías 49:9).
4. O abrigo e o poder de provisão do soberano Salvador. O presente Senhor satisfará seus corações famintos, matará a sede de seus espíritos, os abrigará dos ataques de forte tentação, fornecerá a eles toda a graça suficiente para suas necessidades recorrentes (Isaías 49:10). Todas as suas oscilações estão nele e ele está perto de ministrar a todos os seus desejos.
II A ABERTURA DO CAMINHO PARA O SEU ESTABELECIMENTO COMPLETO. (Isaías 49:11, Isaías 49:12.) Nos arranjos da providência divina, quando Jesus Cristo veio e apresentou seu evangelho a: No mundo, havia três coisas prontas que se queria levar ao mundo.
1. Um povo missionário - fornecido pela nação judaica, na qual estavam todos os elementos de valor moral e entusiasmo religioso.
2. Uma linguagem adequada - fornecida pelos gregos.
3. Uma estrada para terras distantes - fornecida pelas estradas romanas e pelas leis romanas. E a nova fé, que parecia certa perecer assim que nasceu, cresceu e se espalhou por todos os lados. Era como se as próprias obstruções estivessem "afastadas". Dificuldades desapareceram; uma "grande porta e eficaz foi aberta". E em nosso tempo, o caminho está sendo mais aberto. A exploração, a ciência humana, os tratados internacionais e até a própria guerra estão nivelando as colinas separadoras e colidindo com os golfos que se dividem; e mesmo no coração da China (Sinim?) o missionário está penetrando com a verdade de Cristo.
III SUA HORA ACEITÁVEL. A era em que vivemos é aquela em que o Pai de todos está disposto a abençoar e salvar. É "um dia de salvação". O trabalho expiatório é realizado; o Espírito Divino está pronto para regenerar e renovar; a Palavra da verdade e graça é multiplicada; grande é a companhia dos pregadores; as Igrejas de Cristo estão rapidamente despertando para um senso de sua obrigação e oportunidade. É hora de orar, trabalhar e procurar a presença favorável de Deus e o poder redentor. - C.
Deus pensando em nós.
Nenhuma linguagem poderia ser mais forte do que a que é empregada aqui para garantir-nos a lembrança de Deus sobre nós. Somos gratos pela plenitude e força da promessa; pois há pelo menos
I. TRÊS tentações para pensar de outra maneira. Há sim:
1. Uma consciência de nossa pequenez. Pensando na pequenez desta terra como um pequeno planeta entre todo o universo estelar; da insignificância de qualquer nação, grupo ou família da humanidade; do caráter infinitesimal do indivíduo - podemos supor que cada um de nós é, em matéria de valor intrínseco, indigno da consideração de Deus. Este é um raciocínio muito superficial; mas não é incomum, nem é sem influência entre os homens.
2. Uma sensação do nosso pecado. É bastante natural que concluamos que nossa culpa aos olhos de Deus "separou-se entre nós e ele" que ele nos expulsa de seu pensamento, pois um pai humano que foi gravemente prejudicado por seu filho o dispensa de sua mente.
3. Uma aparência desértica. Quando a provação vem após a provação, quando todas as ondas e ondas de aflição passam por nossa alma, quando todas as coisas parecem estar contra nós como pareciam antigas para Jacó, não é surpreendente se olharmos desanimados, ou mesmo desesperadamente, para céu e diga: "Será que Deus se esqueceu de ser gracioso?" "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Pode chegar um tempo para nós, assim como para os outros, em que pareceremos abandonados pelos homens e, por fim, abandonados por Deus - os mais sombrios. hora mais amarga e triste da nossa vida, assim como a dele (Mateus 27:26).
