Isaías 61:1

1. O Espírito do Senhor Jeová. Como Cristo explica esta passagem com referência a si mesmo (Lucas 4:18), os comentaristas a limitam sem hesitar e estabelecem esse princípio: que Cristo é apresentado como falando, como se toda a passagem estivesse relacionada somente a ele. Os judeus riem disso, como uma aplicação desaconselhada a Cristo daquilo que é igualmente aplicável a outros profetas. Minha opinião é que este capítulo foi acrescentado como um selo ao primeiro, para confirmar o que até então havia sido dito sobre a restauração da Igreja de Cristo; e que, para esse fim, Cristo testemunha que ele foi ungido por Deus, em consequência do qual ele aplica essa profecia com justiça; pois ele mostrou clara e abertamente o que os outros deitaram de maneira obscura.

Mas isso não é inconsistente com a aplicação desta declaração a outros profetas, a quem o Senhor ungiu; pois eles não falaram em seu próprio nome como indivíduos, nem reivindicaram essa autoridade por si mesmos, mas foram principalmente empregados em apontar o ofício de Cristo, a quem pertence não apenas a publicação dessas coisas, mas também a realização delas. Este capítulo deve, portanto, ser entendido em tal sentido, que Cristo, que é o Cabeça dos profetas, ocupa o lugar principal, e sozinho faz todas essas revelações; mas que Isaías, os outros profetas e apóstolos contribuem com seus serviços a Cristo, e cada um deles desempenha sua parte em tornar conhecidos os benefícios de Cristo. E assim vemos que as coisas que Isaías disse que seriam realizadas por Cristo, agora foram realmente realizadas.

Por essa razão, Jeová me ungiu. Esta segunda cláusula é adicionada na sala de exposição; pois o primeiro teria sido um tanto obscuro, se ele não dissesse nada sobre o propósito para o qual ele era dotado do Espírito de Deus; mas agora fica muito mais claro apontando o uso, quando ele declara isso. ele dispensa um cargo público, para que ele não seja considerado um indivíduo particular. Sempre que as Escrituras mencionam o Espírito e dizem que ele “habita em nós” (Romanos 8:11; 1 Coríntios 3:16), deixe não o vemos como algo vazio ou sem sentido, mas contemplemos seu poder e eficácia. Assim, depois de falar do Espírito de Deus, o Profeta menciona a “unção”, com a qual ele quer dizer as faculdades que dele fluem, como Paulo ensina que os dons são realmente diversos, mas o Espírito é um. (1 Coríntios 12:4)

Essa passagem deve ser cuidadosamente observada, pois ninguém pode reivindicar direito ou autoridade para ensinar, a menos que mostre que o Espírito de Deus lhe foi solicitado, pois Paulo também afirma que “ninguém pode chamar Jesus Senhor, senão pelo Santo Fantasma." (1 Coríntios 12:3) Mas, será dito, vemos que quase todos os homens se gabam de ter o Espírito de Deus; pois o papa e os anabatistas, e outros hereges e fanáticos, têm seu nome continuamente na boca deles, como se fossem governados por ele. Como, então, devemos julgar que alguém foi enviado por Deus e é guiado por seu Espírito? Pela “unção”, isto é, se ele é dotado dos dons necessários para aquele oratório. Se, portanto, tendo sido designado pelo Senhor, ele é abundante nas graças do Espírito e na habilidade que o chamado exige, ele realmente tem o Espírito. E se ele deseja exercer a profissão de professor, e se ele não tem doutrina, (165) deixe-o ser um impostor.

Ele me enviou para pregar. O Profeta não reivindica para si mesmo direito e autoridade para ensinar, antes de mostrar que o Senhor "o enviou". A autoridade baseia-se no fato de ter sido "ungido", isto é, fornecido por Deus com presentes necessários. Portanto, não devemos ouvi-lo como um indivíduo particular, mas como um ministro público que veio do céu.

Para os aflitos. Alguns o traduzem: "Para os mansos;" e as duas idéias são transmitidas pela palavra ענוים ( gnanavim ). Mas eu preferi aderir à antiga significação, porque o Profeta está falando de cativos e prisioneiros. No entanto, acho que ele inclui os dois; pois ele quer dizer aqueles que, embora sejam totalmente abandonados e abandonados, também são miseráveis ​​em si mesmos. Não se promete a Cristo senão àqueles que foram humilhados e oprimidos pela convicção de suas angústias, que não têm pretensões elevadas, mas se mantêm em humildade e modéstia. E, portanto, inferimos que Isaías fala literalmente do Evangelho; pois a Lei foi dada com o propósito de humilhar os corações orgulhosos que incharam com vã confiança, mas o Evangelho é destinado aos “aflitos”, isto é, para aqueles que sabem que são destituídos de tudo de bom, para que possam reunir coragem e coragem. Apoio, suporte. Com que propósito os profetas, apóstolos e outros ministros foram ungidos e enviados, mas para animar e confortar os aflitos pela doutrina da graça?

Para amarrar o coração partido. Numerosas são as metáforas que o Profeta emprega para explicar mais claramente a mesma coisa. Por "vincular", ele quer dizer nada além de "curar", mas agora ele expressa algo mais do que na cláusula anterior; pois ele mostra isso. a pregação da palavra não é um som vazio, mas um remédio poderoso, cujo efeito é sentido, não por homens obstinados e de coração duro, mas por consciências feridas.

Para proclamar liberdade aos cativos. Este também é o fim do Evangelho, para que os cativos sejam postos em liberdade. Somos prisioneiros e cativos, portanto, até sermos libertados (João 8:36) através da graça de Cristo; e quando Cristo deseja romper nossas correntes, não recusemos a graça que nos é oferecida. Deve-se observar, em geral, que as bênçãos aqui enumeradas são concedidas a nós pela doutrina celestial e que nenhuma é adequada para o desfrute delas, exceto aquelas que, conscientes de sua pobreza, desejam ansiosamente a ajuda de Cristo, como ele mesmo diz,

"Venham a mim todos os que trabalham e estão pesados,
e eu vou te aliviar. " ( Mateus 11:28)