II O FORTE RESSEGURO DIVINO. O tom do texto é tão patético quanto seu argumento é convincente. O apelo é feito para a ternura afeição humana - a do amor maternal. Deus nos diz: "Embora seu amor um pelo outro possa falhar, mesmo onde o laço é mais terno e mais forte, ainda assim minha lembrança de você não falhará". Apegos humanos não são suficientes para indicar a plenitude da fidelidade divina; isso supera qualquer coisa que nossa experiência ilustre. Ele ainda nos concede a garantia de que ele é como alguém que tomou as medidas mais eficazes para garantir a atenção necessária; ele, por assim dizer, fez impressões indeléveis onde não pode deixar de vê-las. Ele vai tão longe quanto a linguagem pode implantar em nossas mentes a convicção de que, por mais que nosso entendimento lógico possa argumentar, por mais que as aparências sejam contra, nunca estamos fora de si; Ele sempre nos tem em seu coração. Nunca chegará a extremidade em que não possamos dizer: "Sou pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em mim." - C.
O medo que pode ser destemido, etc.
Temos duas condições indicadas nesses dois textos que nos apresentam um contraste perfeito. Nós temos-
I. O medo que pode ter medo. "Eles não terão vergonha que esperam por mim" ou "essa esperança em mim". A confiança reverente no Deus vivo, no Divino Amigo do homem, não tem nada a temer. Pode estar seriamente ameaçado, mas é seguro. A doença pode vir, a adversidade pode atacar, os amigos podem abandonar, o luto pode afligir, a morte pode lançar suas sombras; mas uma confiança confiante no amor e na fidelidade de Deus nunca será confundida. Ele manterá sua calma sob todos; triunfará sobre todos.
II A ESPERANÇA QUE DEVE SER SEM ESPERANÇA. "Eu contenderei com aquele que contigo contigo." Quem luta contra o povo, a verdade, a causa de Deus, está lutando contra o Todo-Poderoso. Por mais promissoras aparências externas, ele está predestinado a um fracasso total e desastroso: sua esperança é desesperadora.
HOMILIAS DE R. TUCK
Aptidão para o serviço de Deus.
A idéia geral desta seção das profecias de Isaías precisa ser lembrada. Nele "o próprio Israel, em todas as suas características contraditórias, torna-se o objeto absorvente das meditações do profeta. Sua restauração, ainda futura, mas indubitável, é comemorada em Isaías 50:1. uma ode semelhante à da queda de Babilônia na parte anterior, mas quanto mais próximo o grande evento chegar, e mais o profeta perceberá o Israel ideal do futuro, mais ele ficará deprimido pela baixa condição espiritual da atual É estranho dizer que essa combinação de dados aparentemente inconsistentes - o esplendor do futuro e a miséria do presente - fornece o material para um espécime de descrição dramática que supera qualquer coisa no resto do Antigo Testamento "(Cheyne). Pelo "servo de Jeová", podemos entender aqueles enviados por Deus como profetas e mestres de cada era, trazendo mensagens divinas de advertência e de dever. Estes são personificados, por assim dizer, no único grande Mestre Divino, o Messias. Era uma das características mais importantes do ministério em todas as épocas que ele deveria convencer do pecado; portanto, o trabalho da boca é comparado ao de uma "espada afiada" (comp. Hebreus 4:12, "A Palavra de Deus é rápida, poderosa e mais aguda do que qualquer outra. espada de dois gumes,… e discerne os pensamentos e intenções do coração "). Pindar emprega a metáfora da flecha em aplicação a eloqüência poderosa. E a metáfora de uma espada e uma flecha, ambas no melhor estado de preparação, apresenta adequadamente a eficácia penetrante e subjugadora do evangelho. Essa característica da aptidão para realizar a obra de Deus no mundo - a língua eloquente, persuasiva e convincente - pode nos apresentar o assunto geral de "aptidão para o serviço de Deus".
I. Encontra-se em doação. O verdadeiro servo de Deus é um homem talentoso - alguém com quem poderes especiais foram comprometidos, cujos poderes indicam seu trabalho e o tornam responsável por fazê-lo. A idéia apropriada de um ministério cristão é a separação do trabalho de pregação e ensino de todos aqueles que são evidentemente divinamente dotados para o trabalho de pregação e ensino. O direito de um homem de realizar qualquer tipo específico de trabalho no mundo é simplesmente o direito que advém da capacidade divina de fazê-lo. Se Deus nos criou pintores, devemos pintar; se ele nos fez poetas, devemos moldar belos pensamentos em verso; se ele nos fez pregadores, devemos pregar. Canon Liddon descreve eloquentemente o professor dotado. "Imagine um professor que não está apenas sob a obrigação oficial de dizer algo, mas que está moralmente convencido de que ele tem algo a dizer. Imagine alguém que acredite da mesma maneira na verdade de sua mensagem e na realidade de sua missão de Deixe esse professor ser terno, mas perscrutador; conquiste os corações dos homens por sua bondosa humanidade, enquanto ele sondar, sim, as rápidas feridas morais deles.Ele persegue e expõe o mal latente do coração humano através de todos os labirintos de sua fraude sem rival, sem manchar sua própria pureza e sem perder sua forte crença na capacidade atual de todo ser humano para o bem. Claramente, esse professor deve ser um poder moral; " uma "espada afiada". Uma coisa muito necessária em nossos dias é a rapidez em reconhecer as investiduras divinas nos homens e a ajuda fraternal a todos os homens dotados no devido exercício de seus dons.
II ENCONTRA-SE NA CHAMADA DIVINA. Pois o fato de possuir poder não é, por si só, autoridade para ser apresentado e exercido. Deve haver o chamado Divino interno, que pode ou não ser ouvido através da voz de circunstâncias externas. Esta é a lição ensinada pelos registros dos profetas - Elias, Isaías, Jonas, etc. Eles eram dotados, mas não agiram até serem chamados. A distinção é expressa, poeticamente, em Salmos 39:3, "Enquanto eu refletia sobre o fogo queimou: então falei com a minha língua." Ilustre dos apóstolos, que foram agraciados com o Espírito Santo, simbolizados em línguas de fogo; mas quem também foram enviados. Uma coisa é poder falar, outra é ser chamado para falar.
III Encontra-se em boa vontade responsiva. Um homem pode realmente entregar a mensagem de Deus de má vontade e resmungão, como Jonas fez, mas é claro que isso não pode ser considerado um serviço adequado. Somente quando dizemos: "Senhor, exatamente o que você quer que eu faça é exatamente o que desejo fazer", podemos ser considerados realmente servos. Isso não diz que nossa boa vontade em relação à vontade de Deus para nós não envolve nenhum esforço, nenhum conflito com a venda. O caminho da prosperidade terrena pode ser o caminho da nossa própria vontade; e o caminho da incapacidade ao longo da vida pode ser o modo de fazer a vontade e a obra de Deus. Muitos homens desistiram de toda perspectiva terrena de pregar Cristo a seus semelhantes. E ele não é um pregador apto que não prega com boa vontade - prega com o coração. Ele deve pregar porque deve; ele deveria pregar porque ele deseja.
IV Encontra-se na cultura do presente. Este é o elemento humano na aptidão, que é tão verdadeiramente essencial quanto o apego divino, a investidura natural. Não podemos dar o presente, mas podemos treiná-lo em eficiência. Ele deve ser preparado para o trabalho de uma era específica e para as demandas de uma esfera específica. A espada deve ser polida e afiada. O "presente" tem que usar instrumentos; deve ganhar habilidade no uso de instrumentos. A cultura assume corretamente duas formas.
1. Autocultura, cuja responsabilidade total recai sobre o candidato a ministro.
2. Cultura por agências, que pode ser assegurada por aqueles que reconhecem no pretenso ministro o "presente" divino. Que o homem dotado e culto espere em Deus, e disso temos certeza - ele encontrará seu lugar e sua obra.
Ideias equivocadas de sucesso.
Nenhum de nós pode entender ou estimar adequadamente nosso trabalho de vida. Não sabemos o que foi projetado para fazer, nem onde se encaixa corretamente. Retratando o "Servo do Senhor" ideal, Isaías o representa desanimado com as questões de seu testemunho e trabalho. O Messias parecia "o dia inteiro estendendo as mãos para um povo desobediente e indiferente". Erros sobre o sucesso do trabalho são bastante comuns aos servos de Deus. Davi achou que não era bom tentar mais, e exclamou: "Agora vou morrer um dia pelas mãos de Saul". Elijah gemeu em seu cansaço e tristeza: "Não sou melhor [mais bem-sucedido] do que meus pais"; e Jonas, desmaiando ao sol ao lado da cabaça murcha: "É melhor eu morrer do que viver. Para ele, a missão de Nínive apareceu como um fracasso absoluto e vergonhoso. Devemos deixar Deus para avaliar nossos sucessos". "deve declarar. Devemos esperar pelo" dia de Deus ".
I. O HOMEM É NECESSÁRIO TRABALHAR SEM CONSIDERAÇÃO DE RESULTADOS. E isso é razoável,
(1) porque seu único trabalho é obediência;
(2) porque os melhores resultados demoram a chegar;
(3) porque o trabalho de qualquer homem nunca é mais do que parte de um todo, e os resultados seguem a influência unida de todas as partes; e
(4) porque qualquer resultado aparente que o homem possa reconhecer é apenas uma causa de outros e melhores resultados que estão muito além de sua estimativa. George Macdonald faz com que um de seus heróis censure seu irmão por bons conselhos dados que levaram a conseqüências desagradáveis, e o irmão dá a seguinte resposta forçada: "Meu caro amigo, não lhe dei nenhum conselho que tivesse a menor consideração pelas conseqüências de seguir Isso foi a única coisa com a qual você não teve nada a ver. "
II O HOMEM PODE SER CULTURADO ATRAVÉS DE SUA DESSA COM RESULTADOS. Apenas um ponto é sugerido. O fracasso aparente revela a busca própria que havia estado em seu trabalho. E é o melhor da cultura obter conhecimento verdadeiro de nós mesmos. O homem que busca resultados realmente trabalha para si mesmo - para seu próprio elogio. Devemos apenas trabalhar como servos de Deus, satisfeitos em realizar um trabalho que possa resistir à sua inspeção; e nenhum de nós achará fácil extrair em nossa mente os resultados e concentrá-los no trabalho.
III O HOMEM PODE TER CERTEZA DA ACEITAÇÃO DIVINA DO BOM TRABALHO. E esse é um resultado totalmente satisfatório. É apenas a visão ruim do homem que faz com que os resultados se tornem o padrão que testa o valor do trabalho. O melhor trabalho pode produzir pouco, mas é "melhor trabalho", no entanto. Muitos ministros falharam em sua esfera. Pelo menos, é o que o mundo diz. Mas sua estimativa tola não importa. Foi um bom trabalho? O julgamento de Deus é da obra.
A grande comissão.
São Paulo usa esse versículo em seu discurso aos judeus de Antioquia na Pisídia (Atos 13:47). "Era necessário que a Palavra de Deus lhe fosse primeiro dita; mas, visto que a tiramos de você e se julgamos indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Pois assim o Senhor nos ordenou ( dizendo:) Eu te estabeleci para ser uma luz dos gentios, para que você fosse para a salvação até os confins da terra. " A verdade ilustrada é que nenhum homem pode ter privilégios exclusivos; tudo o que ele tem pertence a toda a raça - é propriedade de todos. Isso pode ser ilustrado em casos importantes. Os pensamentos filosóficos de Aristóteles pertencem à raça. As pinturas de Rafael são a inspiração da corrida. A poesia de Homero é uma revelação para a raça. A música de Handel é um elogio para a corrida. A verdade é verdadeira nas menores coisas. Tudo o que qualquer um de nós tem para os outros, ele tem para todos, ele tem para "quem quiser". Nosso texto declara que isso é verdade para a raça judaica - como, de fato, para todas as raças. Israel parecia ter alguns privilégios peculiares. Tinha para os outros. Eles não podiam ser exclusivos. Através de Israel todos os homens deveriam ser salvos. O som deles era sair até os confins da terra. Não poderia haver uma esfera limitada, nem mesmo o privilégio do Messias nascer na raça judaica. Que ele cresça até a idade adulta, e ele dirá: "Outras ovelhas que tenho, que não são deste rebanho: elas também devo trazer" (João 10:16). Para obter uma aplicação prática dessa verdade pesquisadora, observamos:
I. O homem tem influência dentro da gama de seus próprios propósitos. Nós podemos fazer nossas esferas da vida. Podemos decidir o que faremos e onde faremos. Podemos propor limitar-nos a um certo número a quem procuraremos ajudar e abençoar. Nossa energia pode fazer muito, e geralmente falamos da influência dos homens como limitada. E é tão verdade que todo homem tem um primeiro círculo - uma esfera imediatamente ao seu redor; e é bom que ele tenha seu melhor trabalho.
II O homem tem influência além de quaisquer propósitos próprios. Você pode quebrar o frasco de perfume para purificar uma sala, mas a fragrância encherá a casa. Jesus veio aos judeus, mas sua salvação foi até os confins da terra. Podemos viver para um lar, mas a glória do caráter gracioso enche uma rua. Podemos pregar para uma congregação, mas estranhos podem ouvir, e de nós carregamos palavras inspiradoras para as colônias distantes. Todos nós podemos realmente dizer: "A humanidade é minha congregação; o mundo é minha esfera".
III A INFLUÊNCIA MAIOR DE UM HOMEM DEPENDE DO PERSONAGEM MOSTRADO NA ESFERA MENOR. Especialmente em sua "individualidade". Por exatamente aquilo em que um homem difere de outros homens, sua esfera de influência é o mundo inteiro.
O tempo aceitável.
Chamado também de "dia da salvação". Não há dúvida de que por essa expressão se entende o período da nova dispensação, no início do qual o Messias apareceu, para efetuar o trabalho da redenção humana, e durante o qual as bênçãos dessa redenção estão sendo comunicadas à humanidade. Podemos dizer que é o período em que Deus reconciliou o mundo consigo mesmo; em que homens pecadores podem vir a Deus e lidar com ele em relação aos pecados deles, através de um mediador designado. "Toda a nossa felicidade resulta do interesse do Filho no Pai e da prevalência de sua intercessão, que ele sempre o ouviu. E isso torna o tempo do evangelho um tempo aceitável, bem-vindo a nós, porque somos aceitos por Deus e reconciliados. e recomendado a ele "(Matthew Henry). Nosso Senhor usou essa expressão em seu notável sermão messiânico em Nazaré, declarando que sim. venha proclamar o "ano aceitável do Senhor" (Lucas 14:19), provavelmente tirando sua figura da alegria do ano judaico do jubileu. A partir desta passagem, o que é entendido como um "simples sermão do evangelho" pode ser pregado.
I. PODE EXISTEM DANOS À ACEITAÇÃO DIVINA. Tenha certas apreensões de Deus, e será entendido que, em algumas circunstâncias, ele não pode aceitar - ele deve rejeitar, deve franzir a testa, deve estar contra o homem. A aceitação, para ser algum bem moral para nós, deve ser baseada na justiça. Não nos importamos com a aceitação, a menos que tenhamos certeza absoluta de que Deus está certo em aceitá-la. Ilustre isso em conexão com as três figuras proeminentes que usamos para Deus.
1. rei. Certamente um rei nem sempre pode aceitar seus súditos.
2. Governador moral. Uma figura muito intangível. Mas a adição da palavra "moral" mostra claramente que as condições estão envolvidas.
3. pai. Os verdadeiros pais às vezes devem adiar seus filhos.
II AS OBRIGAÇÕES PODEM SER TÃO COMO COLOCAMOS NO CAMINHO. É fácil dizer que os obstáculos são nossos pecados; é muito mais interessante dizer que são a pecaminosidade da qual nossos pecados são a expressão. Seria fácil perdoar pecados, se nossa pecaminosidade fosse afastada. E a missão de Cristo nos trouxe um "tempo aceitável", porque se deu ao afastar a pecaminosidade e o pecado.
III AS OBRIGAÇÕES PODEM SER TAL COMO DEUS DEVE COLOCAR NO CAMINHO. Isso o pregador deve lidar de acordo com as noções que ele tem da lei de Deus e da justiça de Deus. Ele tem demandas; a aceitação deve ser dificultada até que sejam razoavelmente atendidas.
IV Quando Deus e o homem concordam em afastar as dificuldades, chega o tempo aceitável. O homem deve afastar sua pecaminosidade em penitência. Deus rejeitará suas reivindicações em misericórdia; e justiça e paz podem se beijar. Cristo mantém relações mediadoras com Deus e com o homem.
O estado ideal.
A jornada de retorno dos exilados é aqui comparada à de um rebanho bem cuidado, que não tem tentação de vagar, pois todas as necessidades são supridas e todo perigo possível é evitado. As figuras proféticas nunca podem ser lidas corretamente, a menos que distingamos cuidadosamente os ideais retratados de poetas e profetas e sua realização na vida real. O real nunca chega ao ideal. O ideal é o melhor possível nas melhores circunstâncias; o real é o melhor possível sob circunstâncias que ficam muito aquém do melhor possível. Os ideais têm a missão de manter nossos padrões e nos fazer "mirar alto". As utopias nunca são encontradas, mas o mundo em todos os lugares é melhor porque alguns da raça humana conceberam as utopias e apresentaram suas concepções aos seus companheiros. A ausência de todos os elementos do mal do estado ideal é representada pela remoção de todas as fontes de sofrimento físico. Isso se aplica às descrições proféticas na passagem diante de nós, e às figuras dos celestes que nos foram dadas no livro do Apocalipse: "Eles não terão mais fome, nunca mais terão sede; nem o sol brilhará sobre eles, nem calor algum. . " Os pontos que podem ser tratados com lucro são esses dois.
I. NECESSIDADES DE DEFICIÊNCIA QUANDO A CULTURA MORAL DEVE SER REALIZADA. Se alguma prova fosse exigida daquela condição decaída e deteriorada do homem, que é uma questão de experiência e convicção universal e realmente não requer prova, seria encontrado no fato de que o homem agora só aprenderá suas melhores lições morais através do sofrimento. Pensamos tão prontamente no sofrimento como disposto na vontade soberana de Deus; é uma necessidade soberana para satisfazer a condição decaída do homem. Por que não aprenderemos sem essas deficiências? É claro que não, e não o faremos. É evidente que somos enviesados para o errado, para a vontade própria. A dor corporal, as angústias da vida, são necessárias para a cultura das criaturas morais que se tornaram escravizadas pela vontade própria. A tristeza está graciosamente ligada ao pecado, para que o pecado não venha a ser amado.
II Incapacidades podem ser removidas quando o caráter moral é estabelecido. Quando os homens são todos santos, seu ambiente pode ser lindo. Não há calor, nem frio, nem comida, nem fome, nem sede, nem dor, nem lágrimas ofuscantes, nem mar que se separa, nem morte sem remorso, no céu, porque todos os que ali habitam estão estabelecidos em bondade e, portanto, não há missão para as deficiências cumprirem; a "ocupação se foi". E, tanto quanto conquistamos a bondade na terra, subimos acima de todas as nossas deficiências, o céu começa abaixo; como em tudo, assim com o amor, "o amor perfeito lança fora o medo".
Dúvidas sempre recorrentes.
O que Deus tem que reclamar em todas as épocas é a nossa "pouca fé". "Ele não pode fazer muitas obras poderosas entre nós por causa de nossa incredulidade." A censura aqui é da grande proporção do povo judeu, que ficou totalmente desanimado sob seu longo cativeiro, e até começou a reclamar, não a Deus, isso seria certo, mas a Deus, que estava errado, dizendo: O Senhor me abandonou, e o meu Senhor se esqueceu de mim. " Considerar-
I. A RAZÃO HUMANA DA DÚVIDA. Dias se passaram para aqueles cativos, os dias que passaram anos, os anos que passaram pela contagem e, com o máximo esforço, nenhum brilho de luz pôde ser visto no céu da nação. De fato, as condições e combinações políticas tornaram a esperança de retorno mais vã do que nunca. Do ponto de vista humano, chegou a hora de duvidar. "Veja quão deplorável o caso do povo de Deus pode ser, às vezes, de modo que pareçam ser abandonados e esquecidos de seu Deus; e nessas ocasiões suas tentações podem ser assustadoramente violentas. Os crentes fracos, em seu desânimo, estão prontos para dizer: "Deus abandonou sua Igreja e esqueceu as tristezas de seu povo". (Matthew Henry). Este texto "não é uma expressão de incredulidade absoluta; é a dor do afeto aparentemente não devolvido, que empresta a linguagem do ceticismo. O mais alto ato de fé é ver Deus com o coração quando todos os sinais externos de sua presença são removidos. Há momentos em que mesmo os mais nobres da humanidade são desiguais a esse esforço "(Cheyne). Desde que dependamos dos sentidos e nosso conhecimento seja estritamente limitado, para fins disciplinares, há um bom senso em que é razoável duvidarmos.
II A DIVINA RAZÃO DA DÚVIDA. Sabendo o que ele é, e o que ele está propondo e fazendo, a dúvida do homem deve sempre parecer irracional para Deus; e sua única resposta a todos os que duvidam é: "Você não pode confiar em mim?" É o amor de Deus, o amor imutável de Deus, que envergonha nossas dúvidas e medos mais fundamentados. Exatamente isso é pressionado na atenção de Israel desanimado por Deus se comparar a uma mãe cujo filho se alimenta diariamente de sua própria vida. Essas mães têm um amor apaixonado e muito sacrifício pelos filhos, e nenhum símile mais intenso poderia ter sido encontrado. "Tu és mais do que mãe querida;" então como podemos duvidar? Por que não descansar no amor e ficar em paz? Ilustrando a força do amor-mãe, Lander diz que frequentemente se encontrava, durante sua jornada na África, com mães que carregavam consigo pessoas pequenas imagens de madeira de seus bebês falecidos, para cujos lábios eles apresentavam uma porção de comida sempre que participavam dela. , e nada poderia induzi-los a participar desses memoriais inanimados.
A proximidade do interesse divino.
A idéia da passagem é que o plano de Jerusalém permaneceu aos olhos de Deus, embora os caldeus a tivessem devastado e até derrubado seus muros. Tudo poderia ser construído novamente, após o plano na mente Divina. Assim, impressionantemente, sugere-se que nada, nenhum tipo de circunstância ou calamidade externa possa nos remover do pensamento e do cuidado de Deus. Seu supremo cuidado é por nós, e isso permanece em todas as mudanças possíveis de condição e circunstância. "Era costume entre os hebreus e outras nações orientais traçar nas palmas das mãos os contornos de qualquer objeto de afeto ou admiração. Dessa forma, o viajante sempre tinha diante de si um memorial visível da cidade ou do local que ele havia visitado. O desenho, embora necessariamente imperfeito, não deixa de ser indelével, pois foi produzido perfurando a pele com um instrumento afiado e introduzindo nas perfurações um corante peculiar, da mesma maneira que um marinheiro imprime em seu braço a figura de uma âncora ou as iniciais de seu próprio nome. Pela natureza indestrutível do esboço, o processo pode ser chamado de espécie de gravura ". Dean Plumptre diz: "As palavras apontam para a prática quase universal da tatuagem. Um homem assim" gravou "o nome de seu deus, ou os contornos de sua casa, ou o rosto dela que ele amava, nas mãos ou nos braços. , por uma figura audaciosamente antropomórfica, Jeová 'gravara' Jerusalém em suas mãos. Ele não podia agir sem ser lembrado dela. " Roberts diz que "ele nunca viu ou ouviu falar de coisas gravadas nas palmas das mãos. Acredita-se que as palmas tenham escrito nelas o destino do indivíduo, e a partir disso, é comum dizer, em referência para homens ou coisas, eles estão escritos nas palmas das mãos dele ". A garantia dada nesta forma figurativa pode ser aberta em duas direções.
I. SEMPRE À VISTA, A SER CUIDADO. Isso vale para amigos que se amam de verdade - marido e mulher, pais e filhos. Eles podem não estar sempre à vista do corpo; eles estão sempre no pensamento, que é a visão da alma. De Deus é dito: "Ele cuida de você". Estamos sempre em seu pensamento. À nossa volta, onde quer que estejamos, estão os "braços eternos".
II SEMPRE À VISTA, A SER TRABALHADO. Essa é uma ideia adicional. Outros podem cuidar de nós, que nada têm a fazer por nós ou não podem fazer nada. O cuidado de Deus é um cuidado ativo, encontrando a devida expressão em tendências, vigias, providências e arranjos. Ele nos mantém diante dele, a fim de fazer por nós muito mais do que pedimos ou pensamos.
Não tem vergonha de esperar por Deus.
"Porque eles não terão vergonha que esperam por mim." Aqueles que esperam por ele, dependentes de sua promessa e resignados à sua vontade, não terão vergonha de sua esperança. Explicando curiosamente as razões pelas quais Deus reteve suas bênçãos de nós por algum tempo, Thomas Brookes diz: "Deus muitas vezes atrasa, para que seu povo possa procurá-lo com maior força e importância. Ele os adia, para que eles possam continuar com mais vida e vigor Deus parece estar com frio, para que ele nos deixe mais quentes, ele parece estar frouxo, para nos tornar mais fervorosos, ele parece estar atrasado, para nos fazer avançar mais pressionando-o. " A vergonha em particular aqui mencionada é a que provém da decepção de expectativas e esperanças.
"A esperança que é construída sobre sua palavra
Nunca pode ser derrubado. "
A linha de pensamento sugerida é a seguinte: encontre as várias fontes de onde vem nossa decepção com os homens e mostre, em cada caso, que elas não podem se aplicar a Deus.
I. Os homens prometem mais do que podem realizar. Muitas vezes eles fazem isso em
(1) jorrando e generosidade impulsiva; ou em
(2) desejo de produzir uma impressão extravagante de sua capacidade; ou em
(3) estimativa falsa de seus meios; ou em
(4) boa natureza simples, mas fraca.
Essas pessoas não são completamente verdadeiras; e aprendemos por experiência a nunca confiar em suas promessas. Damos-lhes crédito pelo bom significado e depois esquecemos o que eles disseram. As promessas de Deus são estritamente verdadeiras às suas intenções e poder.
II Os homens prometem o que nunca pretendem realizar. Um homem que acabara de se separar de uma amiga foi ouvido para dizer: "Eu disse a ela mais em um minuto do que ela descobrirá em doze meses". Os homens enganam intencionalmente, e então não podemos deixar de ter vergonha e decepção por eles. Sobre isso, podemos ter certeza - Deus pretende cumprir tudo o que promete. "Ele disse, e não deve fazê-lo?" "Se não crermos, ele permanece fiel: ele não pode negar a si mesmo."
III Os homens prometem que circunstâncias nunca lhes permitem realizar. Com as melhores intenções e a melhor habilidade no momento da promessa, os homens não podem antecipar as mudanças da vida e podem nos decepcionar pela força das circunstâncias. Mas quem vê o fim desde o princípio faz suas promessas em vista de toda contingência possível; e
"Sua própria palavra de graça é forte
Como aquilo que construiu os céus;
A voz que move as estrelas
Fala todas as promessas "'
R.T.